Auf Den Spuren Kabirs

Der wohl meistzitierte Dichter-Heilige Nordindiens ist Kabir, der ungebildete Mystiker des 15. Jahrhunderts, der einer Klasse von Webern in der antiken Stadt Varanasi angehörte. Kabir war ein „Nirguni“, jemand, der an eine formlose Göttlichkeit glaubte, die sowohl im Inneren als auch im Äußeren entdeckt werden kann. Seine Gedichte verachten äußere Rituale und Frömmigkeitsbekundungen mit peitschengleichem Witz und ermahnen seine Zuhörer, das Göttliche durch Selbstbefragung zu suchen und die Vergänglichkeit der manifesten Realität anzuerkennen. Der folgende Text ist ein Auszug aus dem Buch „The Bijak of Kabir“ von Linda Hess und Sukhdev Singh.

Es gibt unzählige legendäre Biografien über Kabir, doch die allgemein anerkannten Fakten über sein Leben lassen sich in wenigen Sätzen zusammenfassen. Er wurde Anfang des 15. Jahrhunderts in Varanasi in einer Weberklasse geboren, die erst kürzlich zum Islam konvertiert war. Er erlernte das Familienhandwerk (und verfasste später eine Reihe von Gedichten mit Webmetaphern), studierte wahrscheinlich Meditations- und Andachtspraktiken bei einem Hindu-Guru und entwickelte sich zu einem einflussreichen Lehrer und Dichter, einzigartig in seiner Eigenständigkeit, Intensität und Bissigkeit. Seine Verse wurden mündlich verfasst und nach unterschiedlichen Verbreitungsperioden von Schülern und Bewunderern gesammelt. Er gilt allgemein als Analphabet, und kein Kritiker versäumt es, den berühmten Vers zu zitieren:

Ich berühre weder Tinte noch Papier,

diese Hand hat nie einen Stift ergriffen.

Die Größe von vier Zeitaltern

Kabir erzählt nur mit seinem Mund.

Obwohl wir natürlich weder seine Unkenntnis des Lesens noch seine Unkenntnis des Umgangs mit Tinte oder Papier beweisen können, passt die Annahme, dass er auf mündlicher Überlieferung bestand, gut zum Kern seiner Lehre. Von allen Begriffen, die er für die Erleuchtungserfahrung oder die Mittel zu ihrer Erlangung verwendete, ist sabda , das Wort , neben nama , dem Namen , und rama , Ram , der wichtigste. Er betont den direkten Kontakt mit dem Lehrer und weist darauf hin, dass die einzig authentische Lehre das Wort aus dem Mund des Gurus ist. Und er drängt ständig auf unmittelbares Verständnis, ein Erkennen, das (wie das Erfassen eines vibrierenden Wortes) sahaja , spontan und einfach ist …

…Obwohl es Hinweise darauf gibt, dass sowohl Hindus als auch Muslime zu Lebzeiten Kabirs körperlich angreifen wollten, sind sie seit seinem Tod bereit, sich gegenseitig um das Privileg zu bekriegen, ihn als die ihren zu beanspruchen. Eine berühmte Legende über Kabir zeigt seine hinduistischen und muslimischen Anhänger nach seinem Tod zum Kampf versammelt, wobei jede Seite die Übernahme des Leichnams fordert. Doch bevor der erste Schlag ausgeführt wird, entfernt jemand das Leichentuch und entdeckt einen Blumenhaufen, der den Leichnam ersetzt hat. Die beiden Religionsgemeinschaften teilen die Blumen und begraben oder verbrennen ihre Hälfte gemäß den vorgeschriebenen Ritualen.

Die Geschichte veranschaulicht das Element der Absurdität oder Sinnlosigkeit, das der Karriere einer großen und mutigen Persönlichkeit zugrunde liegt, die von öffentlicher Verachtung zu Bewunderung gelangt. Kabir war sich dieses Elements bei seinem Versuch, sein Wissen zu lehren, durchaus bewusst; sein Bewusstsein spiegelt sich in einer Ironie wider, die seine Verse durchzieht und ihn unter den religiösen Dichtern seiner Zeit einzigartig macht. Er wusste, dass die Menschen seine Worte unweigerlich missverstehen würden, dass sie sie nicht hören wollten, dass sie ihn in das Bild der Gurus verdrehen würden, die er scharf kritisierte, und dass seine eigenen Anhänger, nachdem er sein Leben lang Rituale und sklavische äußere Vorschriften entlarvt hatte, bereit sein würden, sich gegenseitig das Blut zu vergießen, um die Frage zu beantworten, ob sein Leichnam begraben oder verbrannt werden sollte, während er Silben auf Arabisch oder Sanskrit sprach.

Heilige, ich sehe, die Welt ist verrückt.

Wenn ich die Wahrheit sage, eilen sie herbei, um mich zu schlagen,

wenn ich lüge, vertrauen sie mir .

…Aber im Nordindien des 15. Jahrhunderts Muslim zu sein, bedeutete oft, noch zur Hälfte Hindu zu sein. Seit Jahrhunderten führten die muslimischen Invasoren auf dem ganzen Subkontinent Krieg, eroberten Königreiche und verbreiteten ihren Glauben mit dem Schwert. Große Gruppen der Einheimischen – in der Regel Hindus niedriger Kasten, oft Arbeiter und Handwerker – fanden es praktisch, geschlossen zur Religion der Eroberer zu konvertieren. Das hieß nicht, dass sie ihre früheren Götter und Praktiken aufgaben. Alter brahmanischer Hinduismus, hinduistischer und buddhistischer Tantrismus , die individualistische tantrische Lehre der Nath- Yogis und die persönliche Frömmigkeit, die aus dem Süden kam, vermischten sich mit den strengen Andeutungen einer bildlosen Gottheit, die der Islam verbreitete. Jeder einzelne dieser Einflüsse ist in Kabir erkennbar, der mehr als jeder andere Dichterheilige seiner Zeit das widerspenstige, reiche Konglomerat religiösen Lebens widerspiegelt, das um ihn herum blühte.

Einige moderne Kommentatoren haben versucht, Kabir als einen Verschmelzer von Hinduismus und Islam darzustellen; doch dieses Bild ist falsch. Kabir griff zwar nach eigenem Ermessen auf verschiedene Traditionen zurück, erklärte aber nachdrücklich seine Unabhängigkeit von den beiden großen Religionen seiner Landsleute, griff deren Torheiten energisch an und versuchte, in denen, die behaupteten, seine Jünger zu sein, eine ähnliche Autonomie und einen ähnlichen Mut zu entfachen.

In einem berühmten Vers erklärt er:

Ich habe mein eigenes Haus niedergebrannt,

die Fackel ist in meiner Hand.

Jetzt werde ich das Haus von jedem niederbrennen

wer will mir folgen.

Wenn Kabir auf etwas bestand, dann auf der Durchdringung alles Unwesentlichen, jeder Schicht von Unehrlichkeit und Wahn. Der Einzelne muss die Wahrheit in seinem eigenen Körper und Geist finden, so einfach, so direkt, dass die Grenze zwischen „ihm“ und „es“ verschwindet. Eine der formelhaften Formulierungen in Kabirs Versen lautet: „ghata ghata me“ , in jedem Körper, in jedem Gefäß. Die Wahrheit ist nah – näher als nah. Kabir verstand die unzähligen Tricks, mit denen wir uns selbst nicht erkennen. Eine Form unserer törichten Klugheit ist unsere verzweifelte, scheinbar aufrichtige Suche außerhalb von uns selbst. Wir versuchen, andere Menschen zu finden, die das Geheimnis kennen, und dann versuchen wir, sie zu verstehen. So haben wir es mit Kabir versucht. Doch er entzieht sich beharrlich unseren Versuchen, ihn zu definieren oder zu erklären. War er Hindu? Muslim? Waren seine Vorfahren Buddhisten? Praktizierte er Yoga? Hatte er einen Guru? Wer war es? Die Unmöglichkeit, diese grundlegenden Fakten über Kabirs religiöses Leben herauszufinden, ist Teil seines Lehrvermächtnisses.

Rasiermesserscharfe Worte

Wenn wir hören, dass die Geschichte unerzählbar ist – oder (um Kabirs Formel „ akatha katha“ zu verwenden) dass die Äußerung unaussprechlich ist –, konzentrieren wir uns wahrscheinlich auf das erste Wort: „unaussprechlich“. Mystische Wahrheit ist unaussprechlich; Worte sind nutzlos.

Tatsächlich ist das zweite Wort genauso wichtig wie das erste. Es gibt eine Äußerung. Worte sind mächtig. Selbst wenn er nie mehr darüber sprechen würde, würde Kabir dieses Verständnis allein durch die Tatsache bezeugen, dass er so viel geäußert hat. Doch er sagt mehr. Die Geschichte ist unerzählbar, das höchste Erlebnis wie der Geschmack von Zucker im Mund eines Stummen; doch gibt es eine Art, Sprache zu verwenden, die wahr ist. Sprechen und Zuhören können offenbaren. Sprechen und Zuhören zu lernen ist essenziell für die Praxis, die in Kabirs Lehre impliziert ist:

Sprache ist unbezahlbar

wenn Sie mit Wissen sprechen.

Wiegen Sie es auf der Waage des Herzens

bevor es aus dem Mund kommt.

Kabirs Aussagen enthalten immer wieder Hinweise darauf, wie man Zunge und Gehör gebrauchen soll und wie man es nicht tun soll. Vieles Gerede ist wertlos und trügerisch:

Pandits saßen da und lasen das Gesetz,

plapperten über Dinge, die sie nie gesehen hatten.

Lehren und Predigen,

ihre Münder füllten sich mit Sand.

Wenn ein Mann seine Zunge nicht im Zaum halten kann

sein Herz ist nicht aufrichtig.

Beruhige dich. Rede nicht.

Du bist ein Mönch? Was bist du

wenn du ohne nachzudenken schwätzt,

wenn du andere Wesen erstechst

mit dem Schwert deiner Zunge?

Dennoch fordert er uns auf, zuzuhören. Tatsächlich taucht in den Liedern kein anderes Wort so oft auf wie die Aufforderung: „Hör zu!“ Es gibt verschiedene Arten von Wörtern, verschiedene Arten, Wörter zu verwenden. Wir müssen erkennen, welche wahr und welche falsch sind.

Zwischen Wort und Wort

viel Unterschied

Das Essenzwort hervorbringen

Wahre Worte sind nicht leicht zu erkennen. Sie erfordern eine Art des Zuhörens, die wir nicht gewohnt sind:

Meine Rede ist vom Osten,

niemand versteht mich.

Kabir sagt, seltene Zuhörer

Hören Sie das Lied richtig.

Wenn wir die Fähigkeit entwickeln, zuzuhören, können wir weit mehr verstehen als nur die Bedeutung der gesprochenen Worte. Wir erkennen auch den Charakter des Sprechers.

An diesem Flussufer: Heilige oder Diebe?

Sie werden es wissen, sobald sie reden.

Der Charakter tief im Inneren

kommt durch die Straße der Mündung heraus.

In einen Löwenmantel

stürmt eine Ziege.

Sie erkennen ihn an seiner Art zu reden.

Das Wort verrät es.

Die meisten Menschen wehren sich dagegen, Kabirs Worte zu hören, und er äußert sich reumütig über die Sinnlosigkeit aller Versuche, sie zu erreichen.

Wie ein Marmor auf einer Kuppel

rollt runter,

auf dem Herzen eines Narren, das Wort

wird nicht pausieren.

Der Mensch in seinen dummen Taten:

Eisenpanzer von Kopf bis Fuß.

Warum sollten Sie Ihren Bogen heben?

Kein Pfeil kann das durchdringen.

Denjenigen, die wissen möchten, wie man wahre Worte erkennt, gibt Kabir seltsame Anweisungen:

Jeder sagt Worte, Worte.

Dieses Wort ist körperlos.

Es geht einem nicht über die Zunge.

Sehen Sie es, testen Sie es, nehmen Sie es.

Kabir sagt: Hör zu

zum gesprochenen Wort

in jedem Körper.

Kabir sagt, er versteht

deren Herz und Mund eins sind.

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