Kabira pēdās

Iespējams, visvairāk citētais Ziemeļindijas dzejnieks-svētais ir Kabirs, analfabēts, 15. gadsimta mistiķis, kurš piederēja pie audēju šķiras senajā Varanasi pilsētā. Kabirs bija 'nirguni', tas, kurš tic bezveidīgai dievišķībai, ko var atklāt gan iekšienē, gan ārpusē. Viņa dzeja nicina ārējos rituālus un dievbijības izpausmes ar pātagu līdzīgu asprātību, mudinot klausītājus meklēt dievišķo caur sevis pratināšanu un atpazīt atklātās realitātes nepastāvību. Tālāk ir sniegts fragments no Lindas Hesas un Sukhdevas Singhas grāmatas “Kabiras Bijaks”.

Par Kabiru ir leģendāras biogrāfijas sējumi, taču plaši pieņemtos "faktus" par viņa dzīvi var apkopot dažos teikumos. Viņš dzimis Varanasi aptuveni piecpadsmitā gadsimta sākumā audēju klasē, kas nesen tika sasaukta pie islāma. Viņš apguva ģimenes amatu (vēlāk sacerēja vairākus dzejoļus ar aušanas metaforām), iespējams, mācījās meditatīvās un garīgās prakses pie hinduistu guru, un kļuva par spēcīgu skolotāju un dzejnieku, kas ir unikāls ar savu autonomiju, intensitāti un abrazivitāti. Viņa panti tika sacerēti mutiski, un pēc dažādiem aprites periodiem tos savāca mācekļi un cienītāji. Parasti tiek uzskatīts, ka viņš ir bijis analfabēts, un neviens kritiķis necitē slaveno pantu:

Es nepieskaros tintei vai papīram,

šī roka nekad nesatvēra pildspalvu.

Četru laikmetu varenība

Kabirs stāsta ar muti vien.

Lai gan mēs, protams, nevaram pierādīt viņa analfabētiskumu vai viņa nevainību saskarsmē ar tinti vai papīru, uzskats, ka viņš uzstāja uz mutisku pārraidi, labi saskan ar viņa mācības būtību. No visiem terminiem, ko viņš izmantoja, lai apzīmētu apgaismības pieredzi vai līdzekļus tās sasniegšanai, visievērojamākais ir sabda , Vārds , kā arī nama , Vārds un rama , Ram . Viņš uzsver tiešu kontaktu ar skolotāju, norādot, ka vienīgā autentiskā mācība ir vārds no guru mutes. Un viņš pastāvīgi mudina tūlītēju izpratni, atpazīšanu, kas (tāpat kā vibrējoša vārda uztvere) ir sahadža , spontāna, vienkārša…

…Lai gan ir pierādījumi, ka gan hinduisti, gan musulmaņi bija gatavi fiziski uzbrukt Kabiram viņa dzīves laikā, kopš viņa nāves viņi ir bijuši gatavi uzbrukt viens otram par privilēģiju uzskatīt viņu par savējo. Slavenā leģenda par Kabiru parāda, ka viņa hinduistu un musulmaņu sekotāji pēc viņa nāves sapulcējās kaujā, katrai pusei pieprasot uzņemties atbildību par ķermeni. Bet, pirms tiek veikts pirmais trieciens, kāds noņem apvalku un atklāj, ka līķa vietā ir ziedu kaudze. Abas reliģiskās grupas sadala ziedus, un katra dodas apglabāt vai sadedzināt savu pusi saskaņā ar noteiktajiem rituāliem.

Stāsts ilustrē absurda vai bezjēdzības elementu, kas ir diženas un drosmīgas figūras karjeras pamatā, kura no publiskas nicināšanas pāriet uz slavināšanu. Kabirs labi apzinājās šo elementu, mēģinot mācīt to, ko zināja; viņa apziņa ir atspoguļota ironijā, kas mirgo visos viņa pantos, padarot viņu unikālu starp tā laika dievbijīgajiem dzejniekiem. Viņš zināja, ka cilvēki neizbēgami pārpratīs viņa teikto, ka viņi nevēlas to dzirdēt, ka viņi iegriezīs viņu tieši to guru tēlā, kurus viņš izsauca, un ka pēc tam, kad viņš bija pavadījis savu dzīvi, atmaskojot rituālu un verdzisku ārēju ievērošanu, viņa bhaktas būs gatavi izliet viens otra asinis par to, vai viņu vajadzētu apdedzināt vai aizdedzināt. zilbes arābu vai sanskritā.

Svētie, es redzu, ka pasaule ir traka.

Ja es saku patiesību, viņi steidzas mani sist,

ja es meloju, viņi man uzticas .

…Bet būt musulmanim Ziemeļindijā piecpadsmitajā gadsimtā bieži nozīmēja būt vēl pa pusei hinduistam. Vairākus gadsimtus musulmaņu iebrucēji bija karojuši augšup un lejup pa subkontinentu, pārņemot karaļvalstis un propagandējot savu ticību ar zobena smaili. Lielas vietējo iedzīvotāju grupas — parasti zemo kastu hinduisti, bieži strādnieki un amatnieki — uzskatīja, ka ir ērti masveidā pievērsties iekarotāju reliģijai. Tas nenozīmēja, ka viņi atteicās no saviem agrākajiem dieviem un prakses. Vecais brahmaniskais hinduisms, hinduistu un budistu tantrisms , nath jogu individuālistiskā tantriskā mācība un personīgais dievbijība, kas nāk no dienvidiem, sajaucās ar islāma stingrajiem dievišķuma paziņojumiem bez tēla. Katra no šīm ietekmēm ir acīmredzama Kabirā, kurš vairāk nekā jebkurš cits tā laika dzejnieks-svētais atspoguļo nevaldāmo, bagātīgo reliģiskās dzīves konglomerātu, kas viņam apkārt plauka.

Daži mūsdienu komentētāji ir mēģinājuši pasniegt Kabiru kā hinduisma un islāma sintezatoru; bet bilde ir nepatiesa. Balstoties uz dažādām tradīcijām, kā viņš uzskatīja par vajadzīgu, Kabirs pārliecinoši pasludināja savu neatkarību no abām galvenajām savu tautiešu reliģijām, enerģiski uzbruka abu neprātībām un mēģināja iekurt līdzīgas autonomijas un drosmes uguni tajos, kas uzdeva sevi par viņa mācekļiem.

Slavenā kupejā viņš paziņo:

Es esmu nodedzinājis savu māju,

lāpa ir manā rokā.

Tagad es nodedzināšu jebkura cilvēka māju

kurš vēlas man sekot.

Ja Kabirs uz kaut ko uzstāja, tad uz visu nebūtiskā, ikviena negodīguma un maldu slāņa iespiešanos. Indivīdam ir jāatrod patiesība savā ķermenī un prātā, tik vienkārša, tik tieša, ka robeža starp "viņu" un "to" pazūd. Viena no formulētajām frāzēm Kabira pantos ir ghata ghata me , katrā ķermenī, katrā traukā. Patiesība ir tuvu - tuvāk nekā tuvu. Kabirs saprata neskaitāmos trikus, pēc kuriem mēs izvairāmies atpazīt sevi. Viens no mūsu muļķīgās gudrības veidiem ir mūsu izmisīgā, šķietami patiesā meklēšana ārpus sevis. Mēs cenšamies atrast citus cilvēkus, kuriem ir noslēpums, un tad mēs cenšamies tos saprast. Tāpēc mēs esam mēģinājuši darīt ar Kabir. Bet viņš neatlaidīgi izvairās no mūsu mēģinājumiem viņu definēt vai izskaidrot. Vai viņš bija hinduists? Musulmanis? Vai viņa senči bija budisti? Vai viņš praktizēja jogu? Vai viņam bija guru? Kurš tas bija? Tas, ka nav iespējams noskaidrot šos pamata faktus par Kabira reliģisko dzīvi, ir daļa no viņa mācīšanas mantojuma.

Vārdi ar skuvekļa malām

Ja mēs dzirdam, ka stāsts ir neizsakāms — vai (tuvinot Kabira formulu, akatha katha ), ka izteikums ir neizsakāms, mēs, visticamāk, koncentrēsimies uz pirmo vārdu “neizrunājams”. Mistiskā patiesība ir neizsakāma; vārdi ir bezjēdzīgi.

Patiesībā otrais vārds ir tikpat svarīgs kā pirmais. Ir izteiciens. Vārdiem ir spēks. Pat ja viņš nekad vairāk par to neteiktu, Kabirs par šo izpratni liecinātu tikai tas, ka viņš tik daudz izteica. Bet viņš saka vairāk. Stāsts ir neizsakāms, augstākā pieredze kā cukura garša mēma cilvēka mutē; tomēr ir veids, kā lietot valodu, kas ir patiesa. Runāšana un klausīšanās var atklāt. Mācīšanās runāt un klausīties ir būtiska Kabira mācībā ietvertajai praksei:

Runa ir nenovērtējama

ja runā ar zināšanām.

Nosveriet to sirds svaros

pirms tas nāk no mutes.

Kabira teicienos ir izkaisīta izglītība par to, kā lietot un kā nelietot mēli un ausi. Ir daudz runu, kas ir bezvērtīgas un maldinošas:

Panditi sēdēja un lasīja likumu,

runāja par to, ko viņi nekad nav redzējuši.

Mācīšana un sludināšana,

viņu mute bija pilna ar smiltīm.

Ja vīrietis nevar noturēt mēli

viņa sirds nav patiesa.

Prāts joprojām. Nerunā.

Tu esi mūks? Kas tu esi

ja tu nedomā nedomājot,

ja tu nodursi citas būtnes

ar mēles zobenu?

Tomēr viņš mudina mūs klausīties. Patiesībā neviens cits vārds dziesmās neparādās tik bieži kā mudinājums: "Klausies!" Ir dažādi vārdu veidi, dažādi vārdu lietošanas veidi. Mums ir jāatzīst, kas ir patiess un kurš ir nepatiess.

Starp vārdu un vārdu

daudz atšķirību

Izsakiet būtības vārdu

Patiesus vārdus nav viegli atpazīt. Viņi aicina uz sava veida klausīšanos, ko mēs neesam pieraduši darīt:

Mana runa ir par austrumiem,

neviens mani nesaprot.

Kabirs saka, reti klausītāji

dzirdi dziesmu pareizi.

Kad mēs attīstīsim klausīšanās spēju, mēs varēsim saprast daudz vairāk nekā runāto vārdu nozīmi. Mēs uzzināsim arī runātāja būtību.

Šajā upes krastā svētie vai zagļi?

Jūs uzzināsit, tiklīdz viņi runās.

Varonis dziļi iekšā

iznāk pa mutes ceļu.

Lauvas kažokā

steidzas kaza.

Jūs viņu atpazīsit pēc runas.

Vārds atklāj.

Lielākā daļa cilvēku ir labi aizsargāti pret Kabira vārdu dzirdēšanu, un viņš ar nožēlu komentē, cik bezjēdzīgi ir mēģināt tos sasniegt.

Kā marmors uz kupola

ripo lejā,

uz muļķa sirds, vārds

neapstāsies.

Cilvēks savās muļķīgajās darbībās:

dzelzs pasts no galvas līdz kājām.

Kāpēc jāpūlas pacelt loku?

Neviena bulta to nevar caurdurt.

Tiem, kas vēlas uzzināt, kā atpazīt patiesus vārdus, Kabirs sniedz dīvainus norādījumus:

Visi saka vārdus, vārdus.

Šis vārds ir bez miesas.

Tas nenāks uz mēles.

Apskatiet, pārbaudiet, paņemiet.

Kabirs saka: klausies

uz teikto vārdu

katrā ķermenī.

Kabirs saka, viņš saprot

kura sirds un mute ir viena.

****

Lai izbaudītu kabīru tautasdziesmu, ko dzied izcili talantīgā indiešu klasiskās mūzikas dziedātāja Pandita Kumara Gandharva, dodieties šeit

***

Lai iegūtu vairāk iedvesmas, pievienojieties šīs sestdienas Awakin Call kopā ar Šabnamu Virmani, Kabir tautasdziesmu dziedātāju un dokumentālo filmu veidotāju, kurš vadīja Kabir projekta filmas. Sīkāka informācija un RSVP informācija šeit