Dalam Jejak Kabir

Mungkin penyair-wali India utara yang paling banyak dipetik ialah Kabir, mistik abad ke-15 yang buta huruf, yang tergolong dalam kelas penenun di bandar purba Varanasi. Kabir adalah seorang 'nirguni', seorang yang percaya pada ketuhanan tanpa bentuk yang boleh ditemui di dalam dan di luar. Puisinya menghina ritual zahir dan menunjukkan ketakwaan dengan kecerdasan seperti cambuk, menyeru pendengarnya untuk mencari ketuhanan melalui soal siasat diri, dan mengenali ketidakkekalan realiti nyata. Berikut adalah petikan daripada buku 'The Bijak of Kabir', oleh Linda Hess dan Sukhdev Singh.

Terdapat banyak biografi legenda tentang Kabir, tetapi "fakta" yang diterima secara meluas tentang hidupnya boleh diringkaskan dalam beberapa ayat. Beliau dilahirkan di Varanasi sekitar awal, abad kelima belas dalam kelas penenun yang baru-baru ini memeluk Islam. Dia mempelajari kerajinan keluarga (kemudian mengarang beberapa puisi dengan anyaman metafora), mungkin mempelajari amalan meditasi dan kebaktian dengan seorang guru Hindu, dan berkembang menjadi seorang guru dan penyair yang berkuasa, unik dalam autonomi, intensiti, dan kekasarannya. Ayat-ayatnya dikarang secara lisan dan dikumpulkan oleh murid-murid dan pengagum selepas pelbagai tempoh peredaran. Dia secara umumnya diandaikan sebagai buta huruf, dan tidak ada pengkritik yang gagal memetik ayat yang terkenal:

Saya tidak menyentuh dakwat atau kertas,

tangan ini tidak pernah menggenggam pen.

Kehebatan empat zaman

Kabir memberitahu dengan mulutnya sahaja.

Walaupun sudah tentu kita tidak dapat membuktikan dia buta huruf atau dia tidak bersalah berhubung dengan dakwat atau kertas, tanggapan bahawa dia bertegas untuk penghantaran lisan sesuai dengan intipati ajarannya. Daripada semua istilah yang digunakannya untuk merujuk kepada pengalaman pencerahan atau cara untuk mencapainya, yang paling menonjol ialah sabda , Firman , bersama dengan nama , Nama , dan rama , Ram . Dia menekankan hubungan langsung dengan guru, menunjukkan bahawa satu-satunya pengajaran yang sahih adalah perkataan dari mulut guru. Dan dia terus menerus mendesak pemahaman segera, pengiktirafan, yang (seperti menangkap perkataan yang bergetar) adalah sahaja , spontan, mudah…

…Walaupun terdapat bukti bahawa kedua-dua orang Hindu dan Islam bersedia untuk menyerang Kabir secara fizikal semasa hayatnya, mereka sejak kematiannya bersedia untuk menyerang antara satu sama lain atas keistimewaan untuk mendakwanya sebagai milik mereka. Legenda terkenal tentang Kabir menunjukkan pengikutnya yang beragama Hindu dan Islam berkumpul untuk pertempuran selepas kematiannya, setiap pihak menuntut untuk menjaga mayat itu. Tetapi sebelum pukulan pertama dipukul, seseorang menanggalkan kain kafan untuk mengetahui bahawa timbunan bunga telah menggantikan mayat. Kedua-dua kumpulan agama membahagikan bunga, dan masing-masing pergi untuk mengebumikan atau membakar separuhnya mengikut ritual yang ditetapkan.

Cerita ini menggambarkan unsur kemustahilan atau kesia-siaan yang mendasari kerjaya seorang tokoh hebat dan berani yang beralih daripada penghinaan awam kepada sanjungan. Kabir amat menyedari elemen ini dalam percubaannya untuk mengajar apa yang dia tahu; kesedarannya dicerminkan dalam ironi yang berkedip-kedip sepanjang bait-baitnya, menjadikannya unik di kalangan penyair kebaktian pada zaman itu. Dia tahu bahawa orang pasti akan salah faham apa yang dia katakan, bahawa mereka tidak mahu mendengarnya, bahawa mereka akan mengubahnya menjadi imej guru-guru yang dia kecam, dan bahawa, selepas dia menghabiskan hidupnya untuk membongkar ritual dan memperhambakan ketaatan lahiriah, penganutnya sendiri akan bersedia untuk menumpahkan darah satu sama lain atas persoalan sama ada bangkainya harus dikuburkan ke dalam bahasa Arab atau dibakar di dalam tanah Arab.

Orang suci, saya melihat dunia ini gila.

Jika saya bercakap benar mereka bergegas untuk mengalahkan saya,

kalau saya tipu mereka percaya saya .

…Tetapi untuk menjadi seorang Muslim di India Utara pada abad kelima belas selalunya bermakna masih separuh Hindu. Selama beberapa abad penceroboh Muslim telah melancarkan peperangan ke atas dan ke bawah benua kecil, mengambil alih kerajaan dan menyebarkan iman mereka melalui mata pedang. Sekumpulan besar orang tempatan—biasanya Hindu kasta rendah, selalunya buruh dan tukang—mendapati senang untuk menukar agama secara beramai-ramai kepada para penakluk. Ini tidak bermakna mereka meninggalkan tuhan dan amalan mereka yang dahulu. Hinduisme Brahman lama, tantrisme Hindu dan Buddha , ajaran tantrik individualis para yogi Nath , dan kebaktian peribadi yang datang dari Selatan bercampur dengan tanda-tanda kejam tentang ketuhanan tanpa imej yang diisytiharkan oleh Islam. Setiap satu daripada pengaruh ini jelas di Kabir, yang lebih daripada mana-mana penyair-wali zaman itu mencerminkan konglomerat kehidupan beragama yang sukar dikawal dan kaya yang berkembang di sekelilingnya.

Beberapa pengulas moden telah cuba mengemukakan Kabir sebagai pensintesis agama Hindu dan Islam; tapi gambar tu palsu. Sambil menggunakan pelbagai tradisi sebagaimana yang dilihatnya patut, Kabir dengan tegas, mengisytiharkan kemerdekaannya daripada kedua-dua agama utama rakyat negaranya, dengan bersungguh-sungguh menyerang kebodohan kedua-duanya, dan cuba menyalakan api autonomi dan keberanian yang serupa dalam mereka yang mengaku sebagai muridnya.

Dalam bait yang terkenal dia mengisytiharkan:

Saya telah membakar rumah saya sendiri,

obor ada di tangan saya.

Sekarang saya akan membakar rumah sesiapa sahaja

siapa nak ikut saya.

Jika Kabir berkeras pada apa-apa, ia adalah mengenai penembusan segala yang tidak penting, setiap lapisan ketidakjujuran dan khayalan. Individu mesti mencari kebenaran dalam badan dan mindanya sendiri, begitu mudah, begitu langsung, sehingga garis antara "dia" dan "ia" hilang. Salah satu frasa formula dalam ayat-ayat Kabir ialah ghata ghata me , dalam setiap badan, dalam setiap kapal. Kebenaran itu dekat—lebih dekat daripada dekat. Kabir memahami muslihat yang tidak terkira banyaknya yang membolehkan kita mengelak daripada mengenali diri kita sendiri. Satu bentuk kepandaian bodoh kita ialah pencarian terdesak, nampaknya ikhlas di luar diri kita. Kami cuba mencari orang lain yang mempunyai rahsia, dan kemudian kami cuba memahami mereka. Jadi kami telah cuba lakukan dengan Kabir. Tetapi dia secara berterusan mengelak percubaan kita untuk mentakrifkan atau menjelaskannya. Adakah dia seorang Hindu? Seorang Muslim? Adakah nenek moyangnya beragama Buddha? Adakah dia mengamalkan Yoga? Adakah dia mempunyai guru? Siapakah itu? Kemustahilan untuk memastikan fakta asas tentang kehidupan beragama Kabir ini adalah sebahagian daripada warisan pengajarannya.

Perkataan Pisau Cukur

Jika kita mendengar bahawa cerita itu tidak dapat diceritakan---atau (memancing lebih dekat dengan formula Kabir, akatha katha ), bahawa ujaran itu tidak dapat diungkapkan-kita mungkin akan menumpukan pada perkataan pertama, "tidak boleh diucapkan." Kebenaran mistik tidak dapat diungkapkan; kata-kata tidak berguna.

Sebenarnya perkataan kedua adalah sama penting dengan yang pertama. Ada lafaz. Kata-kata adalah berkuasa. Walaupun dia tidak pernah berkata apa-apa lagi mengenainya, Kabir akan memberi kesaksian kepada pemahaman ini dengan fakta bahawa dia mengucapkan begitu banyak. Tetapi dia berkata lebih banyak. Kisahnya tidak dapat diceritakan, pengalaman tertinggi seperti rasa gula di mulut orang bisu; namun terdapat cara menggunakan bahasa yang benar. Bercakap dan mendengar boleh mendedahkan. Mempelajari cara bercakap dan mendengar adalah penting untuk amalan yang tersirat dalam pengajaran Kabir:

Ucapan tidak ternilai

jika anda bercakap dengan ilmu.

Timbanglah dalam timbangan hati

sebelum keluar dari mulut.

Tersebar melalui kata-kata Kabir adalah pendidikan tentang cara menggunakan, dan bagaimana tidak menggunakan, lidah dan telinga. Terdapat banyak cakap-cakap yang tidak bernilai dan menipu:

Pandits duduk dan membaca undang-undang,

mengoceh tentang apa yang tidak pernah mereka lihat.

Mengajar dan berdakwah,

mulut mereka dipenuhi pasir.

Jika seorang lelaki tidak dapat menahan lidahnya

hatinya tidak benar.

Fikiran masih. jangan cakap.

Anda seorang sami? apa awak ni

jika anda mengomel tanpa berfikir,

jika anda menikam makhluk lain

dengan pedang lidahmu?

Namun dia menggesa kita untuk mendengar. Malah, tiada perkataan lain yang sering muncul dalam lagu-lagu seperti seruan, "Dengar!" Terdapat pelbagai jenis perkataan, cara penggunaan perkataan yang berbeza. Kita perlu mengenali mana yang benar dan mana yang palsu.

Antara perkataan dan perkataan

banyak perbezaan

Buang kata intipati

Kata-kata yang benar tidak mudah dikenali. Mereka meminta sejenis mendengar, yang tidak biasa kita lakukan:

Ucapan saya adalah dari Timur,

tiada siapa yang memahami saya.

Kabir berkata, jarang mendengar

dengar lagu betul-betul.

Apabila kita membangunkan fakulti mendengar, kita akan dapat memahami lebih daripada makna perkataan yang diucapkan. Kita juga akan mengetahui sifat penceramah.

Di tebing sungai ini, wali atau pencuri?

Anda akan tahu sebaik sahaja mereka bercakap.

Watak jauh di dalam

keluar melalui jalan mulut.

Ke kot singa

tergesa-gesa seekor kambing.

Anda akan mengenalinya dengan ceramahnya.

Perkataan itu mendedahkan.

Kebanyakan orang dibela dengan baik daripada mendengar kata-kata Kabir, dan dia mengulas dengan sedih tentang sia-sia cuba menghubungi mereka.

Sebagai guli di atas kubah

berguling ke bawah,

pada hati orang bodoh, perkataan

tidak akan berhenti seketika.

Lelaki dalam perbuatan bodohnya:

surat besi dari kepala hingga kaki.

Mengapa bersusah payah untuk menaikkan busur anda?

Tiada anak panah boleh menembusi itu.

Kepada mereka yang ingin mengetahui cara mengenali perkataan yang benar, Kabir memberikan arahan yang pelik:

Semua orang berkata, kata-kata.

Perkataan itu tidak berbadan.

Ia tidak akan sampai ke lidah.

Lihat, uji, ambil.

Kabir berkata, dengar

kepada perkataan yang diucapkan

dalam setiap badan.

Kabir berkata, dia faham

yang hati dan mulutnya satu.

****

Untuk merasai lagu rakyat Kabir yang dinyanyikan oleh penyanyi klasik India yang sangat berbakat, Pandit Kumar Gandharva, pergi ke sini

***

Untuk lebih banyak inspirasi, sertai Panggilan Awakin Sabtu ini bersama Shabnam Virmani, penyanyi lagu-lagu rakyat Kabir dan pembuat filem dokumentari yang menerajui filem Kabir Project . Butiran lanjut dan maklumat RSVP di sini