Katika Nyayo Za Kabir

Huenda mshairi-mtakatifu aliyenukuliwa zaidi wa kaskazini mwa India ni Kabir, mtu asiyejua kusoma na kuandika, wa karne ya 15 ambaye alikuwa wa tabaka la wafumaji katika jiji la kale la Varanasi. Kabir alikuwa 'nirguni', ambaye anaamini katika uungu usio na umbo ambao unaweza kugunduliwa ndani na nje. Ushairi wake unadharau matambiko ya nje na maonyesho ya uchaji Mungu kwa akili kama mjeledi, akiwasihi wasikilizaji wake kumtafuta Mungu kwa njia ya kujihoji, na kutambua kutodumu kwa ukweli ulio wazi. Ifuatayo ni sehemu ya kitabu 'The Bijak of Kabir', cha Linda Hess na Sukhdev Singh.

Kuna wingi wa wasifu wa hadithi kuhusu Kabir, lakini "ukweli" unaokubalika sana kuhusu maisha yake unaweza kufupishwa katika sentensi chache. Alizaliwa Varanasi karibu mwanzoni, wa karne ya kumi na tano katika darasa la wafumaji waliokusanyika hivi karibuni kwa Uislamu. Alijifunza ufundi wa familia (baadaye alitunga mashairi kadhaa yenye sitiari za kusuka), labda alisoma mazoea ya kutafakari na ibada na gwiji wa Kihindu, na akakua mwalimu na mshairi hodari, wa kipekee katika uhuru wake, ukali, na ukali. Aya zake zilitungwa kwa mdomo na kukusanywa na wanafunzi na watu wanaovutiwa baada ya vipindi tofauti vya mzunguko. Kwa ujumla anachukuliwa kuwa hakujua kusoma na kuandika, na hakuna mkosoaji anayeshindwa kunukuu aya maarufu:

Sigusi wino wala karatasi,

mkono huu haukuwahi kushika kalamu.

Ukuu wa zama nne

Kabir anasimulia kwa mdomo wake pekee.

Ingawa bila shaka hatuwezi kuthibitisha kutojua kwake kusoma na kuandika au kutokuwa na hatia ya kuwasiliana na wino au karatasi, dhana ya kwamba alisisitiza juu ya upokezaji wa mdomo inapatana vyema na kiini cha mafundisho yake. Kati ya maneno yote aliyotumia kurejelea uzoefu wa kuelimika au njia ya kuufikia, lililo maarufu zaidi ni sabda , Neno , pamoja na nama , Jina , na rama , Ram . Anasisitiza mawasiliano ya moja kwa moja na mwalimu, akionyesha kwamba fundisho pekee la kweli ni neno kutoka kinywani mwa guru. Na mara kwa mara anahimiza uelewa wa haraka, utambuzi, ambao (kama ufahamu wa neno linalotetemeka) ni sahaja , ya hiari, rahisi ...

…Ingawa kuna ushahidi kwamba Wahindu na Waislamu wote walikuwa tayari kumshambulia Kabir kimwili wakati wa uhai wake, tangu kifo chake wamekuwa tayari kushambuliana wao kwa wao kwa fursa ya kudai kuwa yeye ni wao. Hadithi moja maarufu kuhusu Kabir inaonyesha wafuasi wake wa Kihindu na Waislamu wakiwa wamekusanyika kwa ajili ya vita baada ya kifo chake, kila upande ukitaka kuusimamia mwili huo. Lakini kabla ya pigo la kwanza kupigwa, mtu anaondoa sanda ili kugundua kwamba lundo la maua limechukua mahali pa cadaver. Vikundi viwili vya kidini hugawanya maua, na kila moja huenda ili kuzika au kuchoma nusu yake kulingana na taratibu zilizowekwa.

Hadithi hii inaonyesha kipengele cha upuuzi au ubatili ambacho kina msingi wa taaluma ya mtu mkuu na jasiri ambaye hupita kutoka kwa dharau ya umma hadi sifa. Kabir alifahamu vyema kipengele hiki katika jaribio lake la kufundisha kile anachokijua; ufahamu wake unaakisiwa katika kejeli inayopeperuka katika beti zake zote, na kumfanya awe wa kipekee miongoni mwa washairi wa ibada wa kipindi hicho. Alijua kwamba bila shaka watu wangeelewa vibaya kile alichokuwa akisema, kwamba hawakutaka kuyasikia, kwamba wangemgeuza awe mfano wa mashujaa wale wale aliowapenda, na kwamba, baada ya kutumia maisha yake yote kupotosha ibada na utunzaji wa nje wa utumwa, waabudu wake wangekuwa tayari kumwaga damu ya kila mmoja juu ya swali la kuzikwa kwa gari lake au kuzikwa kwa moto. Kiarabu au Sanskrit.

Watakatifu, naona dunia ina wazimu.

Nikisema ukweli wanakimbilia kunipiga,

nikisema uongo wananiamini .

…Lakini kuwa Mwislamu Kaskazini mwa India katika karne ya kumi na tano mara nyingi kulimaanisha kuwa bado nusu Mhindu. Kwa karne kadhaa wavamizi wa Kiislamu walikuwa wakipigana vita juu na chini kwenye bara, wakichukua falme na kueneza imani yao kwa ncha ya upanga. Vikundi vikubwa vya wenyeji—kwa kawaida Wahindu wa tabaka la chini, mara nyingi vibarua na mafundi—waliona ifaavyo kugeuza kwa wingi dini ya washindi. Hilo halikumaanisha kwamba waliacha miungu na mazoea yao ya zamani. Uhindu wa Zamani wa Brahmanic , Uhindu na Ubudha , fundisho la watu binafsi la watu woga wa Nath , na ibada ya kibinafsi kutoka Kusini ilichanganyikana na dondoo kali za miungu isiyo na picha iliyotangazwa na Uislamu. Kila moja ya athari hizi inaonekana wazi katika Kabir, ambaye zaidi ya mshairi-mtakatifu mwingine yeyote wa wakati huo anaonyesha mkusanyiko usio na udhibiti, tajiri wa maisha ya kidini ambayo yalisitawi karibu naye.

Baadhi ya wafasiri wa kisasa wamejaribu kuwasilisha Kabir kama muunganisho wa Uhindu na Uislamu; lakini picha ni ya uwongo. Huku akichota kwenye mapokeo mbalimbali kama alivyoona inafaa, Kabir kwa msisitizo, alitangaza uhuru wake kutoka kwa dini zote mbili kuu za watu wa nchi yake, akashambulia kwa nguvu upumbavu wa wote wawili, na kujaribu kuwasha moto wa uhuru na ujasiri sawa kwa wale waliodai kuwa wanafunzi wake.

Katika nakala maarufu anatangaza:

Nimechoma nyumba yangu mwenyewe,

tochi iko mkononi mwangu.

Sasa nitachoma nyumba ya mtu yeyote

anayetaka kunifuata.

Ikiwa Kabir alisisitiza juu ya chochote, ilikuwa juu ya kupenya kwa kila kitu kisicho muhimu, kila safu ya uaminifu na udanganyifu. Mtu binafsi lazima apate ukweli katika mwili na akili yake mwenyewe, rahisi sana, moja kwa moja, kwamba mstari kati ya "yeye" na "it" hupotea. Moja ya vishazi vya fomula katika mistari ya Kabir ni ghata ghata me , katika kila mwili, katika kila chombo. Ukweli ni karibu-karibu zaidi kuliko karibu. Kabir alielewa hila nyingi ambazo kwazo tunaepuka kujitambua. Njia moja ambayo ujanja wetu wa kipumbavu huchukua ni kutafuta kwetu kwa kukata tamaa, na kuonekana kwa unyoofu. Tunajaribu kutafuta watu wengine ambao wana siri, na kisha tunajaribu kuwaelewa. Kwa hivyo tumejaribu kufanya na Kabir. Lakini yeye huepuka kwa bidii majaribio yetu ya kumfafanua au kumweleza. Je, alikuwa Mhindu? Muislamu? Je, mababu zake walikuwa Wabuddha? Je, alifanya mazoezi ya Yoga? Je, alikuwa na gwiji? Ilikuwa ni nani? Kutowezekana kwa uhakika huu wa ukweli kuhusu maisha ya kidini ya Kabir ni sehemu ya urithi wake wa kufundisha.

Maneno ya Kiwembe

Ikiwa tunasikia kwamba hadithi hiyo haiwezi kuelezeka---au (tukikaribia fomula ya Kabir, akatha katha ), kwamba usemi hauwezi kutamkwa—tuna uwezekano wa kuzingatia neno la kwanza, "lisilotamkwa." Ukweli wa fumbo hauelezeki; maneno hayana maana.

Kwa kweli neno la pili ni muhimu kama la kwanza. Kuna usemi. Maneno yana nguvu. Hata kama asingesema zaidi kuhusu hilo, Kabir angeshuhudia ufahamu huu kwa ukweli kwamba alitamka mengi sana. Lakini anasema zaidi. Hadithi hiyo haielezeki, uzoefu wa hali ya juu kama ladha ya sukari kwenye kinywa cha mtu bubu; bado kuna njia ya kutumia lugha ambayo ni kweli. Kuzungumza na kusikiliza kunaweza kufichua. Kujifunza jinsi ya kuzungumza na kusikiliza ni muhimu kwa mazoezi yaliyomo katika mafundisho ya Kabir:

Hotuba haina thamani

ukiongea kwa maarifa.

Pima katika mizani ya moyo

kabla haijatoka mdomoni.

Kutawanywa kwa maneno ya Kabir ni elimu ya jinsi ya kutumia, na jinsi ya kutotumia, ulimi na sikio. Kuna mazungumzo mengi yasiyofaa na ya udanganyifu:

Pandits alikaa na kusoma sheria,

walizungumza yale ambayo hawakuwahi kuyaona.

Kufundisha na kuhubiri,

vinywa vyao vimejaa mchanga.

Ikiwa mtu hawezi kushikilia ulimi wake

moyo wake sio kweli.

Akili bado. Usizungumze.

Wewe ni mtawa? Wewe ni nini

ukicheka bila kufikiria,

ukichoma viumbe vingine

kwa upanga wa ulimi wako?

Hata hivyo anatuhimiza tusikilize. Kwa kweli, hakuna neno lingine linaloonekana mara nyingi katika nyimbo kama mawaidha, "Sikiliza!" Kuna aina tofauti za maneno, njia tofauti za kutumia maneno. Tunahitaji kutambua yapi ni ya kweli na yapi ni ya uwongo.

Kati ya neno na neno

tofauti nyingi

Onyesha kiini-neno

Maneno ya kweli si rahisi kutambua. Wanatoa wito kwa aina ya usikilizaji, ambayo hatujazoea kufanya:

Hotuba yangu ni ya Mashariki,

hakuna anayenielewa.

Kabir anasema, wasikilizaji adimu

sikia wimbo sawa.

Tunapokuza uwezo wa kusikiliza, tutaweza kuelewa mengi zaidi kuliko maana ya maneno yanayosemwa. Pia tutajua asili ya mzungumzaji.

Kwenye ukingo huu wa mto, watakatifu au wezi?

Utajua mara tu watakapozungumza.

Tabia ya ndani kabisa

hutoka kwa njia ya mdomo.

Ndani ya kanzu ya simba

hukimbia mbuzi.

Utamtambua kwa mazungumzo yake.

Neno linafunua.

Watu wengi wanatetewa vyema dhidi ya kusikia maneno ya Kabir, na anatoa maoni yake kwa unyonge juu ya ubatili wa kujaribu kuwafikia.

Kama marumaru kwenye kuba

inashuka chini,

juu ya moyo wa mpumbavu, neno

haitasimama.

Mwanadamu katika vitendo vyake vya kijinga:

barua ya chuma kutoka kichwa hadi vidole.

Kwa nini ujisumbue kuinua upinde wako?

Hakuna mshale unaoweza kutoboa hiyo.

Kwa wale ambao wanataka kujua jinsi ya kutambua maneno ya kweli, Kabir anatoa maagizo ya kushangaza:

Kila mtu anasema maneno, maneno.

Neno hilo halina mwili.

Haitakuja kwa ulimi.

Ione, ijaribu, ichukue.

Kabir anasema, sikiliza

kwa neno lililosemwa

katika kila mwili.

Kabir anasema, anaelewa

ambao moyo na kinywa ni kimoja.

****

Ili kupata uzoefu wa wimbo wa kitamaduni wa Kabir ulioimbwa na mwimbaji wa kitambo wa Kihindi mwenye kipawa cha hali ya juu Pandit Kumar Gandharva, nenda hapa.

***

Kwa maongozi zaidi, jiunge na Awakin Call ya Jumamosi hii pamoja na Shabnam Virmani, mwimbaji wa nyimbo za kitamaduni za Kabir na mtengenezaji wa filamu wa hali halisi ambaye aliongoza filamu za Kabir Project . Maelezo zaidi na maelezo ya RSVP hapa