Слідами Кабіра

Мабуть, найбільш цитованим поетом-святим північної Індії є Кабір, неписьменний містик 15 століття, який належав до класу ткачів у стародавньому місті Варанасі. Кабір був «ніргуні», тим, хто вірить у безформне божество, яке можна відкрити як всередині, так і зовні. Його поезія з дотепністю, подібною до батога, презирливо ставиться до зовнішніх ритуалів і проявів благочестя, закликаючи своїх слухачів шукати божественне через самодопит і визнавати непостійність явної реальності. Далі наведено уривок із книги «Біджак Кабіра» Лінди Гесс і Сухдева Сінгха.

Існують томи легендарної біографії Кабіра, але загальновизнані «факти» про його життя можна підсумувати кількома реченнями. Він народився у Варанасі приблизно на початку п'ятнадцятого століття в класі ткачів, нещодавно скликаному в іслам. Він навчився сімейного ремесла (згодом склав кілька віршів із переплетеними метафорами), ймовірно, вивчав медитаційні та релігійні практики з індуїстським гуру та став могутнім учителем і поетом, унікальним у своїй автономності, інтенсивності та абразивності. Його вірші були складені усно та зібрані учнями та шанувальниками після різних періодів поширення. Вважається, що він був неписьменним, і жоден критик не процитує відомий вірш:

Я не торкаюсь ні чорнила, ні паперу,

ця рука ніколи не тримала пера.

Велич чотирьох віків

Кабір розповідає лише вустами.

Хоча, звісно, ​​ми не можемо довести його неписьменність чи його невинність у контакті з чорнилом чи папером, думка про те, що він наполягав на усній передачі, добре узгоджується із суттю його вчення. З усіх термінів, які він використовував для позначення досвіду просвітлення або засобів його досягнення, найвидатнішим є шабда , Слово , разом з нама , Ім'я , і ​​рама , Рам . Він наголошує на прямому контакті з учителем, вказуючи, що єдине автентичне вчення – це слово з вуст гуру. І він постійно спонукає до негайного розуміння, визнання, яке (як сприйняття вібруючого слова) є сахаджа , спонтанним, простим…

…Хоч є докази того, що і індуси, і мусульмани були готові фізично напасти на Кабіра за його життя, після його смерті вони були готові напасти один на одного за привілей вважати його своїм. Відома легенда про Кабіра показує, що його послідовники-індуїсти та мусульмани збираються для бою після його смерті, кожна зі сторін вимагає взяти на себе відповідальність за тіло. Але перед першим ударом хтось знімає саван і виявляє, що на місці трупа купа квітів. Дві релігійні групи ділять квіти, і кожна йде, щоб поховати або спалити свою половину відповідно до встановлених ритуалів.

Історія ілюструє елемент абсурду чи марності, який лежить в основі кар’єри великої та відважної постаті, яка переходить від публічної презирства до лестощів. Кабір добре усвідомлював цей елемент у своїй спробі навчити того, що він знав; його усвідомлення відображається в іронії, яка мерехтить у його віршах, що робить його унікальним серед релігійних поетів того періоду. Він знав, що люди неминуче неправильно зрозуміють те, що він говорить, що вони не хочуть цього чути, що вони перетворять його на образ тих самих гуру, яких він викривав, і що після того, як він витратив своє життя на розвінчання ритуалів і рабського зовнішнього дотримання, його власні віддані будуть готові пролити кров один одного через питання, чи слід його труп поховати чи спалити, під інтонацію склади арабською або санскритською мовами.

Святі, я бачу, що світ божевільний.

Якщо я скажу правду, мене кинуться бити,

якщо я брешу, мені довіряють .

…Але бути мусульманином у Північній Індії в п’ятнадцятому столітті часто означало залишатися наполовину індусом. Протягом кількох століть мусульманські загарбники вели війну по субконтиненту, захоплюючи королівства та поширюючи свою віру вістрям меча. Великі групи місцевих жителів — як правило, індуїсти з низьких каст, часто робітники та ремісники — вважали за зручне масово переходити в релігію завойовників. Це не означало, що вони відмовилися від своїх колишніх богів і звичаїв. Старий брахманський індуїзм, індуїстський і буддистський тантризм , індивідуалістичне тантричне вчення натх- йогів і особиста відданість, що прийшла з Півдня, змішувалися зі строгими натяками на безобразне божество, проголошене ісламом. Кожен із цих впливів очевидний у Кабірі, який більше, ніж будь-який інший поет-святий того періоду, відображає непокірний, багатий конгломерат релігійного життя, яке процвітало навколо нього.

Деякі сучасні коментатори намагалися представити Кабіра як синтезатор індуїзму та ісламу; але фото фальшиве. Спираючись на різні традиції, як він вважав за потрібне, Кабір рішуче оголосив про свою незалежність від обох основних релігій своїх співвітчизників, рішуче атакував безглуздість обох і намагався розпалити вогонь подібної автономії та мужності в тих, хто стверджував, що є його учнями.

У відомому куплеті він заявляє:

Я спалив власну хату,

смолоскип у моїй руці.

Зараз спалю хату кому завгодно

хто хоче слідувати за мною.

Якщо Кабір на чомусь і наполягав, то це на проникненні всього несуттєвого, кожного шару нечесності й омани. Людина повинна знайти істину у своєму тілі та розумі, таку просту, таку пряму, щоб межа між «ним» і «воно» зникла. Однією з типових фраз у віршах Кабіра є гата гата я , у кожному тілі, у кожній посудині. Правда близько — ближче, ніж близько. Кабір розумів незліченні хитрощі, за допомогою яких ми уникаємо впізнати себе. Однією з форм нашої нерозумної кмітливості є наші відчайдушні, здавалося б, щирі пошуки поза собою. Ми намагаємося знайти інших людей, які володіють секретом, а потім намагаємося зрозуміти їх. Так ми спробували вчинити з Кабіром. Але він наполегливо ухиляється від наших спроб дати йому визначення чи пояснення. Він був індусом? Мусульманин? Чи були його предки буддистами? Він займався йогою? У нього був гуру? хто це був Неможливість встановити ці основні факти про релігійне життя Кабіра є частиною його педагогічної спадщини.

Слова на лезі бритви

Якщо ми чуємо, що історія невимовна --- або (наближаючись до формули Кабіра, акатха катха ), що висловлювання невимовне, ми, ймовірно, зосередимося на першому слові, «невимовному». Містична істина невимовна; слова марні.

Насправді друге слово так само важливе, як і перше. Є висловлювання. Слова мають силу. Навіть якби він ніколи більше не говорив про це, Кабір засвідчив би це розуміння самим фактом, що він так багато сказав. Але він говорить більше. Історію неможливо розповісти, найвищий досвід, як смак цукру в роті німої людини; але є правильний спосіб використання мови. Розмова та слухання можуть розкрити. Навчитися говорити та слухати є важливим для практики, закладеної в навчанні Кабіра:

Мова безцінна

якщо говорити зі знанням справи.

Зважте це на терезах серця

до того, як воно виходить з рота.

У висловлюваннях Кабіра розсіяно навчання про те, як використовувати і як не використовувати язик і вухо. Є багато розмов марних і оманливих:

Пандити сиділи і читали закон,

балакали про те, чого ніколи не бачили.

Навчання і проповідь,

їхні роти наповнилися піском.

Якщо чоловік не може тримати язик за зубами

його серце неправдиве.

Розум спокійний. Не говори.

Ви монах? що ти

якщо ти лепетаєш, не задумуючись,

якщо ви заколете інших істот

мечем свого язика?

Але він закликає нас слухати. Власне, жодне інше слово так часто не зустрічається в піснях, як заклик: «Слухай!». Є різні види слів, різні способи вживання слів. Ми повинні розпізнавати, що правда, а що брехня.

Між словом і словом

багато відмінностей

Вигадайте суть-слово

Справжні слова нелегко розпізнати. Вони закликають до свого роду слухання, до якого ми не звикли:

Моя мова східна,

мене ніхто не розуміє.

Кабір каже, рідкісні слухачі

правильно почути пісню.

Коли ми розвинемо здатність слухати, ми зможемо зрозуміти набагато більше, ніж значення сказаних слів. Ми також дізнаємося про природу мовця.

На цьому березі річки святі чи злодії?

Ви дізнаєтесь, як тільки вони розмовлять.

Характер глибоко всередині

виходить через рот.

У левину шубу

мчить коза.

Ви впізнаєте його по його розмові.

Слово розкриває.

Більшість людей добре захищені від того, щоб почути слова Кабіра, і він сумно коментує марність спроб достукатися до них.

Як мармур на куполі

котиться вниз,

на дурне серце, слово

не призведе до паузи.

Людина в своїх дурних вчинках:

залізна кольчуга з ніг до голови.

Навіщо піднімати лук?

Жодна стріла не зможе пробити це.

Тим, хто хоче знати, як розпізнавати правдиві слова, Кабір дає дивні настанови:

Всі кажуть слова, слова.

Це слово безтілесне.

На язик не лізе.

Подивіться, перевірте, візьміть.

Кабір каже, слухай

до сказаного слова

в кожному тілі.

Кабір каже, він розуміє

чиє серце і уста єдині.

****

Щоб відчути народну пісню Кабір, яку співає надзвичайно талановитий індійський класичний співак Пандіт Кумар Гандхарва, перейдіть сюди

***

Щоб отримати більше натхнення, приєднайтеся до суботнього шоу Awakin Call із Шабнамом Вірмані, співаком народних пісень Кабіра та режисером документальних фільмів, який зняв фільми проекту Kabir . Детальніше та інформація про відповідь тут