Kabir'in İzinde

Muhtemelen Kuzey Hindistan'ın en çok alıntılanan şair-azizi, Varanasi antik kentindeki bir dokumacı sınıfına ait olan cahil, 15. yüzyıl mistiği Kabir'dir. Kabir, hem içeride hem dışarıda keşfedilebilen biçimsiz bir ilahiliğe inanan bir 'nirguni'ydi. Şiirleri, kırbaç benzeri bir zekâyla dışsal ritüelleri ve dindarlık gösterilerini küçümser, dinleyicilerini kendi kendini sorgulama yoluyla ilahi olanı aramaya ve belirgin gerçekliğin geçiciliğini tanımaya teşvik eder. Aşağıda, Linda Hess ve Sukhdev Singh'in 'Kabir'in Bijak'ı' adlı kitabından bir alıntı yer almaktadır.

Kabir hakkında efsanevi biyografiler ciltlerce yazılmış olsa da, hayatı hakkında yaygın olarak kabul gören "gerçekler" birkaç cümleyle özetlenebilir. On beşinci yüzyılın başlarında Varanasi'de, yakın zamanda İslam'a katılan bir dokumacı sınıfında doğdu. Aile zanaatını öğrendi (daha sonra dokuma metaforlarıyla bir dizi şiir yazdı), muhtemelen bir Hindu gurusuyla meditasyon ve ibadet uygulamaları çalıştı ve özerkliği, yoğunluğu ve sertliğiyle benzersiz, güçlü bir öğretmen ve şair oldu. Dizelerini sözlü olarak besteledi ve çeşitli dolaşım dönemlerinden sonra müritleri ve hayranları tarafından toplandı. Genellikle okuma yazma bilmediği varsayılır ve hiçbir eleştirmen şu ünlü dizeyi alıntılamayı ihmal etmez:

Mürekkebe veya kağıda dokunmam,

bu el hiçbir zaman kalem tutmadı.

Dört çağın büyüklüğü

Kabir, sadece ağzıyla anlatıyor.

Elbette onun okuma yazma bilmediğini veya mürekkep veya kağıtla temas etmediğini kanıtlayamasak da, sözlü aktarım konusunda ısrarcı olduğu fikri öğretisinin özüyle gayet iyi uyuşuyor. Aydınlanma deneyimine veya ona ulaşma araçlarına atıfta bulunmak için kullandığı tüm terimler arasında en göze çarpanı sabda , Söz , nama , İsim ve rama , Ram'dır . Öğretmenle doğrudan temasın altını çizerek, tek gerçek öğretinin gurunun ağzından çıkan söz olduğunu belirtir. Ve sürekli olarak anında anlayış, bir tanıma teşvik eder ki bu (titreşen bir sözcüğün kavranması gibi) sahaja , kendiliğinden, basit...

...Hem Hinduların hem de Müslümanların Kabir'e yaşamı boyunca fiziksel olarak saldırmaya hazır olduklarına dair kanıtlar olsa da, ölümünden sonra onu kendilerine ait olarak sahiplenme ayrıcalığı için birbirlerine saldırmaya hazırlar. Kabir hakkında ünlü bir efsane, Hindu ve Müslüman takipçilerinin onun ölümünden sonra çarpışmak için toplandıklarını, her iki tarafın da cesedin sorumluluğunu üstlenmek istediğini gösterir. Ancak ilk darbe vurulmadan önce, biri kefeni kaldırır ve cesedin yerine bir çiçek yığınının konduğunu keşfeder. İki dini grup çiçekleri bölüşür ve her biri belirlenen ritüellere göre kendi yarısını gömmek veya yakmak için yola çıkar.

Hikaye, kamusal küçümsemeden övgüye geçen büyük ve cesur bir figürün kariyerinin altında yatan saçmalık veya boşuna çabalama unsurunu göstermektedir. Kabir, bildiklerini öğretme çabasında bu unsurun gayet farkındaydı; farkındalığı, onu dönemin dindar şairleri arasında eşsiz kılan, dizelerinde titreşen bir ironide yansıtılmıştır. İnsanların kaçınılmaz olarak söylediklerini yanlış anlayacaklarını, duymak istemeyeceklerini, onu eleştirdiği guruların imajına sokacaklarını ve hayatını ritüeli ve kölece dışsal uygulamaları çürütmek için harcadıktan sonra, kendi müritlerinin, leşinin gömülmesi mi yoksa yakılması mı gerektiği sorusu için, Arapça veya Sanskritçe hecelerin tonlamasına göre, birbirlerinin kanını dökmeye hazır olacaklarını biliyordu.

Ey evliyalar, dünyanın çılgın olduğunu görüyorum.

Eğer gerçeği söylersem beni dövmek için acele ederler,

Yalan söylersem bana güvenirler .

...Ancak Kuzey Hindistan'da on beşinci yüzyılda Müslüman olmak, genellikle hala yarı Hindu olmak anlamına geliyordu. Müslüman istilacılar birkaç yüzyıl boyunca alt kıtada savaşlar yürütüyor, krallıkları ele geçiriyor ve inançlarını kılıç zoruyla yayıyorlardı. Genellikle düşük kastlı Hindular, çoğunlukla işçiler ve zanaatkarlar olan büyük yerel halk grupları, fatihlerin dinine toplu halde geçmeyi uygun buldular. Bu, eski tanrılarını ve uygulamalarını terk ettikleri anlamına gelmiyordu. Eski Brahmanik Hinduizm, Hindu ve Budist tantrizm , Nath yogilerinin bireyci tantrik öğretileri ve Güney'den gelen kişisel adanmışlık, İslam tarafından ilan edilen imgesiz tanrılığın katı imalarıyla karışmıştı. Bu etkilerin her biri , dönemin diğer şair-azizlerinden daha fazla, etrafında gelişen asi, zengin dini yaşam yığınını yansıtan Kabir'de belirgindir.

Bazı modern yorumcular Kabir'i Hinduizm ve İslam'ın bir sentezleyicisi olarak sunmaya çalıştılar; ancak bu resim yanlıştır. Kabir, uygun gördüğü çeşitli geleneklerden yararlanırken, ülkesinin her iki büyük dininden de bağımsızlığını kesin bir şekilde ilan etti, her ikisinin de çılgınlıklarına şiddetle saldırdı ve müritleri olduğunu iddia edenlerde benzer bir özerklik ve cesaretin ateşini yakmaya çalıştı.

Ünlü bir beyitte şöyle diyor:

Kendi evimi yaktım,

Meşale benim elimde.

Şimdi herhangi birinin evini yakacağım

Beni takip etmek isteyen var mı?

Kabir herhangi bir şeyde ısrar ettiyse, bu her şeyin önemsiz, her bir sahtekârlık ve yanılsama katmanının nüfuz etmesiydi. Birey gerçeği kendi bedeninde ve zihninde, o kadar basit, o kadar doğrudan bulmalıdır ki, "o" ile "o" arasındaki çizgi kaybolur. Kabir'in dizelerindeki formül ifadelerden biri ghata ghata me'dir , her bedende, her kapta. Gerçek yakındır—yakından daha yakındır. Kabir, kendimizi tanımaktan kaçındığımız sayısız hileyi anlamıştı. Aptalca zekâmızın aldığı bir biçim, umutsuzca, görünüşte samimi bir şekilde kendimiz dışında aramamızdır. Sırrı olan başka insanları bulmaya çalışırız ve sonra onları anlamaya çalışırız. Kabir ile yapmaya çalıştığımız da budur. Ancak o, onu tanımlama veya açıklama girişimlerimizden ısrarla kaçınır. Hindu muydu? Müslüman mıydı? Ataları Budist miydi? Yoga mı yapıyordu? Bir gurusu var mıydı? O kimdi? Kabir'in dini hayatı hakkında bu temel gerçekleri tespit etmenin imkânsızlığı onun öğreti mirasının bir parçasıdır.

Jilet Keskinliğindeki Kelimeler

Hikayenin anlatılamaz olduğunu duyarsak --- ya da (Kabir'in akatha katha formülüne daha yakın durarak) ifadenin ifade edilemez olduğunu duyarsak, büyük ihtimalle ilk kelime olan "ifade edilemez"e odaklanırız. Mistik gerçek ifade edilemezdir; kelimeler işe yaramaz.

Aslında ikinci kelime birincisi kadar önemlidir. Bir ifade vardır. Kelimeler güçlüdür. Kabir, bu konuda daha fazla bir şey söylemese bile, bu anlayışına yalnızca çok fazla şey söylemesiyle tanıklık ederdi. Ama daha fazlasını söyler. Hikaye anlatılamaz, en yüce deneyim, dilsiz bir adamın ağzındaki şeker tadı gibidir; yine de gerçek olan bir dil kullanma yolu vardır. Konuşmak ve dinlemek ortaya çıkarabilir. Konuşmayı ve dinlemeyi öğrenmek, Kabir'in öğretisinde örtük olan uygulama için esastır:

Konuşma paha biçilemezdir

eğer bilgiyle konuşursan.

Gönül terazisinde tart

ağızdan çıkmadan önce.

Kabir'in sözlerinde dil ve kulağın nasıl kullanılacağı ve nasıl kullanılmayacağı konusunda bir eğitim dağılmış durumdadır. Değersiz ve aldatıcı çok fazla konuşma vardır:

Panditler oturup kanunu okudular,

hiç görmedikleri şeyleri gevelediler.

Öğretme ve vaaz etme,

ağızları kumla doldu.

Eğer bir adam dilini tutamazsa

onun kalbi doğru değil.

Zihnini sakin tut. Konuşma.

Sen bir rahip misin? Sen nesin?

eğer düşünmeden gevezelik edersen,

eğer başka canlıları bıçaklarsan

dilinin kılıcıyla mı?

Yine de bizi dinlemeye teşvik ediyor. Aslında, şarkılarda "Dinle!" öğüdü kadar sık ​​geçen başka bir kelime yoktur. Farklı türde kelimeler, farklı kullanım biçimleri vardır. Hangilerinin doğru, hangilerinin yanlış olduğunu fark etmemiz gerekir.

Kelime ve kelime arasında

çok fark var

Öz kelimeyi ortaya çıkarın

Gerçek sözcükleri tanımak kolay değildir. Alışkın olmadığımız bir tür dinlemeyi gerektirirler:

Benim konuşmam Doğu'ya aittir,

kimse beni anlamıyor.

Kabir diyor ki, nadir dinleyiciler

şarkıyı doğru duyun.

Dinleme yetisini geliştirdiğimizde, konuşulan kelimelerin anlamından çok daha fazlasını anlayabileceğiz. Ayrıca konuşanın doğasını da bileceğiz.

Bu kıyıda evliyalar mı var, yoksa hırsızlar mı?

Konuştuklarında anlayacaksın.

Derinlerdeki karakter

ağız yoluyla çıkar.

Aslan postuna bürünmek

bir keçi koşar.

Onu konuşmasından tanıyacaksınız.

Söz açığa çıkarır.

Çoğu insan Kabir'in sözlerini duymaya karşı kendini savunuyor ve onlara ulaşmaya çalışmanın boşuna olduğunu üzülerek dile getiriyor.

Bir kubbenin üzerindeki mermer gibi

aşağı yuvarlanır,

bir aptalın yüreğinde, söz

Duraksamayacak.

Adam aptalca hareketleriyle:

tepeden tırnağa demir zırh.

Neden yayını kaldırma zahmetine giresin ki?

Hiçbir ok onu delemez.

Gerçek sözlerin nasıl tanınacağını öğrenmek isteyenlere Kabir garip talimatlar veriyor:

Herkes bir şeyler söylüyor, bir şeyler.

O kelime bedensizdir.

Dilde kalmayacak.

Görün, deneyin, alın.

Kabir diyor ki, dinle

söylenen söze

her vücutta.

Kabir, anladığını söylüyor

Kalbi ve ağzı bir olan.

****

Son derece yetenekli Hint klasik şarkıcısı Pandit Kumar Gandharva tarafından seslendirilen bir Kabir halk şarkısını deneyimlemek için buraya gidin

***

Daha fazla ilham için, bu Cumartesi günü Kabir halk şarkıları şarkıcısı ve Kabir Projesi filmlerini yöneten belgesel film yapımcısı Shabnam Virmani ile Awakin Call'a katılın. Daha fazla ayrıntı ve RSVP bilgisi burada