Kabiro pėdsakais

Ko gero, dažniausiai cituojamas Šiaurės Indijos poetas-šventasis yra Kabiras, neraštingas, XV amžiaus mistikas, priklausęs audėjų klasei senoviniame Varanasio mieste. Kabiras buvo „nirguni“, tas, kuris tiki beformiu dieviškumu, kurį galima atrasti tiek viduje, tiek išorėje. Jo poezija niekina išorinius ritualus ir pamaldumo demonstravimą su rykšte primenančiu sąmoju, ragindama klausytojus ieškoti dieviškumo per savęs apklausą ir atpažinti akivaizdžios tikrovės nepastovumą. Toliau pateikiama ištrauka iš Lindos Hess ir Sukhdevo Singho knygos „The Bijak of Kabir“.

Apie Kabirą yra legendinės biografijos tomai, tačiau plačiai pripažintus „faktus“ apie jo gyvenimą galima apibendrinti keliais sakiniais. Jis gimė Varanasyje maždaug penkioliktojo amžiaus pradžioje, audėjų klasėje, neseniai sušauktoje į islamą. Jis išmoko šeimos amato (vėliau sukūrė eilėraščius su audimo metaforomis), tikriausiai studijavo meditacines ir atsidavimo praktikas pas induistų guru ir išaugo į galingą mokytoją bei poetą, unikalų savo savarankiškumu, intensyvumu ir abrazyvumu. Jo eilėraščius kūrė žodžiu ir surinko mokiniai bei gerbėjai po įvairaus apyvartos laikotarpių. Paprastai manoma, kad jis buvo neraštingas, ir nė vienas kritikas nepacituoja garsiosios eilės:

Aš neliečiu rašalo ar popieriaus,

ši ranka niekada nesuėmė rašiklio.

Keturių amžių didybė

Kabiras pasakoja vien burna.

Nors, žinoma, negalime įrodyti jo neraštingumo ar nekaltumo sąlyčio su rašalu ar popieriumi, mintis, kad jis reikalavo perduoti žodžiu, gerai atitinka jo mokymo esmę. Iš visų terminų, kuriais jis vadino nušvitimo patirtį arba būdus, kaip ją pasiekti, ryškiausias yra sabda , Žodis , kartu su nama , Vardu ir rama , Ram . Jis pabrėžia tiesioginį kontaktą su mokytoju, nurodydamas, kad vienintelis autentiškas mokymas yra žodis iš guru lūpų. Ir jis nuolat ragina nedelsiant suprasti, atpažinti, kuris (kaip ir vibruojančio žodžio suvokimas) yra sahadža , spontaniškas, paprastas...

Nors yra įrodymų, kad tiek induistai, tiek musulmonai buvo pasirengę fiziškai užpulti Kabirą per jo gyvenimą, nuo jo mirties jie buvo pasirengę pulti vieni kitus dėl privilegijos laikyti jį savuoju. Garsioji legenda apie Kabirą rodo, kad jo pasekėjai induistai ir musulmonai po jo mirties susirinko į kovą, kiekviena pusė reikalauja, kad perimtų kūną. Tačiau prieš ištinkant pirmąjį smūgį kažkas nuima drobulę ir sužino, kad lavoną pakeitė gėlių krūva. Dvi religinės grupės padalija gėles ir kiekviena išeina palaidoti arba sudeginti savo pusės pagal nustatytus ritualus.

Istorija iliustruoja absurdo ar beprasmybės elementą, kuriuo grindžiama puikios ir drąsios asmenybės karjera, kuri nuo viešos paniekos pereina prie pagarbinimo. Kabiras gerai žinojo šį elementą, bandydamas išmokyti to, ką žinojo; jo sąmoningumą atspindi ironija, kuri mirga visose jo eilutėse, todėl jis yra išskirtinis tarp to laikotarpio atsidavusių poetų. Jis žinojo, kad žmonės neišvengiamai supras, ką jis sako, kad nenorės to girdėti, kad pavers jį tų pačių guru, kuriuos jis išvadino, įvaizdį ir kad po to, kai jis visą gyvenimą demaskavo ritualus ir vergišką išorinį pagarbą, jo paties bhaktai bus pasirengę pralieti vienas kito kraują dėl klausimo, ar reikia sudeginti, ar ne. skiemenys arabų arba sanskrito kalbomis.

Šventieji, aš matau, kad pasaulis išprotėjęs.

Jei sakau tiesą, jie puola mane mušti,

jei meluoju, jie manimi pasitiki .

…Bet būti musulmonu Šiaurės Indijoje penkioliktame amžiuje dažnai reiškė būti pusiau induistu. Keletą šimtmečių musulmonų užpuolikai kariavo žemyn ir žemyn, užvaldė karalystes ir kardo smaigaliu propagavo savo tikėjimą. Didelės vietinių žmonių grupės – dažniausiai žemos kastos induistai, dažnai darbininkai ir amatininkai – manė, kad patogu masiškai atsiversti į užkariautojų religiją. Tai nereiškė, kad jie atsisakė savo buvusių dievų ir praktikos. Senasis brahmaniškasis induizmas, induistinis ir budistinis tantrizmas , individualistinis nato jogų tantrinis mokymas ir asmeninis atsidavimas, kylantis iš Pietų, susimaišė su griežtais islamo skelbiamais dievybės be įvaizdžių posakiais. Kiekviena iš šių įtakų akivaizdi Kabire, kuris labiau nei bet kuris kitas to laikotarpio poetas-šventasis atspindi aplink jį klestėjusį nepaklusnų, turtingą religinio gyvenimo konglomeratą.

Kai kurie šiuolaikiniai komentatoriai bandė pristatyti Kabirą kaip induizmo ir islamo sintezatorių; bet nuotrauka netikra. Remdamasis įvairiomis tradicijomis, kaip jam atrodė tinkama, Kabiras ryžtingai skelbė savo nepriklausomybę nuo abiejų pagrindinių savo tautiečių religijų, energingai puolė abiejų kvailybes ir bandė įkurti panašios autonomijos ir drąsos ugnį tuose, kurie teigė esą jo mokiniai.

Garsiajame kuple jis pareiškia:

Aš sudeginau savo namą,

deglas yra mano rankoje.

Dabar sudeginsiu bet kurio kieno nors namus

kuris nori mane sekti.

Jei Kabiras ko nors reikalavo, tai prasiskverbti į viską, kas neesminė, į kiekvieną nesąžiningumo ir kliedesio sluoksnį. Individas turi rasti tiesą savo kūne ir mintyse, taip paprasta, tokia tiesioginė, kad išnyktų riba tarp „jo“ ir „tai“. Viena iš formulinių frazių Kabiro eilutėse yra ghata ghata me , kiekviename kūne, kiekviename inde. Tiesa yra arti - arčiau nei arti. Kabiras suprato daugybę gudrybių, pagal kurias vengiame savęs atpažinti. Viena iš mūsų kvailo sumanumo formų yra beviltiškas, atrodytų, nuoširdus ieškojimas už savęs ribų. Mes stengiamės surasti kitus žmones, kurie turi paslaptį, o tada bandome juos suprasti. Taigi mes bandėme daryti su Kabiru. Tačiau jis atkakliai vengia mūsų bandymų jį apibrėžti ar paaiškinti. Ar jis buvo induistas? Musulmonas? Ar jo protėviai buvo budistai? Ar jis praktikavo jogą? Ar jis turėjo guru? Kas tai buvo? Tai, kad neįmanoma nustatyti šių pagrindinių faktų apie Kabiro religinį gyvenimą, yra jo mokymo palikimo dalis.

Skustuvo krašto žodžiai

Jei išgirstame, kad istorija yra nepasakoma – arba (arčiau Kabiro formulės, akatha katha ), kad posakis yra neišsakomas – greičiausiai sutelksime dėmesį į pirmąjį žodį „nepasakomas“. Mistinė tiesa yra neišreiškiama; žodžiai nenaudingi.

Tiesą sakant, antrasis žodis yra toks pat svarbus kaip ir pirmasis. Yra posakis. Žodžiai yra galingi. Net jei jis daugiau apie tai nekalbėtų, Kabiras šį supratimą liudytų vien tuo, kad jis tiek daug ištarė. Bet jis sako daugiau. Istorija neapsakoma, didžiausia patirtis kaip cukraus skonis nebylaus žmogaus burnoje; vis dėlto yra tikras kalbos vartojimo būdas. Kalbėjimas ir klausymas gali atskleisti. Mokymasis kalbėti ir klausytis yra labai svarbus Kabiro mokymo praktikai:

Kalba yra neįkainojama

jei kalbi su žiniomis.

Pasverkite jį širdies svarstyklėmis

kol jis išeina iš burnos.

Kabiro posakiuose išbarstytas mokymas, kaip vartoti ir kaip nenaudoti liežuvį ir ausį. Yra daug kalbų, kurios yra bevertės ir klaidinančios:

Panditai sėdėjo ir skaitė įstatymą,

šnekučiavosi apie tai, ko niekada nematė.

Mokymas ir pamokslavimas,

jų burnos prisipildė smėlio.

Jei vyras nelaiko liežuvio

jo širdis netikra.

Protas vis dar. Nekalbėk.

Tu vienuolis? kas tu

jei tu negalvoji,

jei dursite kitas būtybes

liežuvio kardu?

Tačiau jis ragina mus klausytis. Tiesą sakant, joks kitas žodis taip dažnai neatsiranda dainose, kaip raginimas: „Klausyk! Yra įvairių žodžių, skirtingų žodžių vartojimo būdų. Turime atpažinti, kas yra tiesa, o kuri klaidinga.

Tarp žodžio ir žodžio

daug skirtumo

Ištarkite esminį žodį

Tikrus žodžius atpažinti nelengva. Jie ragina klausytis, ko nesame įpratę:

Mano kalba yra apie Rytus,

niekas manęs nesupranta.

Kabiras sako, retas klausytojas

teisingai išgirsti dainą.

Kai ugdysime klausymo gebėjimą, galėsime suprasti daug daugiau nei ištartų žodžių prasmę. Sužinosime ir kalbėtojo prigimtį.

Šioje upės pakrantėje – šventieji ar vagys?

Sužinosite, kai tik jie prabils.

Personažas giliai viduje

išeina burnos keliu.

Į liūto kailį

skuba ožka.

Jį atpažinsite iš kalbų.

Žodis atskleidžia.

Dauguma žmonių yra gerai apsaugoti, kad negirdėtų Kabiro žodžių, ir jis apgailestaudamas komentuoja, kaip beprasmybę bandyti juos pasiekti.

Kaip marmuras ant kupolo

rieda žemyn,

kvailio širdyje – žodis

nesustabdys.

Žmogus savo kvailuose poelgiuose:

geležinis paštas nuo galvos iki kojų.

Kam stengtis pakelti lanką?

Jokia strėlė to nepramuš.

Tiems, kurie nori žinoti, kaip atpažinti tikrus žodžius, Kabiras pateikia keistų nurodymų:

Visi sako žodžius, žodžius.

Tas žodis yra bekūnis.

Ant liežuvio nepateks.

Pamatyk, išbandyk, pasiimk.

Kabiras sako: klausyk

į ištartą žodį

kiekviename kūne.

Kabiras sako, kad supranta

kurio širdis ir burna yra viena.

****

Norėdami išbandyti kabirų liaudies dainą, kurią dainuoja nepaprastai talentingas Indijos klasikinės muzikos dainininkas Pandit Kumar Gandharva, eikite čia

***

Norėdami gauti daugiau įkvėpimo, prisijunkite prie šio šeštadienio „Awakin Call“ su Shabnamu Virmani, kabiro liaudies dainų dainininku ir dokumentinių filmų kūrėju, kuris vadovavo Kabir projekto filmams. Daugiau informacijos ir RSVP informacija čia