По следам Кабира

Возможно, наиболее цитируемый поэт-святой северной Индии — Кабир, неграмотный мистик XV века, принадлежавший к классу ткачей в древнем городе Варанаси. Кабир был «ниргуни», тем, кто верит в бесформенное божество, которое можно обнаружить как внутри, так и снаружи. Его поэзия презирает внешние ритуалы и проявления благочестия с остроумием, подобным кнуту, призывая своих слушателей искать божественное через самовопрошание и осознавать непостоянство проявленной реальности. Ниже приводится отрывок из книги «Биджак Кабира» Линды Хесс и Сукхдева Сингха.

Существуют тома легендарной биографии Кабира, но общепризнанные «факты» о его жизни можно изложить в нескольких предложениях. Он родился в Варанаси примерно в начале пятнадцатого века в классе ткачей, недавно принявших ислам. Он изучил семейное ремесло (позже сочинив ряд поэм с метафорами ткачества), вероятно, изучал медитативные и религиозные практики у индуистского гуру и стал могущественным учителем и поэтом, уникальным по своей автономии, интенсивности и резкости. Его стихи были составлены устно и собраны учениками и почитателями после различных периодов обращения. Обычно предполагается, что он был неграмотным, и ни один критик не упускает возможности процитировать знаменитый стих:

Я не прикасаюсь к чернилам и бумаге,

эта рука никогда не держала ручку.

Величие четырех эпох

Кабир говорит одним лишь ртом.

Хотя, конечно, мы не можем доказать его неграмотность или его невиновность в контакте с чернилами или бумагой, представление о том, что он настаивал на устной передаче, хорошо согласуется с сутью его учения. Из всех терминов, которые он использовал для обозначения опыта просветления или средств его достижения, наиболее выдающимся является sabda , Слово , наряду с nama , Именем , и rama , Рам . Он подчеркивает прямой контакт с учителем, указывая, что единственное подлинное учение — это слово из уст гуру. И он постоянно призывает к немедленному пониманию, узнаванию, которое (как восприятие вибрирующего слова) является sahaja , спонтанным, простым…

…Хотя есть доказательства того, что и индуисты, и мусульмане были готовы напасть на Кабира физически при его жизни, после его смерти они были готовы напасть друг на друга за привилегию объявить его своим. Известная легенда о Кабире показывает, как его последователи-индуисты и мусульмане собрались для битвы после его смерти, и каждая сторона требовала взять на себя ответственность за тело. Но прежде чем был нанесен первый удар, кто-то снял саван и обнаружил, что вместо трупа была куча цветов. Две религиозные группы делят цветы, и каждая уходит, чтобы похоронить или сжечь свою половину в соответствии с предписанными ритуалами.

История иллюстрирует элемент абсурда или тщетности, лежащий в основе карьеры великой и смелой фигуры, которая переходит от публичного презрения к лести. Кабир хорошо осознавал этот элемент в своей попытке научить тому, что он знал; его осознание отражается в иронии, которая мерцает во всех его стихах, делая его уникальным среди поэтов-богословов того периода. Он знал, что люди неизбежно неправильно поймут то, что он говорит, что они не захотят это слышать, что они исказят его в образ тех самых гуру, которых он разоблачал, и что после того, как он провел свою жизнь, разоблачая ритуал и рабское внешнее соблюдение, его собственные преданные будут готовы пролить кровь друг друга из-за вопроса о том, следует ли захоронить или сжечь его труп, под интонацию слогов на арабском или санскрите.

Святые, я вижу, что мир сошел с ума.

Если я скажу правду, они бросятся меня избивать,

если я лгу, они мне доверяют .

…Но быть мусульманином в Северной Индии в пятнадцатом веке часто означало быть все еще наполовину индусом. В течение нескольких столетий мусульманские захватчики вели войны по всему субконтиненту, захватывая королевства и распространяя свою веру посредством меча. Большие группы местных жителей — обычно индусы низшей касты, часто рабочие и ремесленники — посчитали удобным массово обратиться в религию завоевателей. Это не означало, что они отказались от своих прежних богов и практик. Старый брахманический индуизм, индуистский и буддийский тантризм , индивидуальное тантрическое учение йогов- натхов и личная преданность, пришедшая с Юга, смешивались со строгими намеками на божество без образа, пропагандируемое исламом. Каждое из этих влияний очевидно в Кабире, который больше, чем любой другой поэт-святой того периода, отражает неуправляемый, богатый конгломерат религиозной жизни, которая процветала вокруг него.

Некоторые современные комментаторы пытались представить Кабира как синтезатора индуизма и ислама; но эта картина ложна. Опираясь на различные традиции, как он считал нужным, Кабир решительно заявлял о своей независимости от обеих основных религий своих соотечественников, яростно нападал на глупости обеих и пытался разжечь огонь подобной автономии и мужества в тех, кто утверждал, что является его учениками.

В известном двустишии он заявляет:

Я сжег свой собственный дом,

факел в моей руке.

Теперь я сожгу дом любого.

кто хочет следовать за мной.

Если Кабир на чем-то и настаивал, так это на проникновении во все несущественное, во все слои нечестности и заблуждения. Человек должен найти истину в своем собственном теле и разуме, настолько простую, настолько прямую, что грань между «им» и «этим» исчезает. Одна из шаблонных фраз в стихах Кабира — ghata ghata me , в каждом теле, в каждом сосуде. Истина близка — ближе, чем близко. Кабир понимал бесчисленные уловки, с помощью которых мы избегаем узнавания себя. Одна из форм нашей глупой сообразительности — это отчаянный, кажущийся искренним поиск вне себя. Мы пытаемся найти других людей, у которых есть секрет, а затем пытаемся понять их. Так мы пытались поступить с Кабиром. Но он упорно уклоняется от наших попыток определить или объяснить его. Был ли он индуистом? Мусульманином? Были ли его предки буддистами? Практиковал ли он йогу? Был ли у него гуру? Кто это был? Невозможность установить эти основные факты о религиозной жизни Кабира является частью его учительского наследия.

Острые слова

Если мы слышим, что история невыразима — или (ближе к формуле Кабира, аката катха ), что высказывание невыразимо, — мы, скорее всего, сосредоточимся на первом слове: «невыразимо». Мистическая истина невыразима; слова бесполезны.

На самом деле второе слово так же важно, как и первое. Есть высказывание. Слова имеют силу. Даже если бы он никогда больше ничего не сказал об этом, Кабир засвидетельствовал бы это понимание простым фактом того, что он так много сказал. Но он говорит больше. История невыразима, высший опыт подобен вкусу сахара во рту немого; тем не менее, есть способ использования языка, который является истинным. Говорение и слушание могут раскрыть. Умение говорить и слушать имеет важное значение для практики, подразумеваемой в учении Кабира:

Речь бесценна

если вы говорите со знанием дела.

Взвесьте это на весах сердца.

прежде чем оно вылетит изо рта.

В высказываниях Кабира разбросано обучение тому, как использовать и как не использовать язык и ухо. Много разговоров бесполезных и вводящих в заблуждение:

Пандиты сидели и читали закон,

лепетали о том, чего никогда не видели.

Учение и проповедь,

их рты были забиты песком.

Если человек не может держать язык за зубами

его сердце не истинно.

Успокойся. Не говори.

Ты монах? Кто ты?

если ты болтаешь не думая,

если ты наносишь удары другим существам

мечом твоего языка?

Но он призывает нас слушать. Фактически, ни одно другое слово не появляется так часто в песнях, как призыв: «Слушай!» Существуют разные виды слов, разные способы использования слов. Нам нужно распознавать, какие из них истинны, а какие ложны.

Между словом и словом

много различий

Выдавить суть слова

Истинные слова нелегко распознать. Они требуют своего рода слушания, к которому мы не привыкли:

Моя речь — о Востоке,

Меня никто не понимает.

Кабир говорит, редкие слушатели

услышьте песню правильно.

Когда мы разовьем способность слушать, мы сможем понимать гораздо больше, чем просто значение сказанных слов. Мы также узнаем характер говорящего.

На этом берегу реки святые или воры?

Вы узнаете, как только они заговорят.

Характер глубоко внутри

выходит через рот.

В львиную шкуру

бросается на козу.

Вы узнаете его по речи.

Слово открывает.

Большинство людей хорошо защищены от слов Кабира, и он с сожалением отмечает тщетность попыток достучаться до них.

Как мрамор на куполе

катится вниз,

на сердце глупца слово

не остановится.

Человек в своих глупых поступках:

железная кольчуга с головы до ног.

Зачем вообще поднимать лук?

Никакая стрела не сможет его пронзить.

Тем, кто хочет знать, как распознавать истинные слова, Кабир дает странные инструкции:

Все говорят слова, слова.

Это слово бестелесно.

На язык не попадет.

Посмотрите, попробуйте, возьмите.

Кабир говорит, слушай

к слову сказанному

в каждом теле.

Кабир говорит, он понимает

чьи сердце и уста едины.

****

Чтобы услышать народную песню Кабира в исполнении талантливейшего индийского классического певца Пандита Кумара Гандхарвы, перейдите по ссылке

***

Для большего вдохновения присоединяйтесь к Awakin Call в эту субботу с Шабнам Вирмани, певицей народных песен Кабира и режиссером документальных фильмов, которая руководила фильмами Kabir Project . Более подробная информация и информация RSVP здесь