कबीरांच्या पावलावर पाऊल ठेवून

कदाचित उत्तर भारतातील सर्वात जास्त उद्धृत केलेले कवी-संत कबीर आहेत, जे १५ व्या शतकातील अशिक्षित, गूढवादी होते आणि वाराणसी या प्राचीन शहरातील विणकरांच्या वर्गात होते. कबीर एक 'निर्गुणी' होते, ज्याचा आतून आणि बाहेरून शोधता येणाऱ्या निराकार देवतेवर विश्वास होता. त्यांची कविता बाह्य विधी आणि धार्मिकतेच्या प्रदर्शनांना चाबकासारख्या बुद्धीने तुच्छ लेखते, त्यांच्या श्रोत्यांना आत्म-प्रश्न करून परमात्म्याचा शोध घेण्यास आणि प्रकट वास्तवाची अनित्यता ओळखण्यास प्रोत्साहित करते. पुढे लिंडा हेस आणि सुखदेव सिंग यांच्या 'द बिजक ऑफ कबीर' या पुस्तकातील एक उतारा आहे.

कबीर यांच्याबद्दल अनेक पौराणिक चरित्रांचे खंड आहेत, परंतु त्यांच्या जीवनाबद्दलच्या व्यापकपणे स्वीकारल्या जाणाऱ्या "तथ्यांचा" सारांश काही वाक्यांमध्ये देता येईल. त्यांचा जन्म पंधराव्या शतकाच्या सुरुवातीला वाराणसीमध्ये अलिकडेच इस्लाम धर्म स्वीकारलेल्या विणकरांच्या वर्गात झाला. त्यांनी कौटुंबिक कला शिकली (नंतर रूपकांसह अनेक कविता लिहिल्या), कदाचित हिंदू गुरूंकडून ध्यान आणि भक्ती पद्धतींचा अभ्यास केला आणि एक शक्तिशाली शिक्षक आणि कवी म्हणून विकसित झाला, जो त्याच्या स्वायत्तता, तीव्रता आणि विक्षिप्तपणामध्ये अद्वितीय होता. त्यांचे श्लोक तोंडी रचले गेले आणि वेगवेगळ्या कालावधीनंतर शिष्य आणि चाहत्यांनी संग्रहित केले. ते सामान्यतः अशिक्षित असल्याचे मानले जाते आणि कोणताही समीक्षक प्रसिद्ध श्लोक उद्धृत करण्यास चुकत नाही:

मी शाई किंवा कागदाला हात लावत नाही,

या हाताने कधीही पेन धरला नाही.

चार युगांची महानता

कबीर फक्त तोंडानेच सांगतो.

अर्थातच आपण त्यांचे निरक्षरता किंवा शाई किंवा कागदाच्या संपर्कात येण्याची त्यांची निर्दोषता सिद्ध करू शकत नसलो तरी, त्यांनी तोंडी प्रसारणाचा आग्रह धरला ही धारणा त्यांच्या शिकवणीच्या सारांशाशी अगदी सुसंगत आहे. ज्ञानप्राप्तीच्या अनुभवासाठी किंवा ते पोहोचण्याच्या साधनांसाठी त्यांनी वापरलेल्या सर्व संज्ञांपैकी सर्वात प्रमुख म्हणजे शब्द , शब्द , नाम , आणि राम , राम . ते शिक्षकांशी थेट संपर्क साधण्यावर भर देतात, हे दर्शवितात की एकमेव प्रामाणिक शिक्षण म्हणजे गुरुच्या मुखातून येणारा शब्द. आणि ते सतत तात्काळ समज, एक ओळख, जी (कंपित शब्दाच्या आकलनाप्रमाणे) सहज , उत्स्फूर्त, साधी असते, यावर आग्रह करतात...

…कबीरच्या हयातीत हिंदू आणि मुस्लिम दोघेही त्यांच्यावर शारीरिक हल्ला करण्यास तयार होते याचे पुरावे आहेत, परंतु त्यांच्या मृत्यूनंतर ते त्यांना आपला मानण्याच्या विशेषाधिकारावरून एकमेकांवर हल्ला करण्यास तयार आहेत. कबीरबद्दलच्या एका प्रसिद्ध आख्यायिकेनुसार, त्यांच्या मृत्यूनंतर त्यांचे हिंदू आणि मुस्लिम अनुयायी लढण्यासाठी एकत्र जमले होते, प्रत्येक बाजूने मृतदेहाची जबाबदारी घेण्याची मागणी केली होती. परंतु पहिला आघात होण्यापूर्वी, कोणीतरी कफन काढून टाकतो आणि शोधतो की मृतदेहाची जागा फुलांचा ढीग घेतला आहे. दोन्ही धार्मिक गट फुले वाटून घेतात आणि प्रत्येकजण निर्धारित विधीनुसार त्याचे अर्धे दफन करण्यासाठी किंवा जाळण्यासाठी जातो.

या कथेतून एका महान आणि धाडसी व्यक्तिमत्त्वाच्या कारकिर्दीत मूर्खपणा किंवा निरर्थकतेचा घटक दिसून येतो जो सार्वजनिक तिरस्कारापासून प्रशंसाकडे जातो. कबीरला जे माहित होते ते शिकवण्याच्या त्याच्या प्रयत्नात या घटकाची चांगली जाणीव होती; त्याची जाणीव त्याच्या सर्व कवितांमध्ये चमकणाऱ्या विडंबनातून दिसून येते, ज्यामुळे तो त्या काळातील भक्ती कवींमध्ये अद्वितीय बनतो. त्याला माहित होते की लोक त्याच्या म्हणण्याचा गैरसमज करतील, ते ते ऐकू इच्छित नाहीत, ते त्याला त्याच गुरूंच्या प्रतिमेत विकृत करतील ज्यांची त्याने निंदा केली होती आणि त्याने आपले आयुष्य विधी आणि गुलामगिरीच्या बाह्य पाळण्याला खोडून काढल्यानंतर, त्याचे स्वतःचे भक्त त्याचे शव दफन करावे की जाळावे या प्रश्नावर एकमेकांचे रक्त सांडण्यास तयार असतील, अरबी किंवा संस्कृतमधील उच्चारांच्या स्वरात.

संतांनो, मला दिसतंय की जग वेडे आहे.

जर मी खरे सांगितले तर ते मला मारण्यासाठी धावतील,

जर मी खोटे बोललो तर ते माझ्यावर विश्वास ठेवतात .

…पण पंधराव्या शतकात उत्तर भारतात मुस्लिम असणे म्हणजे बहुतेकदा अर्धे हिंदू असणे असे होते. अनेक शतकांपासून मुस्लिम आक्रमक उपखंडात युद्ध करत होते, राज्ये ताब्यात घेत होते आणि तलवारीच्या धारेने त्यांच्या श्रद्धेचा प्रसार करत होते. स्थानिक लोकांच्या मोठ्या गटांना - सहसा निम्न जातीचे हिंदू, बहुतेकदा मजूर आणि कारागीर - विजेत्यांच्या धर्मात सामूहिकपणे धर्मांतर करणे सोयीचे वाटले. याचा अर्थ असा नव्हता की त्यांनी त्यांचे पूर्वीचे देव आणि प्रथा सोडून दिल्या. जुना ब्राह्मण हिंदू धर्म, हिंदू आणि बौद्ध तंत्रवाद , नाथ योगींची व्यक्तिवादी तांत्रिक शिकवण आणि दक्षिणेकडून येणारा वैयक्तिक भक्तीवाद इस्लामने प्रचलित केलेल्या प्रतिमाविरहित देवत्वाच्या कठोर सूचनांसह मिसळला. यापैकी प्रत्येक प्रभाव कबीरमध्ये स्पष्ट आहे, जो त्या काळातील इतर कोणत्याही कवी-संतांपेक्षा त्याच्या सभोवतालच्या समृद्ध धार्मिक जीवनाचे अनियंत्रित प्रतिबिंबित करतो.

काही आधुनिक टीकाकारांनी कबीर यांना हिंदू आणि इस्लाम धर्माचे संश्लेषक म्हणून सादर करण्याचा प्रयत्न केला आहे; परंतु हे चित्र खोटे आहे. योग्य वाटेल त्या विविध परंपरांचा आधार घेत, कबीरने जोरदारपणे, आपल्या देशबांधवांच्या दोन्ही प्रमुख धर्मांपासून स्वातंत्र्य घोषित केले, दोघांच्याही मूर्खपणावर जोरदार हल्ला केला आणि त्यांचे शिष्य असल्याचा दावा करणाऱ्यांमध्ये समान स्वायत्तता आणि धैर्याची आग पेटवण्याचा प्रयत्न केला.

एका प्रसिद्ध दोह्यात तो म्हणतो:

मी माझे स्वतःचे घर जाळून टाकले आहे,

टॉर्च माझ्या हातात आहे.

आता मी कोणाचेही घर जाळून टाकीन.

कोण मला फॉलो करू इच्छित आहे.

जर कबीरने कोणत्याही गोष्टीवर आग्रह धरला तर तो प्रत्येक अनावश्यक गोष्टीच्या, अप्रामाणिकतेच्या आणि भ्रमाच्या थराच्या प्रवेशावर होता. व्यक्तीने सत्य स्वतःच्या शरीरात आणि मनात शोधले पाहिजे, इतके सोपे, इतके थेट की "तो" आणि "ते" यांच्यातील रेषा नाहीशी होईल. कबीरच्या श्लोकांमधील एक सूत्रीय वाक्य म्हणजे घट घटा मी , प्रत्येक शरीरात, प्रत्येक पात्रात. सत्य जवळचे आहे - जवळपेक्षा जवळचे. कबीरला आपण स्वतःला ओळखण्याचे टाळत असलेल्या असंख्य डावपेचांची समज होती. आपल्या मूर्ख हुशारीचा एक प्रकार म्हणजे आपण स्वतःच्या बाहेर हताश, प्रामाणिकपणे शोध घेतो. आपण इतर लोकांना शोधण्याचा प्रयत्न करतो ज्यांच्याकडे रहस्य आहे आणि नंतर आपण त्यांना समजून घेण्याचा प्रयत्न करतो. म्हणून आपण कबीरशी वागण्याचा प्रयत्न केला आहे. परंतु तो त्याची व्याख्या किंवा स्पष्टीकरण देण्याच्या आपल्या प्रयत्नांना तो सतत टाळतो. तो हिंदू होता का? मुस्लिम होता का? त्याचे पूर्वज बौद्ध होते का? तो योगाचा अभ्यास करत होता का? त्याचे गुरु होते का? तो कोण होता? कबीरच्या धार्मिक जीवनाबद्दलच्या या मूलभूत तथ्यांची पडताळणी करण्याची अशक्यता ही त्याच्या शिकवण्याच्या वारशाचा एक भाग आहे.

रेझर-एज शब्द

जर आपल्याला ऐकू आले की कथा अवर्णनीय आहे --- किंवा (कबीरांच्या सूत्राच्या जवळून, अकथ कथा ) की उच्चार अवर्णनीय आहे - तर आपण पहिल्या शब्दावर लक्ष केंद्रित करू शकतो, "अवर्णनीय." गूढ सत्य अवर्णनीय आहे; शब्द निरुपयोगी आहेत.

खरंतर दुसरा शब्दही पहिल्याइतकाच महत्त्वाचा आहे. त्यात एक उच्चार आहे. शब्द खूप शक्तिशाली आहेत. जरी त्याने त्याबद्दल कधीही सांगितले नसले तरी, कबीरने इतके उच्चारले या वस्तुस्थितीवरूनच या समजुतीची साक्ष देईल. पण तो अधिक बोलतो. ही कथा अवर्णनीय आहे, मुक्या माणसाच्या तोंडात साखरेच्या चवीसारखी सर्वोच्च अनुभव; तरीही भाषेचा वापर करण्याचा एक मार्ग आहे जो खरा आहे. बोलणे आणि ऐकणे हे प्रकट करू शकते. कबीरच्या शिकवणीत अंतर्निहित सरावासाठी बोलणे आणि ऐकणे शिकणे आवश्यक आहे:

भाषण अमूल्य आहे

जर तुम्ही ज्ञानाने बोललात तर.

हृदयाच्या तराजूत तोलून पहा

तोंडातून येण्याआधी.

कबीरांच्या वचनांमध्ये जीभ आणि कान कसे वापरावे आणि कसे वापरू नये याचे शिक्षण दिले आहे. निरर्थक आणि भ्रामक अशा बऱ्याच चर्चा आहेत:

पंडित बसून कायदा वाचत होते,

जे त्यांनी कधीही पाहिले नाही त्याबद्दल बडबड करत होते.

शिकवणे आणि उपदेश करणे,

त्यांची तोंडे वाळूने भरली.

जर एखादा माणूस आपली जीभ रोखू शकत नसेल तर

त्याचे हृदय खरे नाही.

शांत राहा. बोलू नकोस.

तू साधू आहेस? तू काय आहेस?

जर तुम्ही विचार न करता बडबड केली तर,

जर तुम्ही इतर प्राण्यांना भोसकले तर

तुमच्या जिभेच्या तलवारीने?

तरीही तो आपल्याला ऐकण्याचा आग्रह करतो. खरं तर, गाण्यांमध्ये "ऐका!" या आर्जवाइतका दुसरा कोणताही शब्द वारंवार आढळत नाही. शब्दांचे वेगवेगळे प्रकार आहेत, शब्द वापरण्याचे वेगवेगळे मार्ग आहेत. कोणते खरे आहेत आणि कोणते खोटे आहेत हे आपल्याला ओळखण्याची गरज आहे.

शब्द ते शब्द यांच्यात

खूप फरक

शब्दाचे सार बाहेर काढा

खरे शब्द ओळखणे सोपे नसते. त्यांना एका प्रकारचे ऐकण्याची आवश्यकता असते, जी आपल्याला करण्याची सवय नसते:

माझे भाषण पूर्वेचे आहे,

कोणीही मला समजत नाही.

कबीर म्हणतात, दुर्मिळ श्रोते

गाणं नीट ऐका.

जेव्हा आपण ऐकण्याची क्षमता विकसित करतो तेव्हा आपण बोललेल्या शब्दांच्या अर्थापेक्षा बरेच काही समजू शकतो. आपल्याला वक्त्याचे स्वरूप देखील कळेल.

या नदीकाठी, संत की चोर?

ते बोलताच तुम्हाला कळेल.

आत खोलवर असलेले पात्र

तोंडाच्या रस्त्याने बाहेर पडते.

सिंहाच्या अंगरख्यात

बकरीला घाई करतो.

त्याच्या बोलण्यावरून तुम्ही त्याला ओळखाल.

शब्द प्रकट करतो.

बहुतेक लोक कबीरचे शब्द ऐकण्यापासून चांगलेच बचावतात आणि त्यांच्यापर्यंत पोहोचण्याचा प्रयत्न करण्याच्या व्यर्थतेवर तो दुःखाने भाष्य करतो.

घुमटावर संगमरवरी दगडासारखा

खाली लोळते,

मूर्खाच्या हृदयावर, शब्द

थांबणार नाही.

माणूस त्याच्या मूर्ख कृत्यांमध्ये:

डोक्यापासून पायापर्यंत लोखंडी चिलखत.

धनुष्य उंचावण्याची तसदी कशाला घ्यायची?

कोणताही बाण त्याला छेदू शकत नाही.

ज्यांना खरे शब्द कसे ओळखायचे हे जाणून घ्यायचे आहे त्यांना कबीर विचित्र सूचना देतात:

प्रत्येकजण शब्द म्हणतो, शब्द.

तो शब्द अशरीरीय आहे.

ते जिभेवर येणार नाही.

ते पहा, चाचणी करा, घ्या.

कबीर म्हणतो, ऐका

बोललेल्या शब्दाला

प्रत्येक शरीरात.

कबीर म्हणतो, तो समजतो

ज्यांचे हृदय आणि तोंड एक आहे.

****

परम प्रतिभावान भारतीय शास्त्रीय गायक पंडित कुमार गंधर्व यांनी गायलेले कबीर लोकगीत अनुभवण्यासाठी, येथे भेट द्या.

***

अधिक प्रेरणेसाठी, कबीर लोकगीतांच्या गायिका आणि कबीर प्रोजेक्ट चित्रपटांचे दिग्दर्शन करणाऱ्या माहितीपट निर्मात्या शबनम विरमाणी यांच्यासोबत शनिवारी होणाऱ्या अवाकिन कॉलमध्ये सामील व्हा. अधिक तपशील आणि RSVP माहिती येथे आहे.