Tragovima Kabira

Vjerojatno najcitiraniji pjesnik-svetac sjeverne Indije je Kabir, nepismeni mistik iz 15. stoljeća koji je pripadao klasi tkalaca u drevnom gradu Varanasi. Kabir je bio 'nirguni', onaj koji vjeruje u bezoblično božanstvo koje se može otkriti i iznutra i izvana. Njegova poezija prezire vanjske rituale i prikaze pobožnosti duhovitošću poput biča, potičući svoje slušatelje da traže božansko kroz samoispitivanje i da prepoznaju nepostojanost očigledne stvarnosti. Ono što slijedi je izvadak iz knjige 'The Bijak of Kabir', Linde Hess i Sukhdev Singha.

O Kabiru postoje tomovi legendarne biografije, ali općeprihvaćene "činjenice" o njegovom životu mogu se sažeti u nekoliko rečenica. Rođen je u Varanasiju početkom petnaestog stoljeća u klasi tkalaca nedavno okupljenih u islam. Naučio je obiteljski zanat (kasnije je skladao brojne pjesme s tkanjem metafora), vjerojatno je proučavao meditativne i devocijske prakse s hinduističkim guruom i razvio se u moćnog učitelja i pjesnika, jedinstvenog po svojoj autonomiji, intenzitetu i abrazivnosti. Njegovi su stihovi skladani usmeno i prikupljeni od strane učenika i obožavatelja nakon različitih razdoblja kruženja. Općenito se smatra da je bio nepismen, a nijedan kritičar ne propušta citirati poznati stih:

Ne diram tintu ni papir,

ova ruka nikada nije uhvatila olovku.

Veličina četiri doba

Kabir priča samo svojim ustima.

Iako naravno ne možemo dokazati njegovu nepismenost ili njegovu neškodljivost u kontaktu s tintom ili papirom, ideja da je inzistirao na usmenom prijenosu dobro se slaže sa srži njegova učenja. Od svih izraza koje je koristio za označavanje iskustva prosvjetljenja ili načina da se ono postigne, najistaknutiji je sabda , Riječ , zajedno s nama , Ime , i rama , Ram . Naglašava izravan kontakt s učiteljem, ukazujući da je jedino autentično učenje riječ iz guruovih usta. I on neprestano potiče trenutno razumijevanje, prepoznavanje, koje je (poput hvatanja vibrirajuće riječi) sahaja , spontano, jednostavno…

…Iako postoje dokazi da su i hindusi i muslimani bili spremni fizički napasti Kabira za njegova života, nakon njegove smrti bili su spremni napasti jedni druge zbog privilegije da ga smatraju svojim. Poznata legenda o Kabiru prikazuje njegove hinduističke i muslimanske sljedbenike okupljene za borbu nakon njegove smrti, a obje strane zahtijevaju da preuzmu kontrolu nad tijelom. Ali prije nego što je zadat prvi udarac, netko uklanja pokrov i otkriva da je hrpa cvijeća zamijenila leš. Dvije vjerske skupine dijele cvijeće i svaka odlazi pokopati ili spaliti svoju polovicu prema propisanim ritualima.

Priča ilustrira element apsurda ili uzaludnosti koji se nalazi u podlozi karijere velike i hrabre osobe koja prelazi s javnog prijezira na dodvoravanje. Kabir je bio itekako svjestan ovog elementa u svom pokušaju da podučava ono što je znao; njegova se svjesnost odražava u ironiji koja treperi kroz njegove stihove, što ga čini jedinstvenim među pjesnicima toga razdoblja. Znao je da će ljudi neizbježno krivo shvatiti što govori, da to ne žele čuti, da će ga izvrnuti u sliku istih gurua koje je osuđivao, i da će, nakon što je proveo svoj život razotkrivajući rituale i ropsko vanjsko obdržavanje, njegovi vlastiti poklonici biti spremni prolijevati krv jedni drugima oko pitanja treba li njegovu lešinu zakopati ili spaliti, uz intonaciju slogova na arapskom ili sanskrtu.

Sveci, vidim da je svijet lud.

Ako kažem istinu, požure da me prebiju,

ako lažem vjeruju mi ​​.

...Ali biti musliman u sjevernoj Indiji u petnaestom stoljeću često je značilo još uvijek biti napola hinduist. Nekoliko stoljeća muslimanski su osvajači vodili ratove uzduž i dolje po potkontinentu, preuzimajući kraljevstva i propagirajući svoju vjeru kroz vrh mača. Velike skupine lokalnog stanovništva - obično Hindusa nižih kasti, često radnika i obrtnika - smatrale su prikladnim da se masovno preobrate na religiju osvajača. To nije značilo da su napustili svoje bivše bogove i običaje. Stari brahmanski hinduizam, hinduistički i budistički tantrizam , individualističko tantričko učenje Nath jogija i osobni devocionalizam koji je dolazio s Juga miješali su se sa strogim nagovještajima božanstva bez slike koje je promicao islam. Svaki od ovih utjecaja vidljiv je u Kabiru, koji više od bilo kojeg drugog pjesnika-svetca tog razdoblja odražava razuzdani, bogati konglomerat vjerskog života koji je cvjetao oko njega.

Neki moderni komentatori pokušali su Kabira predstaviti kao sintetizator hinduizma i islama; ali slika je lažna. Dok se oslanjao na različite tradicije kako je smatrao prikladnim, Kabir je izrazito proglasio svoju neovisnost od obje glavne religije svojih zemljaka, snažno napao ludosti obje i pokušao zapaliti vatru slične autonomije i hrabrosti u onima koji su tvrdili da su njegovi učenici.

U poznatom dvostihu on izjavljuje:

Zapalio sam vlastitu kuću,

baklja je u mojoj ruci.

Sad ću zapaliti kuću bilo kome

koji me želi slijediti.

Ako je Kabir na nečemu inzistirao, to je bilo na prodoru svega nebitnog, svakog sloja nepoštenja i zablude. Pojedinac mora pronaći istinu u vlastitom tijelu i umu, tako jednostavnu, tako izravnu, da nestane granica između "njega" i "onog". Jedna od uobičajenih fraza u Kabirovim stihovima je ghata ghata ja , u svakom tijelu, u svakoj posudi. Istina je blizu - bliže nego blizu. Kabir je razumio bezbrojne smicalice kojima se izbjegavamo prepoznati. Jedan oblik koji poprima naša budalasta pamet je naše očajničko, naizgled iskreno traženje izvan sebe. Pokušavamo pronaći druge ljude koji imaju tajnu, a zatim ih pokušavamo razumjeti. Tako smo pokušali učiniti s Kabirom. Ali on uporno izbjegava naše pokušaje da ga definiramo ili objasnimo. Je li bio hinduist? musliman? Jesu li njegovi preci bili budisti? Je li prakticirao jogu? Je li imao gurua? Tko je to bio? Nemogućnost utvrđivanja ovih osnovnih činjenica o Kabirovom vjerskom životu dio je njegovog nasljeđa učenja.

Riječi oštrice

Ako čujemo da je priča neizreciva --- ili (bliže Kabirovoj formuli, akatha katha ), da je izgovor neizreciv - vjerojatno ćemo se usredotočiti na prvu riječ, "neizrecivo". Mistična istina je neizreciva; riječi su beskorisne.

Zapravo je druga riječ jednako važna kao i prva. Postoji izričaj. Riječi su moćne. Čak i da nikada više o tome ne kaže, Kabir bi posvjedočio ovo razumijevanje samom činjenicom da je toliko izgovorio. Ali on govori više. Priča je neispričljiva, vrhunski doživljaj poput okusa šećera u ustima nijemog čovjeka; ipak postoji način korištenja jezika koji je istinit. Govor i slušanje mogu otkriti. Naučiti kako govoriti i slušati bitno je za praksu sadržanu u Kabirovom učenju:

Govor je neprocjenjiv

ako govoriš sa znanjem.

Izvažite ga na vagi srca

prije nego što izađe iz usta.

Kroz Kabirove izreke razasuto je obrazovanje o tome kako koristiti, a kako ne koristiti jezik i uho. Mnogo je bezvrijednih i varljivih priča:

Panditi su sjedili i čitali zakon,

brbljali o onome što nikada nisu vidjeli.

Poučavanje i propovijedanje,

usta su im se napunila pijeskom.

Ako čovjek ne može držati jezik za zubima

njegovo srce nije istinito.

Misli mirno. Ne pričaj.

ti si redovnik? što si ti

ako brbljaš bez razmišljanja,

ako bodeš druga bića

mačem svoga jezika?

Ipak, on nas potiče da slušamo. Zapravo, nijedna se druga riječ ne pojavljuje tako često u pjesmama kao poticaj: "Slušaj!" Postoje različite vrste riječi, različiti načini korištenja riječi. Moramo prepoznati koje su istinite, a koje lažne.

Između riječi i riječi

dosta razlika

Izbacite bit-riječ

Prave riječi nije lako prepoznati. Pozivaju na neku vrstu slušanja, na što nismo navikli:

Moj govor je istočni,

nitko me ne razumije.

Kabir kaže, rijetki slušatelji

dobro čuj pjesmu.

Kada razvijemo sposobnost slušanja, moći ćemo razumjeti puno više od značenja izgovorenih riječi. Također ćemo znati prirodu govornika.

Na ovoj obali rijeke, sveci ili lopovi?

Znat ćeš čim progovore.

Karakter duboko u sebi

izlazi pored puta usta.

U lavlji kaput

juri koza.

Prepoznat ćete ga po govoru.

Riječ otkriva.

Većina ljudi dobro je zaštićena od slušanja Kabirovih riječi, a on skrušeno komentira uzaludnost pokušaja da dopre do njih.

Kao mramor na kupoli

kotrlja se dolje,

na budalasto srce, riječ

neće pauzirati.

Čovjek u svojim glupim djelima:

željezna oklopa od glave do pete.

Zašto se truditi podizati svoj luk?

Nikakva strijela to ne može probiti.

Onima koji žele znati prepoznati istinite riječi Kabir daje čudne upute:

Svi govore riječi, riječi.

Ta riječ je bestjelesna.

Neće doći na jezik.

Pogledajte, testirajte, uzmite.

Kabir kaže, slušaj

na izgovorenu riječ

u svakom tijelu.

Kabir kaže, razumije

čije su srce i usta jedno.

****

Da biste doživjeli Kabir narodnu pjesmu koju pjeva vrhunski talentirani indijski klasični pjevač Pandit Kumar Gandharva, idite ovdje

***

Za više inspiracije pridružite se subotnjem Awakin Callu sa Shabnamom Virmanijem, pjevačem narodnih pjesama Kabira i redateljem dokumentarnih filmova koji je režirao filmove Kabir Projecta . Više detalja i informacije o RSVP- u ovdje