على خطى كابير

ربما يكون الشاعر والقديس كابير، وهو متصوف أمي عاش في القرن الخامس عشر، وينتمي إلى طبقة من النساجين في مدينة فاراناسي القديمة، أشهر شاعر يُستشهد به في شمال الهند. كان كابير من أتباع "النيرغوني"، أي من يؤمن بوجود إله لا شكل له، يمكن اكتشافه من الداخل والخارج. يحتقر شعره الطقوس الخارجية ومظاهر التقوى بروح دعابة حادة، ويحثّ مستمعيه على البحث عن الإله من خلال التساؤل عن الذات، وإدراك زوال الواقع الظاهر. فيما يلي مقتطف من كتاب "بيجاك كابير" للكاتبتين ليندا هيس وسوخديف سينغ.

هناك مجلدات من السيرة الأسطورية عن كبير، لكن الحقائق المتعارف عليها عن حياته يمكن تلخيصها في بضع جمل. وُلد في فاراناسي في مطلع القرن الخامس عشر تقريبًا في صفٍّ من النساجين اعتنقوا الإسلام حديثًا. تعلم حرفة عائلته (ونظم لاحقًا عددًا من القصائد التي استعارت فيها استعارات النسيج)، وربما درس الممارسات التأملية والتعبدية مع معلم هندوسي، وتطور ليصبح معلمًا وشاعرًا بارزًا، فريدًا في استقلاليته وشدته وقسوته. نُظمت أشعاره شفويًا وجمعها تلامذته ومعجبوه على مر فترات متفاوتة من التداول. يُعتقد عمومًا أنه كان أميًا، ولا يفوت أي ناقد اقتباس البيت الشهير:

أنا لا ألمس الحبر أو الورق،

هذه اليد لم تمسك القلم أبدًا.

عظمة العصور الأربعة

كابير يحكي بفمه فقط.

مع أننا لا نستطيع، بالطبع، إثبات أميته أو براءته من ملامسة الحبر أو الورق، إلا أن فكرة إصراره على النقل الشفهي تتوافق تمامًا مع جوهر تعليمه. من بين جميع المصطلحات التي استخدمها للإشارة إلى تجربة التنوير أو وسائل بلوغها، فإن أبرزها هو "سابدا" (الكلمة) ، إلى جانب "ناما" (الاسم )، و "راما" (رام) . يُشدد على التواصل المباشر مع المعلم، مُشيرًا إلى أن التعليم الأصيل الوحيد هو الكلمة الصادرة من فم الغورو. ويحث باستمرار على الفهم الفوري، وهو إدراك (مثل إدراك كلمة تهتز) عفوي وبسيط...

... في حين أن هناك أدلة على أن كلاً من الهندوس والمسلمين كانوا على استعداد للاعتداء جسدياً على كبير خلال حياته، إلا أنهم منذ وفاته كانوا على استعداد للاعتداء على بعضهم البعض على امتياز ادعاء ملكيته لهم. تُظهر أسطورة شهيرة عن كبير أن أتباعه الهندوس والمسلمين احتشدوا للقتال بعد وفاته، حيث طالب كل جانب بأخذ الجثة. ولكن قبل توجيه الضربة الأولى، أزال أحدهم الكفن ليكتشف أن كومة من الزهور قد حلت محل الجثة. تقاسمت المجموعتان الدينيتان الزهور، وذهبت كل منهما لدفن أو حرق نصفها وفقاً للطقوس المقررة.

تُصوّر القصة عنصر العبث أو العبث الذي يكتنف مسيرة شخصية عظيمة وشجاعة تنتقل من احتقار الجمهور إلى الإعجاب. كان كبير يُدرك هذا العنصر جيدًا في محاولته تعليم ما يعرفه؛ وينعكس وعيه في سخرية تومض في أشعاره، مما يجعله فريدًا بين الشعراء المتدينين في تلك الفترة. كان يعلم أن الناس سيُسيئون فهم ما يقوله لا محالة، وأنهم لا يريدون سماعه، وأنهم سيُشوّهونه إلى صورة نفس المعلمين الروحيين الذين انتقدهم بشدة، وأنه بعد أن قضى حياته في فضح الطقوس والعبادة الخارجية المُستعبدة، سيكون مُريدوه على استعداد لسفك دماء بعضهم البعض على مسألة دفن جثته أو حرقها، على نغمات المقاطع العربية أو السنسكريتية.

أيها القديسون، أرى أن العالم مجنون.

إذا قلت الحقيقة فإنهم يسارعون إلى ضربي،

إذا كذبت يثقون بي .

...ولكن أن تكون مسلمًا في شمال الهند في القرن الخامس عشر كان يعني غالبًا أن تكون لا تزال نصف هندوسي. لعدة قرون، كان الغزاة المسلمون يخوضون الحروب في جميع أنحاء شبه القارة، ويستولون على الممالك وينشرون إيمانهم بحد السيف. وجدت مجموعات كبيرة من السكان المحليين - عادةً الهندوس من الطبقة الدنيا، وغالبًا العمال والحرفيين - أنه من المناسب التحول بشكل جماعي إلى دين الغزاة. هذا لم يعني أنهم تخلوا عن آلهتهم وممارساتهم السابقة. اختلطت الهندوسية البراهمية القديمة، والتانترا الهندوسية والبوذية، والتعاليم التانترا الفردية لليوغيين الناث ، والتدين الشخصي القادم من الجنوب مع التلميحات الصارمة للألوهية الخالية من الصور التي نشرها الإسلام. كل واحد من هذه التأثيرات واضح في كبير، الذي يعكس أكثر من أي شاعر قديس آخر في تلك الفترة التكتل الغني الجامح للحياة الدينية التي ازدهرت من حوله.

حاول بعض المفسرين المعاصرين تصوير كبير كمُركِّبٍ بين الهندوسية والإسلام؛ لكن هذه الصورة زائفة. ففي حين استقى كبير من تقاليد مختلفة حسب ما يراه مناسبًا، أعلن بحزم استقلاله عن الديانتين الرئيسيتين لأبناء وطنه، وهاجم بشدة حماقاتهما، وحاول إشعال نار استقلالية وشجاعة مماثلة لدى من زعموا أنهم تلاميذه.

يقول في بيت شعر مشهور:

لقد أحرقت منزلي بنفسي،

الشعلة في يدي.

الآن سأحرق منزل أي شخص

من يريد متابعتي؟

إذا كان كبير قد أصرّ على شيء، فهو اختراق كل ما هو غير جوهري، كل طبقة من طبقات الخداع والوهم. يجب على الفرد أن يجد الحقيقة في جسده وعقله، بسيطة ومباشرة للغاية، بحيث يختفي الخط الفاصل بين "هو" و"هو". إحدى العبارات النمطية في أبيات كبير هي "غاتا غاتا مي" ، في كل جسد، في كل إناء. الحقيقة قريبة - أقرب من قريبة. لقد فهم كبير الحيل العديدة التي نلجأ إليها لتجنب إدراك أنفسنا. أحد أشكال ذكائنا الأحمق هو بحثنا اليائس، الصادق ظاهريًا، خارج ذواتنا. نحاول العثور على أشخاص آخرين يملكون السر، ثم نحاول فهمهم. لذلك حاولنا التعامل مع كبير. لكنه يتجنب بإصرار محاولاتنا لتعريفه أو تفسيره. هل كان هندوسيًا؟ مسلمًا؟ هل كان أسلافه بوذيين؟ هل مارس اليوغا؟ هل كان لديه معلم روحي؟ من كان؟ إن استحالة التأكد من هذه الحقائق الأساسية حول حياة كابير الدينية هي جزء من إرثه التعليمي.

كلمات حادة

إذا سمعنا أن القصة لا تُروى - أو (بالاقتراب من صيغة كابير، أكاتا كاثا )، أن الكلام لا يُروى - فمن المرجح أن نركز على الكلمة الأولى، "لا يُروى". فالحقيقة الصوفية لا تُوصف؛ والكلمات لا تُجدي نفعًا.

في الواقع، الكلمة الثانية لا تقل أهمية عن الأولى. هناك لفظ. الكلمات مؤثرة. حتى لو لم يزد على ذلك، لكان كبير يشهد على هذا الفهم بمجرد نطقه الكثير. لكنه يقول أكثر. القصة لا تُروى، والتجربة الأسمى كطعم السكر في فم أبكم؛ ومع ذلك، هناك طريقة حقيقية لاستخدام اللغة. يمكن للكلام والاستماع أن يكشفا. تعلم كيفية الكلام والاستماع أساسي للممارسة الضمنية في تعاليم كبير:

الكلام لا يقدر بثمن

إذا تكلمت بعلم.

وزنها في ميزان القلب

قبل أن يخرج من الفم.

تتخلل أقوال كبير دروسٌ حول كيفية استخدام اللسان والأذن، وكيفية عدم استخدامهما. هناك الكثير من الكلام الفارغ والمضلِّل:

جلس البانديت وقرأوا القانون،

تحدثوا عما لم يروا قط.

التدريس والوعظ،

امتلأت أفواههم بالرمل.

إذا لم يستطع الرجل أن يمسك لسانه

قلبه ليس صادقا

لا تتكلم.

أنت راهب؟ ماذا أنت؟

إذا كنت تتحدث دون تفكير،

إذا طعنت كائنات أخرى

بسيف لسانك؟

ومع ذلك، فهو يحثنا على الإنصات. في الواقع، لا توجد كلمة أخرى تظهر بكثرة في الأغاني مثل عبارة "أنصت!". هناك أنواع مختلفة من الكلمات، وطرق مختلفة لاستخدامها. علينا أن نميز بين الصحيح والخاطئ.

بين الكلمة والكلمة

هناك الكثير من الاختلافات

إنتاج جوهر الكلمة

الكلمات الصادقة يصعب تمييزها. إنها تتطلب نوعًا من الإنصات، وهو أمر لسنا معتادين عليه.

كلامي من الشرق،

لا أحد يفهمني.

يقول كابير، المستمعون النادرون

اسمع الأغنية بشكل صحيح.

عندما نُنمّي مهارة الاستماع، سنتمكن من فهم أكثر بكثير من معنى الكلمات المنطوقة. سنتعرف أيضًا على طبيعة المتكلم.

على ضفة هذا النهر، القديسين أم اللصوص؟

سوف تعرف بمجرد أن يتحدثوا.

الشخصية العميقة في الداخل

يخرج من طريق الفم.

في معطف الأسد

يهرع الماعز.

ستتعرف عليه من خلال حديثه.

الكلمة تكشف.

إن معظم الناس يتجنبون سماع كلمات كابير، وهو يعلق بأسف على عبثية محاولة الوصول إليهم.

كالرخام على القبة

يتدحرج للأسفل،

على قلب الأحمق، الكلمة

لن يتوقف.

الإنسان في تصرفاته الغبية:

بريد حديدي من الرأس إلى أخمص القدمين.

لماذا تهتم برفع قوسك؟

لا يمكن لأي سهم أن يخترق ذلك.

بالنسبة لأولئك الذين يريدون أن يعرفوا كيفية التعرف على الكلمات الحقيقية، يقدم كابير تعليمات غريبة:

الجميع يقولون كلمات، كلمات.

هذه الكلمة بلا جسد.

لن يأتي على اللسان.

انظر إليه، اختبره، خذه.

يقول كابير، استمع

إلى الكلمة المنطوقة

في كل جسد.

يقول كابير، إنه يفهم

الذي قلبه وفمه واحد.

****

لتجربة أغنية كابير الشعبية التي غناها المغني الكلاسيكي الهندي الموهوب بانديت كومار غاندهارفا، انتقل إلى هنا

***

لمزيد من الإلهام، انضموا إلى ندوة "أواكين" يوم السبت مع شبنم فيرماني، مغنية أغاني كابير الشعبية ومخرجة أفلام وثائقية أخرجت أفلام مشروع كابير . للمزيد من التفاصيل ومعلومات التسجيل، انقروا هنا.