கபீரின் அடிச்சுவடுகளில்

வட இந்தியாவின் மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கவிஞர்-துறவி கபீர் ஆவார், அவர் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தறிவற்ற மறைபொருள் கொண்டவர், அவர் பண்டைய நகரமான வாரணாசியில் நெசவாளர்களின் ஒரு வகுப்பைச் சேர்ந்தவர். கபீர் ஒரு 'நிர்குனி', உள்ளும் புறமும் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய ஒரு உருவமற்ற தெய்வீகத்தை நம்புபவர். அவரது கவிதை வெளிப்புற சடங்குகள் மற்றும் பக்தியின் வெளிப்பாடுகளை ஒரு சவுக்கை போன்ற புத்திசாலித்தனத்துடன் வெறுக்கிறது, அவரது கேட்போர் சுய விசாரணை மூலம் தெய்வீகத்தைத் தேடவும், வெளிப்படையான யதார்த்தத்தின் நிலையற்ற தன்மையை அங்கீகரிக்கவும் அறிவுறுத்துகிறது. லிண்டா ஹெஸ் மற்றும் சுக்தேவ் சிங் எழுதிய 'தி பிஜாக் ஆஃப் கபீர்' புத்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதி பின்வருமாறு.

கபீரைப் பற்றி புராண வாழ்க்கை வரலாறுகள் ஏராளமாக உள்ளன, ஆனால் அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றிய பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "உண்மைகளை" ஒரு சில வாக்கியங்களில் சுருக்கமாகக் கூறலாம். பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சமீபத்தில் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட நெசவாளர்களின் வகுப்பில் வாரணாசியில் பிறந்தார். அவர் குடும்பக் கலையைக் கற்றுக்கொண்டார் (பின்னர் நெசவு உருவகங்களுடன் பல கவிதைகளை இயற்றினார்), ஒருவேளை ஒரு இந்து குருவிடம் தியானம் மற்றும் பக்தி நடைமுறைகளைப் படித்திருக்கலாம், மேலும் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆசிரியராகவும் கவிஞராகவும் வளர்ந்தார், அவரது சுயாட்சி, தீவிரம் மற்றும் சிராய்ப்புத்தன்மை ஆகியவற்றில் தனித்துவமானவர். அவரது வசனங்கள் வாய்மொழியாக இயற்றப்பட்டு, பல்வேறு காலகட்டங்களில் சீடர்கள் மற்றும் ரசிகர்களால் சேகரிக்கப்பட்டன. அவர் பொதுவாக கல்வியறிவற்றவர் என்று கருதப்படுகிறது, மேலும் எந்த விமர்சகரும் பிரபலமான வசனத்தை மேற்கோள் காட்டத் தவறவில்லை:

நான் மை அல்லது காகிதத்தைத் தொடுவதில்லை,

இந்தக் கை ஒருபோதும் பேனாவைப் பிடித்ததில்லை.

நான்கு யுகங்களின் மகத்துவம்

கபீர் தன் வாயால் மட்டும் சொல்கிறார்.

நிச்சயமாக, அவரது எழுத்தறிவின்மை அல்லது மை அல்லது காகிதத் தொடர்பு பற்றிய அவரது அப்பாவித்தனத்தை நாம் நிரூபிக்க முடியாது என்றாலும், அவர் வாய்மொழி பரிமாற்றத்தை வலியுறுத்தினார் என்ற கருத்து அவரது போதனையின் சாராம்சத்துடன் நன்கு ஒத்துப்போகிறது. ஞான அனுபவத்தை அல்லது அதை அடைவதற்கான வழிமுறைகளைக் குறிக்க அவர் பயன்படுத்திய அனைத்து சொற்களிலும், மிக முக்கியமானது சப்தா , வார்த்தை , நாமம் , மற்றும் ராம , ராம் ஆகியவற்றுடன். அவர் ஆசிரியருடனான நேரடி தொடர்பை வலியுறுத்துகிறார், ஒரே உண்மையான போதனை குருவின் வாயிலிருந்து வரும் சொல் என்பதைக் குறிக்கிறது. மேலும் அவர் உடனடி புரிதலை, ஒரு அங்கீகாரத்தை தொடர்ந்து வலியுறுத்துகிறார், இது (அதிர்வுறும் வார்த்தையின் புரிதலைப் போல) சஹஜா , தன்னிச்சையானது, எளிமையானது...

... கபீர் வாழ்ந்த காலத்தில் இந்துக்களும் முஸ்லிம்களும் அவரை உடல் ரீதியாகத் தாக்கத் தயாராக இருந்ததற்கான சான்றுகள் இருந்தாலும், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரைத் தங்களுடையவர் என்று உரிமை கோரும் சலுகைக்காக அவர்கள் ஒருவரையொருவர் தாக்கத் தயாராக இருந்துள்ளனர். கபீரைப் பற்றிய ஒரு பிரபலமான புராணக்கதை, அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது இந்து மற்றும் முஸ்லிம் பின்பற்றுபவர்கள் போருக்கு ஒன்றுகூடினர், ஒவ்வொரு தரப்பினரும் உடலைப் பொறுப்பேற்கக் கோரினர். ஆனால் முதல் அடி விழுவதற்கு முன்பு, யாரோ ஒருவர் கவசத்தை அகற்றி, சடலத்தை மாற்றியமைத்த பூக்களின் குவியல் இருப்பதைக் கண்டுபிடிக்கிறார்கள். இரண்டு மதக் குழுக்களும் பூக்களைப் பிரிக்கின்றன, மேலும் ஒவ்வொருவரும் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சடங்குகளின்படி அதன் பாதியை அடக்கம் செய்ய அல்லது எரிக்கச் செல்கிறார்கள்.

இந்தக் கதை, பொது அவமதிப்பிலிருந்து பாராட்டுக்கு மாறும் ஒரு சிறந்த மற்றும் துணிச்சலான நபரின் வாழ்க்கையின் அடிப்படையான அபத்தம் அல்லது பயனற்ற தன்மையை விளக்குகிறது. கபீர் தனக்குத் தெரிந்ததைக் கற்பிக்கும் முயற்சியில் இந்த அம்சத்தை நன்கு அறிந்திருந்தார்; அவரது விழிப்புணர்வு அவரது வசனங்கள் முழுவதும் மிளிரும் ஒரு முரண்பாட்டில் பிரதிபலிக்கிறது, இது அவரை அந்தக் கால பக்தி கவிஞர்களிடையே தனித்துவமாக்குகிறது. மக்கள் தான் சொல்வதைத் தவிர்க்க முடியாமல் தவறாகப் புரிந்துகொள்வார்கள், அதைக் கேட்க விரும்பவில்லை, அவர் தன்னைப் புகழ்ந்த குருக்களின் உருவமாகத் திருப்புவார்கள், மேலும், சடங்கு மற்றும் அடிமைத்தனமான வெளிப்புற அனுசரிப்பைத் துடைத்து தனது வாழ்க்கையை கழித்த பிறகு, அவரது சொந்த பக்தர்கள் அவரது உடலை புதைக்க வேண்டுமா அல்லது எரிக்க வேண்டுமா என்ற கேள்விக்கு அரபு அல்லது சமஸ்கிருத எழுத்துக்களின் ஒலிப்புடன் ஒருவருக்கொருவர் இரத்தம் சிந்தத் தயாராக இருப்பார்கள் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார்.

புனிதர்களே, உலகம் பைத்தியமாக இருப்பதை நான் காண்கிறேன்.

நான் உண்மையைச் சொன்னால் அவர்கள் என்னை அடிக்க விரைகிறார்கள்,

நான் பொய் சொன்னால் அவர்கள் என்னை நம்புவார்கள் .

... ஆனால் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் வட இந்தியாவில் ஒரு முஸ்லிமாக இருப்பது பெரும்பாலும் அரை இந்துவாகவே இருக்க வேண்டும். பல நூற்றாண்டுகளாக முஸ்லிம் படையெடுப்பாளர்கள் துணைக்கண்டத்தின் மேல் மற்றும் கீழ் போர்களை நடத்தி, ராஜ்யங்களைக் கைப்பற்றி, வாள் முனையின் மூலம் தங்கள் நம்பிக்கையைப் பரப்பினர். உள்ளூர் மக்களின் பெரிய குழுக்கள் - பொதுவாக தாழ்த்தப்பட்ட இந்துக்கள், பெரும்பாலும் தொழிலாளர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள் - வெற்றியாளர்களின் மதத்திற்கு பெருமளவில் மாறுவது வசதியாகக் கண்டறிந்தனர். அவர்கள் தங்கள் முந்தைய கடவுள்களையும் நடைமுறைகளையும் கைவிட்டனர் என்று இது அர்த்தப்படுத்தவில்லை. பழைய பிராமணிய இந்து மதம், இந்து மற்றும் பௌத்த தாந்த்ரீகம் , நாத் யோகிகளின் தனித்துவ தாந்த்ரீக போதனைகள் மற்றும் தெற்கிலிருந்து வரும் தனிப்பட்ட பக்தி ஆகியவை இஸ்லாத்தால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட உருவமற்ற தெய்வத்தின் கடுமையான அறிவுறுத்தல்களுடன் கலந்தன. இந்த தாக்கங்கள் ஒவ்வொன்றும் கபீரில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, அவர் அந்தக் காலத்தின் வேறு எந்த கவிஞர்-துறவியையும் விட அவரைச் சுற்றி செழித்து வளர்ந்த கட்டுக்கடங்காத, வளமான மத வாழ்க்கையின் கூட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறார்.

சில நவீன விமர்சகர்கள் கபீரை இந்து மதம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் ஒருங்கிணைப்பாளராகக் காட்ட முயன்றுள்ளனர்; ஆனால் அந்த படம் தவறானது. பல்வேறு மரபுகளை தனக்குப் பொருத்தமாகக் கருதியபடி, கபீர் தனது நாட்டு மக்களின் இரண்டு முக்கிய மதங்களிலிருந்தும் தனது சுதந்திரத்தை உறுதியாக அறிவித்தார், இரண்டின் முட்டாள்தனங்களையும் கடுமையாகத் தாக்கினார், மேலும் அவரது சீடர்கள் என்று கூறிக் கொண்டவர்களிடையே ஒரே மாதிரியான சுயாட்சி மற்றும் தைரியத்தின் நெருப்பை மூட்ட முயன்றார்.

ஒரு பிரபலமான ஜோடிப் பாடலில் அவர் அறிவிக்கிறார்:

நான் என் வீட்டையே எரித்துவிட்டேன்,

தீபம் என் கையில் உள்ளது.

இப்போது நான் யாருடைய வீட்டையும் எரிப்பேன்.

யார் என்னைப் பின்தொடர விரும்புகிறார்கள்.

கபீர் எதையாவது வலியுறுத்தினால், அது அத்தியாவசியமற்ற அனைத்தையும் ஊடுருவி, நேர்மையின்மை மற்றும் மாயையின் ஒவ்வொரு அடுக்கையும் ஊடுருவிச் செல்வதாகும். தனிநபர் தனது சொந்த உடலிலும் மனதிலும் உண்மையைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும், மிகவும் எளிமையானது, மிகவும் நேரடியானது, "அவனுக்கு" மற்றும் "அது" இடையேயான கோடு மறைந்துவிடும். கபீரின் வசனங்களில் உள்ள சூத்திர சொற்றொடர்களில் ஒன்று, "கட கட்ட என்னை" , ஒவ்வொரு உடலிலும், ஒவ்வொரு பாத்திரத்திலும். உண்மை நெருக்கமாக உள்ளது - நெருக்கமாக இருப்பதை விட நெருக்கமாக உள்ளது. நம்மை நாமே அடையாளம் காணாமல் இருக்க நாம் பயன்படுத்தும் எண்ணற்ற தந்திரங்களை கபீர் புரிந்துகொண்டார். நமது முட்டாள்தனமான புத்திசாலித்தனம் எடுக்கும் ஒரு வடிவம், நமக்கு வெளியே நாம் தீவிரமாக, வெளிப்படையாக நேர்மையாகத் தேடுவது. ரகசியத்தைக் கொண்ட மற்றவர்களைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறோம், பின்னர் அவர்களைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறோம். எனவே நாங்கள் கபீருடன் தொடர்பு கொள்ள முயற்சித்தோம். ஆனால் அவரை வரையறுக்க அல்லது விளக்குவதற்கான நமது முயற்சிகளை அவர் தொடர்ந்து தவிர்க்கிறார். அவர் ஒரு இந்துவா? ஒரு முஸ்லிமா? அவரது முன்னோர்கள் பௌத்தர்களா? அவர் யோகா பயிற்சி செய்தாரா? அவருக்கு ஒரு குரு இருந்தாரா? அது யார்? கபீரின் மத வாழ்க்கையைப் பற்றிய இந்த அடிப்படை உண்மைகளை உறுதிப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது அவரது கற்பித்தல் மரபின் ஒரு பகுதியாகும்.

ரேஸர்-எட்ஜ் வார்த்தைகள்

கதை சொல்ல முடியாதது --- அல்லது (கபீரின் சூத்திரமான அகத கதாவைப் போல) சொல்ல முடியாதது என்று கேள்விப்பட்டால், நாம் முதல் வார்த்தையான "சொல்ல முடியாதது" என்பதில் கவனம் செலுத்துவோம். மாய உண்மை விவரிக்க முடியாதது; வார்த்தைகள் பயனற்றவை.

உண்மையில் இரண்டாவது வார்த்தை முதல் வார்த்தையைப் போலவே முக்கியமானது. ஒரு சொல் உள்ளது. வார்த்தைகள் சக்தி வாய்ந்தவை. அவர் அதைப் பற்றி இதற்கு மேல் எதுவும் சொல்லாவிட்டாலும், கபீர் இவ்வளவு அதிகமாகச் சொன்னதன் மூலம் இந்தப் புரிதலுக்கு சாட்சியமளிப்பார். ஆனால் அவர் இன்னும் அதிகமாகச் சொல்கிறார். கதை சொல்ல முடியாதது, ஊமையின் வாயில் சர்க்கரையின் சுவை போன்ற உயர்ந்த அனுபவம்; ஆனாலும் உண்மையான மொழியைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு வழி உள்ளது. பேசுவதும் கேட்பதும் வெளிப்படுத்தலாம். கபீரின் போதனையில் உள்ளடங்கிய பயிற்சிக்கு பேசவும் கேட்கவும் கற்றுக்கொள்வது அவசியம்:

பேச்சு விலைமதிப்பற்றது.

நீங்கள் அறிவுடன் பேசினால்.

இதயத்தின் தராசில் அதை எடைபோடுங்கள்

அது வாயிலிருந்து வருவதற்கு முன்பு.

கபீரின் கூற்றுகளில் நாக்கையும் காதையும் எவ்வாறு பயன்படுத்துவது, எவ்வாறு பயன்படுத்தக்கூடாது என்பது குறித்த கல்வி சிதறிக்கிடக்கிறது. பயனற்றதும் ஏமாற்றுவதுமான பல பேச்சுக்கள் உள்ளன:

பண்டிதர்கள் அமர்ந்து சட்டத்தைப் படித்தார்கள்,

அவர்கள் ஒருபோதும் பார்த்திராததைப் பற்றிப் பேசினர்.

கற்பித்தல் மற்றும் பிரசங்கம்,

அவர்களின் வாய்கள் மணலால் நிரம்பியுள்ளன.

ஒரு மனிதன் தன் நாக்கை அடக்க முடியாவிட்டால்

அவன் இதயம் உண்மை இல்லை.

அமைதியாக இரு. பேசாதே.

நீங்க ஒரு துறவியா? நீங்க என்ன?

யோசிக்காமல் வாயடைத்துப் போனால்,

நீ மற்ற உயிரினங்களைக் குத்தினால்

உன் நாவின் வாளால்?

ஆனாலும் அவர் நம்மைக் கேட்கும்படி தூண்டுகிறார். உண்மையில், பாடல்களில் "கேளுங்கள்!" என்ற அறிவுரையை விட வேறு எந்த வார்த்தையும் அடிக்கடி தோன்றுவதில்லை. வெவ்வேறு வகையான சொற்கள், வெவ்வேறு வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான வழிகள் உள்ளன. எது உண்மை, எது பொய் என்பதை நாம் அடையாளம் காண வேண்டும்.

சொல்லுக்கும் சொல்லுக்கும் இடையில்

நிறைய வித்தியாசம்

சாராம்ச வார்த்தையை வெளியே சொல்லுங்கள்.

உண்மையான வார்த்தைகளை எளிதில் அடையாளம் கண்டுகொள்வதில்லை. அவை ஒரு வகையான செவிசாய்ப்பைக் கோருகின்றன, அதை நாம் செய்யப் பழக்கமில்லை:

என் பேச்சு கிழக்கைப் பற்றியது,

யாரும் என்னைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை.

கபீர் கூறுகிறார், அரிதான கேட்போர்

பாடலை சரியாகக் கேளுங்கள்.

நாம் கேட்கும் திறனை வளர்த்துக் கொள்ளும்போது, ​​பேசும் வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தை விட அதிகமாகப் புரிந்துகொள்ள முடியும். பேசுபவரின் இயல்பையும் நாம் அறிவோம்.

இந்த நதிக்கரையில், துறவிகளா அல்லது திருடர்களா?

அவங்க பேசின உடனே உனக்குப் புரியும்.

உள்ளுக்குள் ஆழமாகப் பதிந்திருக்கும் கதாபாத்திரம்

வாய்வழியாக வெளியே வருகிறது.

சிங்கத்தின் கோட்டுக்குள்

ஒரு ஆட்டைத் துரத்துகிறது.

அவருடைய பேச்சை வைத்தே நீங்கள் அவரை அடையாளம் கண்டுகொள்வீர்கள்.

வார்த்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

பெரும்பாலான மக்கள் கபீரின் வார்த்தைகளைக் கேட்பதற்கு எதிராக நன்கு பாதுகாக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களை அடைய முயற்சிப்பதன் பயனற்ற தன்மை குறித்து அவர் வருத்தத்துடன் கருத்து தெரிவிக்கிறார்.

குவிமாடத்தில் ஒரு பளிங்குக்கல் போல

கீழே உருளும்,

ஒரு முட்டாளின் இதயத்தில், வார்த்தை

இடைநிறுத்தப்படாது.

மனிதன் தனது முட்டாள்தனமான செயல்களில்:

தலை முதல் கால் வரை இரும்பு அஞ்சல்.

ஏன் உன் வில்லை உயர்த்தி பாடுபடுகிறாய்?

எந்த அம்பும் அதைத் துளைக்க முடியாது.

உண்மையான வார்த்தைகளை எப்படி அடையாளம் காண்பது என்று தெரிந்து கொள்ள விரும்புவோருக்கு, கபீர் விசித்திரமான வழிமுறைகளை வழங்குகிறார்:

எல்லோரும் வார்த்தைகள், வார்த்தைகள் என்று சொல்கிறார்கள்.

அந்த வார்த்தை உடலற்றது.

அது நாக்கில் வராது.

பாருங்கள், சோதித்துப் பாருங்கள், எடுங்கள்.

கபீர் சொல்றாரு, கேளு.

சொன்ன வார்த்தைக்கு

ஒவ்வொரு உடலிலும்.

கபீர் சொல்கிறார், அவருக்குப் புரிகிறது

யாருடைய இதயமும் வாயும் ஒன்று.

****** (ஆ)

மிகவும் திறமையான இந்திய பாரம்பரிய பாடகர் பண்டிட் குமார் கந்தர்வா பாடிய கபீர் நாட்டுப்புற பாடலை அனுபவிக்க, இங்கே செல்லவும்.

***

மேலும் உத்வேகத்திற்கு, கபீர் நாட்டுப்புறப் பாடல்களைப் பாடும் மற்றும் கபீர் ப்ராஜெக்ட் படங்களை இயக்கிய ஆவணப்படத் தயாரிப்பாளரான ஷப்னம் விர்மானியுடன் இந்த சனிக்கிழமை அவாகின் அழைப்பில் இணையுங்கள். கூடுதல் விவரங்கள் மற்றும் RSVP தகவல் இங்கே.