કબીરના ચરણોમાં

કદાચ ઉત્તર ભારતના સૌથી વધુ ટાંકવામાં આવેલા કવિ-સંત કબીર છે, જે ૧૫મી સદીના અભણ, રહસ્યવાદી હતા અને વારાણસીના પ્રાચીન શહેરના વણકરોના વર્ગના હતા. કબીર એક 'નિર્ગુણી' હતા, જે નિરાકાર દિવ્યતામાં માને છે જે અંદર અને બહાર બંને રીતે શોધી શકાય છે. તેમની કવિતા બાહ્ય ધાર્મિક વિધિઓ અને ધર્મનિષ્ઠાના પ્રદર્શનને ચાબુક જેવી બુદ્ધિથી ધિક્કારે છે, તેમના શ્રોતાઓને સ્વ-પૂછપરછ દ્વારા દિવ્યતા શોધવા અને પ્રગટ વાસ્તવિકતાની અસ્થાયીતાને ઓળખવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે. નીચે આપેલ પુસ્તક 'ધ બિજક ઓફ કબીર' માંથી એક અંશો છે, જે લિન્ડા હેસ અને સુખદેવ સિંહ દ્વારા લખાયેલ છે.

કબીર વિશે અનેક સુપ્રસિદ્ધ જીવનચરિત્રના ગ્રંથો છે, પરંતુ તેમના જીવન વિશે વ્યાપકપણે સ્વીકૃત "હકીકતો" થોડા વાક્યોમાં સારાંશ આપી શકાય છે. તેમનો જન્મ પંદરમી સદીની શરૂઆતમાં વારાણસીમાં તાજેતરમાં ઇસ્લામ ધર્મ સ્વીકારનારા વણકરોના એક વર્ગમાં થયો હતો. તેમણે કૌટુંબિક કળા શીખી (પાછળથી વણાટ રૂપકો સાથે અનેક કવિતાઓ રચી), કદાચ હિન્દુ ગુરુ પાસેથી ધ્યાન અને ભક્તિ પ્રથાઓનો અભ્યાસ કર્યો, અને એક શક્તિશાળી શિક્ષક અને કવિ તરીકે વિકાસ પામ્યા, જે તેમની સ્વાયત્તતા, તીવ્રતા અને ઘર્ષણમાં અનોખા હતા. તેમના શ્લોકો મૌખિક રીતે રચાયા હતા અને વિવિધ સમયગાળાના પરિભ્રમણ પછી શિષ્યો અને પ્રશંસકો દ્વારા એકત્રિત કરવામાં આવ્યા હતા. સામાન્ય રીતે એવું માનવામાં આવે છે કે તેઓ અભણ હતા, અને કોઈ પણ વિવેચક પ્રખ્યાત શ્લોક ટાંકવામાં નિષ્ફળ જાય છે:

હું શાહી કે કાગળને સ્પર્શતો નથી,

આ હાથે ક્યારેય કલમ પકડી નથી.

ચાર યુગની મહાનતા

કબીર એકલા મોઢે કહે છે.

અલબત્ત, આપણે તેમની નિરક્ષરતા અથવા શાહી કે કાગળના સંપર્કમાં આવવાની તેમની નિર્દોષતા સાબિત કરી શકતા નથી, પરંતુ તેમણે મૌખિક પ્રસારણ પર આગ્રહ રાખ્યો હતો તે ખ્યાલ તેમના શિક્ષણના સાર સાથે સારી રીતે મેળ ખાય છે. જ્ઞાન પ્રાપ્તિ અથવા તેના સુધી પહોંચવાના માધ્યમો માટે તેમણે જે પણ શબ્દોનો ઉપયોગ કર્યો હતો, તેમાં સૌથી વધુ મુખ્ય શબ્દ શબ્દ , નામ , નામ અને રામ , રામ છે. તેઓ શિક્ષક સાથે સીધા સંપર્ક પર ભાર મૂકે છે, જે દર્શાવે છે કે એકમાત્ર અધિકૃત શિક્ષણ ગુરુના મુખમાંથી નીકળેલો શબ્દ છે. અને તેઓ સતત તાત્કાલિક સમજણ, એક માન્યતા, જે (કંપનશીલ શબ્દની આશંકાની જેમ) સહજ , સ્વયંભૂ, સરળ છે...

…જ્યારે એવા પુરાવા છે કે હિન્દુ અને મુસ્લિમ બંને કબીરના જીવનકાળ દરમિયાન તેમના પર શારીરિક હુમલો કરવા તૈયાર હતા, ત્યારે તેમના મૃત્યુ પછીથી તેઓ એકબીજા પર હુમલો કરવા તૈયાર હતા કારણ કે તેમને પોતાનો દાવો કરવાનો અધિકાર છે. કબીર વિશે એક પ્રખ્યાત દંતકથા દર્શાવે છે કે તેમના મૃત્યુ પછી તેમના હિન્દુ અને મુસ્લિમ અનુયાયીઓ યુદ્ધ માટે ભેગા થયા હતા, બંને પક્ષે શરીરનો કબજો લેવાની માંગ કરી હતી. પરંતુ પહેલો ફટકો મારતા પહેલા, કોઈએ કફન દૂર કર્યું અને જોયું કે શબને બદલે ફૂલોનો ઢગલો આવી ગયો છે. બે ધાર્મિક જૂથો ફૂલોને વહેંચે છે, અને દરેક નિર્ધારિત વિધિઓ અનુસાર તેના અડધા ભાગને દફનાવવા અથવા બાળવા જાય છે.

આ વાર્તા એક મહાન અને હિંમતવાન વ્યક્તિત્વની કારકિર્દીમાં રહેલી વાહિયાતતા અથવા નિરર્થકતાના તત્વને દર્શાવે છે જે જાહેર તિરસ્કારથી પ્રશંસા તરફ આગળ વધે છે. કબીર જે જાણતા હતા તે શીખવવાના તેમના પ્રયાસમાં આ તત્વથી સારી રીતે વાકેફ હતા; તેમની જાગૃતિ એક વિડંબનામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે જે તેમના શ્લોકોમાં ચમકતી હોય છે, જે તેમને તે સમયના ભક્તિ કવિઓમાં અનન્ય બનાવે છે. તેઓ જાણતા હતા કે લોકો અનિવાર્યપણે તેમની વાત ખોટી રીતે સમજશે, તેઓ તે સાંભળવા માંગતા ન હતા, કે તેઓ તેમને તે જ ગુરુઓની છબીમાં ફેરવશે જેમને તેમણે બદનામ કર્યા હતા, અને તેમણે પોતાનું જીવન ધાર્મિક વિધિઓ અને ગુલામી બાહ્ય પાલનને રદિયો આપવામાં વિતાવ્યા પછી, તેમના પોતાના ભક્તો તેમના શબને દફનાવવા જોઈએ કે બાળી નાખવા જોઈએ તે પ્રશ્ન પર એકબીજાનું લોહી વહેવડાવવા તૈયાર થશે, અરબી કે સંસ્કૃતમાં ઉચ્ચારણના સ્વરમાં.

સંતો, હું જોઉં છું કે દુનિયા પાગલ છે.

જો હું સત્ય કહું તો તેઓ મને મારવા દોડી જાય છે,

જો હું જૂઠું બોલીશ તો તેઓ મારા પર વિશ્વાસ કરશે .

…પરંતુ પંદરમી સદીમાં ઉત્તર ભારતમાં મુસ્લિમ હોવાનો અર્થ ઘણીવાર અડધો હિન્દુ રહેવાનો હતો. ઘણી સદીઓથી મુસ્લિમ આક્રમણકારો ઉપખંડમાં ઉપર-નીચે યુદ્ધો ચલાવતા હતા, રાજ્યો પર કબજો કરતા હતા અને તલવારની અણીએ પોતાનો વિશ્વાસ ફેલાવતા હતા. સ્થાનિક લોકોના મોટા જૂથો - સામાન્ય રીતે નીચી જાતિના હિન્દુઓ, ઘણીવાર મજૂરો અને કારીગરો - ને વિજેતાઓના ધર્મમાં સામૂહિક રીતે ધર્માંતરિત થવાનું અનુકૂળ લાગ્યું. આનો અર્થ એ નહોતો કે તેઓએ તેમના ભૂતપૂર્વ દેવતાઓ અને પ્રથાઓ છોડી દીધી. જૂનો બ્રાહ્મણ હિન્દુ ધર્મ, હિન્દુ અને બૌદ્ધ તાંત્રિક શિક્ષણ , નાથ યોગીઓનો વ્યક્તિવાદી તાંત્રિક શિક્ષણ અને દક્ષિણથી આવતો વ્યક્તિગત ભક્તિવાદ ઇસ્લામ દ્વારા પ્રગટ કરાયેલ છબી-વિહીન દેવત્વના કઠોર સંકેતો સાથે ભળી ગયો. આ દરેક પ્રભાવ કબીરમાં સ્પષ્ટ છે, જે તે સમયના અન્ય કોઈપણ કવિ-સંત કરતાં વધુ તેમની આસપાસ ખીલેલા ધાર્મિક જીવનના અનિયંત્રિત, સમૃદ્ધ સમૂહને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

કેટલાક આધુનિક વિવેચકો કબીરને હિન્દુ ધર્મ અને ઇસ્લામના સંશ્લેષણકર્તા તરીકે રજૂ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે; પરંતુ ચિત્ર ખોટું છે. વિવિધ પરંપરાઓનો ઉપયોગ કરીને, કબીરે ભારપૂર્વક જણાવ્યું કે, તેમણે પોતાના દેશબંધુઓના બંને મુખ્ય ધર્મોથી સ્વતંત્રતા જાહેર કરી, બંનેની મૂર્ખાઈઓ પર જોરશોરથી પ્રહાર કર્યા, અને તેમના શિષ્યો હોવાનો દાવો કરનારાઓમાં સમાન સ્વાયત્તતા અને હિંમતની આગ પ્રગટાવવાનો પ્રયાસ કર્યો.

એક પ્રખ્યાત દોહામાં તેઓ જાહેર કરે છે:

મેં મારું પોતાનું ઘર બાળી નાખ્યું છે,

ટોર્ચ મારા હાથમાં છે.

હવે હું કોઈનું પણ ઘર બાળી નાખીશ

કોણ મને ફોલો કરવા માંગે છે.

જો કબીર કોઈ પણ બાબતનો આગ્રહ રાખતા, તો તે દરેક અનિવાર્ય વસ્તુ, અપ્રમાણિકતા અને ભ્રમના દરેક સ્તરના પ્રવેશ પર હતો. વ્યક્તિએ પોતાના શરીર અને મનમાં સત્ય શોધવું જોઈએ, એટલું સરળ, એટલું સીધું કે "તે" અને "તે" વચ્ચેની રેખા અદૃશ્ય થઈ જાય. કબીરના શ્લોકોમાં એક સૂત્રાત્મક વાક્ય છે ઘટ ઘટ મેં , દરેક શરીરમાં, દરેક પાત્રમાં. સત્ય નજીક છે - નજીક કરતાં વધુ નજીક. કબીર અસંખ્ય ચાલાકીઓને સમજી શક્યા જેના દ્વારા આપણે પોતાને ઓળખવાનું ટાળીએ છીએ. આપણી મૂર્ખ હોશિયારીનો એક પ્રકાર આપણી બહારની ભયાવહ, દેખીતી રીતે નિષ્ઠાવાન શોધ છે. આપણે બીજા લોકોને શોધવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ જેમની પાસે રહસ્ય છે, અને પછી આપણે તેમને સમજવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ. તેથી આપણે કબીર સાથે કરવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. પરંતુ તે સતત તેમને વ્યાખ્યાયિત કરવા અથવા સમજાવવાના અમારા પ્રયાસોને ટાળે છે. શું તે હિન્દુ હતા? મુસ્લિમ હતા? તેમના પૂર્વજો બૌદ્ધ હતા? શું તેઓ યોગનો અભ્યાસ કરતા હતા? શું તેમનો કોઈ ગુરુ હતો? તે કોણ હતા? કબીરના ધાર્મિક જીવન વિશેની આ મૂળભૂત હકીકતો શોધવાની અશક્યતા તેમના શિક્ષણના વારસાનો એક ભાગ છે.

રેઝર-એજ શબ્દો

જો આપણે સાંભળીએ કે વાર્તા અકથ્ય છે---અથવા (કબીરના સૂત્ર, અકથ કથાની નજીક જઈને), કે ઉચ્ચારણ અકથ્ય છે-તો આપણે પહેલા શબ્દ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરીશું, "અકથ્ય." રહસ્યમય સત્ય અકથ્ય છે; શબ્દો નકામા છે.

વાસ્તવમાં બીજો શબ્દ પણ પહેલા શબ્દ જેટલો જ મહત્વપૂર્ણ છે. એક ઉચ્ચારણ છે. શબ્દો શક્તિશાળી છે. ભલે તેમણે તેના વિશે ક્યારેય વધુ કહ્યું ન હોય, પણ કબીર આ સમજણની સાક્ષી ફક્ત એ હકીકત દ્વારા આપશે કે તેમણે આટલું બધું કહ્યું. પરંતુ તેઓ વધુ કહે છે. વાર્તા અકથ્ય છે, મૂંગા માણસના મોંમાં ખાંડના સ્વાદ જેવો સર્વોચ્ચ અનુભવ; છતાં ભાષાનો ઉપયોગ કરવાની એક રીત છે જે સાચી છે. બોલવું અને સાંભળવું એ પ્રગટ કરી શકે છે. કબીરના ઉપદેશમાં રહેલી પ્રથા માટે બોલવું અને સાંભળવું શીખવું જરૂરી છે:

વાણી અમૂલ્ય છે

જો તમે જ્ઞાનથી વાત કરો છો.

તેને હૃદયના ત્રાજવામાં તોલો

મોંમાંથી નીકળે તે પહેલાં.

કબીરના શબ્દોમાં જીભ અને કાનનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરવો અને કેવી રીતે ન કરવો તેનું શિક્ષણ છવાયું છે. ઘણી બધી વાતો નકામી અને ભ્રામક છે:

પંડિતો બેસીને કાયદો વાંચતા હતા,

જે ક્યારેય જોયું નથી તેના વિશે બડબડાટ કર્યો.

શિક્ષણ અને ઉપદેશ,

તેમના મોં રેતીથી ભરાઈ ગયા.

જો કોઈ માણસ પોતાની જીભ રોકી શકતો નથી

તેનું હૃદય સાચું નથી.

શાંત રહો. વાત ના કરો.

તમે સાધુ છો? તમે શું છો?

જો તમે વિચાર્યા વગર ગપ્પા મારશો,

જો તમે બીજા જીવોને છરી મારી દો છો

તમારી જીભની તલવારથી?

છતાં તે આપણને સાંભળવા માટે આગ્રહ કરે છે. હકીકતમાં, ગીતોમાં "સાંભળો!" શબ્દ જેટલો વારંવાર બીજો કોઈ શબ્દ જોવા મળતો નથી. શબ્દોના વિવિધ પ્રકારો છે, શબ્દોનો ઉપયોગ કરવાની વિવિધ રીતો છે. આપણે ઓળખવાની જરૂર છે કે કયા સાચા છે અને કયા ખોટા.

શબ્દ અને શબ્દ વચ્ચે

ઘણો ફરક

શબ્દનો સાર કાઢો

સાચા શબ્દો ઓળખવા સરળ નથી હોતા. તેઓ એક પ્રકારના સાંભળવાની માંગ કરે છે, જે આપણે કરવા માટે ટેવાયેલા નથી:

મારું ભાષણ પૂર્વનું છે,

મને કોઈ સમજતું નથી.

કબીર કહે છે, દુર્લભ શ્રોતાઓ

ગીત બરાબર સાંભળો.

જ્યારે આપણે સાંભળવાની ક્ષમતા વિકસાવીશું, ત્યારે આપણે બોલાયેલા શબ્દોના અર્થ કરતાં ઘણું બધું સમજી શકીશું. આપણે વક્તાનો સ્વભાવ પણ જાણી શકીશું.

આ નદી કિનારે, સંતો કે ચોરો?

તેઓ વાત કરશે કે તરત જ તમને ખબર પડશે.

અંદરનું પાત્ર

મોંના રસ્તેથી બહાર આવે છે.

સિંહના કોટમાં

બકરીને દોડાવે છે.

તમે તેને તેની વાતોથી ઓળખી શકશો.

શબ્દ પ્રગટ કરે છે.

મોટાભાગના લોકો કબીરના શબ્દો સાંભળવા સામે સારી રીતે લડે છે, અને તે તેમના સુધી પહોંચવાનો પ્રયાસ કરવાની નિરર્થકતા પર દુઃખદ ટિપ્પણી કરે છે.

ગુંબજ પર આરસપહાણની જેમ

નીચે વળે છે,

મૂર્ખના હૃદય પર, શબ્દ

થોભશે નહીં.

માણસ તેના મૂર્ખ કાર્યોમાં:

માથાથી પગ સુધી લોખંડની મેલ.

શા માટે ધનુષ્ય ઊંચું કરવાની તસ્દી લો છો?

કોઈ તીર તેને વીંધી શકશે નહીં.

જે લોકો સાચા શબ્દોને કેવી રીતે ઓળખવા તે જાણવા માંગે છે, તેમને કબીર વિચિત્ર સૂચનાઓ આપે છે:

બધા શબ્દો કહે છે, શબ્દો.

તે શબ્દ અશરીરી છે.

તે જીભ પર નહીં આવે.

તેને જુઓ, પરીક્ષણ કરો, લો.

કબીર કહે છે, સાંભળો

બોલાયેલા શબ્દને

દરેક શરીરમાં.

કબીર કહે છે, તે સમજે છે

જેનું હૃદય અને મુખ એક છે.

****

પરમ પ્રતિભાશાળી ભારતીય શાસ્ત્રીય ગાયક પંડિત કુમાર ગંધર્વ દ્વારા ગવાયેલ કબીર લોકગીતનો અનુભવ કરવા માટે, અહીં જાઓ.

***

વધુ પ્રેરણા માટે, શનિવારના આ જાગૃતિ કોલમાં જોડાઓ , શબનમ વિરમાણી, કબીર લોકગીતોના ગાયક અને દસ્તાવેજી ફિલ્મ નિર્માતા, જેમણે કબીર પ્રોજેક્ટ ફિલ્મોનું દિગ્દર્શન કર્યું હતું. વધુ વિગતો અને RSVP માહિતી અહીં છે.