A Les Petjades De Kabir

Possiblement el sant poeta-sant més citat del nord de l'Índia és Kabir, l'analfabet místic del segle XV que pertanyia a una classe de teixidors de l'antiga ciutat de Varanasi. Kabir era un 'nirguni', aquell que creu en una divinitat sense forma que es pot descobrir tant dins com fora. La seva poesia menysprea els rituals exteriors i les mostres de pietat amb un enginy de fuet, exhortant els seus oients a buscar el diví mitjançant l'autointerrogació i a reconèixer la impermanència de la realitat manifesta. El que segueix és un fragment del llibre 'The Bijak of Kabir', de Linda Hess i Sukhdev Singh.

Hi ha volums de biografia llegendària sobre Kabir, però els "fets" àmpliament acceptats sobre la seva vida es poden resumir en poques frases. Va néixer a Varanasi cap a principis, del segle XV, en una classe de teixidors recentment convocada a l'Islam. Va aprendre l'ofici familiar (més tard va compondre una sèrie de poemes amb metàfores de teixit), probablement va estudiar pràctiques meditatives i devocionals amb un guru hindú i es va convertir en un mestre i poeta poderós, únic per la seva autonomia, intensitat i abrasivitat. Els seus versos van ser composts oralment i recollits per deixebles i admiradors després de diferents períodes de circulació. Generalment se suposa que era analfabet, i cap crític deixa de citar el famós vers:

No toco tinta ni paper,

aquesta mà mai va agafar un bolígraf.

La grandesa de quatre edats

diu Kabir amb la boca sola.

Encara que, per descomptat, no podem demostrar el seu analfabetisme o la seva innocència en el contacte amb la tinta o el paper, la noció que insistia en la transmissió oral s'acorda bé amb l'essència del seu ensenyament. De tots els termes que utilitzava per referir-se a l'experiència de la il·luminació o als mitjans per arribar-hi, el més destacat és sabda , la Paraula , juntament amb nama , el Nom , i rama , Ram . Subratlla el contacte directe amb el professor, indicant que l'únic ensenyament autèntic és la paraula de la boca del guru. I demana contínuament una comprensió immediata, un reconeixement, que (com l'aprensió d'una paraula vibrant) és sahaja , espontani, senzill...

… Tot i que hi ha proves que tant hindús com musulmans estaven disposats a agredir Kabir físicament durant la seva vida, des de la seva mort han estat disposats a agredir-se mútuament pel privilegi de reclamar-lo com a propi. Una famosa llegenda sobre Kabir mostra als seus seguidors hindús i musulmans reunits per combatre després de la seva mort, cada bàndol demanant fer-se càrrec del cos. Però abans de donar el primer cop, algú treu el sudari per descobrir que un munt de flors ha substituït el cadàver. Els dos grups religiosos es reparteixen les flors, i cadascun se'n va a enterrar o cremar la seva meitat segons els rituals prescrits.

La història il·lustra l'element d'absurd o inutilitat que subjau a la trajectòria d'una gran i valenta figura que passa del menyspreu públic a l'adulació. Kabir era ben conscient d'aquest element en el seu intent d'ensenyar el que sabia; la seva consciència es reflecteix en una ironia que parpelleja al llarg dels seus versos, fent-lo únic entre els poetes devocionals de l'època. Sabia que la gent no entendria inevitablement el que deia, que no volia escoltar-ho, que el convertirien en la imatge dels mateixos gurus que ell excoriava, i que, després d'haver-se passat la vida desacreditant el ritual i l'observança exterior servil, els seus propis devots estarien disposats a vessar-se mútuament, si s'havien de fer la sang dels altres per cremar les carcas o enterrar-los. entonació de síl·labes en àrab o sànscrit.

Sants, veig que el món està boig.

Si dic la veritat, s'afanyen a colpejar-me,

si menteix confien en mi .

… Però ser musulmà al nord de l'Índia al segle XV sovint significava ser encara mig hindú. Durant diversos segles, els invasors musulmans havien estat lluitant amunt i avall del subcontinent, prenent regnes i propagant la seva fe a través de la punta de l'espasa. Grans grups de gent local, normalment hindús de castes baixes, sovint treballadors i artesans, van trobar convenient convertir-se en massa a la religió dels conqueridors. Això no significava que abandonessin els seus antics déus i pràctiques. L'antic hinduisme brahmànic , el tantrisme hindú i budista, l'ensenyament tàntric individualista dels ioguis Nath i el devocionalisme personal que arribava del sud es barrejaven amb les austeres indicacions de la divinitat sense imatges promulgada per l'Islam. Cadascuna d'aquestes influències és evident en Kabir, que més que cap altre sant poeta de l'època reflecteix el ric i indisciplinat conglomerat de vida religiosa que va florir al seu voltant.

Alguns comentaristes moderns han intentat presentar Kabir com un sintetitzador de l'hinduisme i l'islam; però la imatge és falsa. Mentre es basava en diverses tradicions segons ell, Kabir va declarar enfàticament la seva independència de les dues religions principals dels seus compatriotes, va atacar enèrgicament les bogeries d'ambdues i va intentar encendre el foc d'una autonomia i coratge similars en aquells que pretenien ser els seus deixebles.

En una famosa cobla declara:

He cremat la meva pròpia casa,

la torxa és a la meva mà.

Ara cremaré la casa de qualsevol

qui em vulgui seguir.

Si Kabir insistia en alguna cosa, era en la penetració de tot allò no essencial, cada capa de deshonestedat i il·lusió. L'individu ha de trobar la veritat en el seu propi cos i ment, tan simple, tan directe, que la línia entre "ell" i "ell" desapareix. Una de les frases fórmules dels versos de Kabir és ghata ghata me , a cada cos, a cada vaixell. La veritat està a prop, més a prop que a prop. Kabir va entendre les innombrables estratagemes amb les quals evitem reconèixer-nos a nosaltres mateixos. Una forma que pren la nostra estúpida intel·ligència és la nostra recerca desesperada i aparentment sincera fora de nosaltres mateixos. Intentem trobar altres persones que tinguin el secret, i després intentem entendre'ls. Així que hem intentat fer-ho amb Kabir. Però eludeix persistentment els nostres intents de definir-lo o explicar-lo. Era hindú? Un musulmà? Els seus avantpassats eren budistes? Va practicar ioga? Tenia un guru? Qui era? La impossibilitat d'esbrinar aquests fets bàsics sobre la vida religiosa de Kabir forma part del seu llegat docent.

Paraules de punta de navalla

Si escoltem que la història és indescriptible --- o (apropant-nos més a la fórmula de Kabir, akatha katha ), que l'enunciat és indescriptible, és probable que ens centrem en la primera paraula, "indicible". La veritat mística és inexpressable; les paraules són inútils.

De fet, la segona paraula és tan important com la primera. Hi ha una enunciació. Les paraules són poderoses. Fins i tot si no en va dir mai més, Kabir donaria testimoni d'aquesta comprensió pel sol fet que va pronunciar tant. Però diu més. La història és indescriptible, l'experiència suprema com el gust del sucre a la boca d'un mut; però hi ha una manera d'utilitzar el llenguatge que és certa. Parlar i escoltar pot revelar. Aprendre a parlar i escoltar és essencial per a la pràctica implícita en l'ensenyament de Kabir:

El discurs no té preu

si parles amb coneixement.

Pesa-ho a la balança del cor

abans que surti de la boca.

A través de les dites de Kabir hi ha una educació sobre com utilitzar i com no utilitzar la llengua i l'oïda. Es parla molt sense valor i enganyós:

Els pandits es van asseure i van llegir la llei,

balbucejaven el que mai van veure.

L'ensenyament i la predicació,

se'ls va omplir la boca de sorra.

Si un home no pot contenir la llengua

el seu cor no és cert.

La ment encara. No parlis.

Ets monjo? Què ets?

si babeu sense pensar-ho,

si apunyales altres éssers

amb l'espasa de la teva llengua?

No obstant això, ens insta a escoltar. De fet, cap altra paraula apareix tan sovint a les cançons com l'exhortació: "Escolta!" Hi ha diferents tipus de paraules, diferents maneres d'utilitzar les paraules. Hem de reconèixer quines són certes i quines falses.

Entre paraula i paraula

molta diferència

Produeix la paraula-essència

Les paraules veritables no són fàcils de reconèixer. Reclamen una mena d'escolta, que no estem acostumats a fer:

El meu discurs és d'Orient,

ningú m'entén.

Kabir diu, oients rars

escolteu bé la cançó.

Quan desenvolupem la facultat d'escoltar, podrem entendre molt més que el significat de les paraules pronunciades. També coneixerem la naturalesa del parlant.

En aquesta ribera, sants o lladres?

Ho sabràs tan bon punt parlin.

El personatge en el fons

surt pel camí de la boca.

En un abric de lleó

corre una cabra.

El reconeixeràs per la seva xerrada.

La paraula revela.

La majoria de la gent està ben defensada per no escoltar les paraules de Kabir, i ell comenta amb tristesa la inutilitat d'intentar arribar-hi.

Com un marbre sobre una cúpula

roda cap avall,

en el cor d'un ximple, la paraula

no s'aturarà.

Home en els seus actes estúpids:

malla de ferro de cap a peus.

Per què molestar-se a aixecar l'arc?

Cap fletxa pot travessar això.

A aquells que volen saber reconèixer les paraules veritables, Kabir dóna instruccions estranyes:

Tothom diu paraules, paraules.

Aquesta paraula és sense cos.

No arribarà a la llengua.

Mira-ho, prova-ho, pren-ho.

Kabir diu, escolta

a la paraula pronunciada

en cada cos.

Kabir diu, ell entén

el cor i la boca són un.

****

Per experimentar una cançó popular de Kabir cantada pel cantant clàssic indi de gran talent Pandit Kumar Gandharva, aneu aquí

***

Per obtenir més inspiració, uneix-te a l'Awakin Call d'aquest dissabte amb Shabnam Virmani, un cantant de cançons populars Kabir i documentalista que va dirigir les pel·lícules del Kabir Project . Més detalls i informació de resposta aquí