Kabirren Urratsetan

Beharbada, Indiako iparraldeko poeta-santu gehien aipatzen den Kabir da, 15. mendeko mistiko analfabetoa, antzinako Varanasi hiriko ehuntzaileen klase batekoa. Kabir 'nirguni' bat zen, barruan zein kanpoan aurki daitekeen forma gabeko jainko batean sinesten duena. Bere poesiak arbuiatzen ditu kanpoko erritualak eta pietate-adierazpenak azote-itxuraz, bere entzuleei jainkotiarra autogaldeketaren bidez bilatzera eta errealitate ageriko iraunkortasuna aitortzera gomendatuz. Jarraian, Linda Hess eta Sukhdev Singh-en 'Kabir bijak' liburuaren pasarte bat da.

Kabir-i buruzko biografia mitikoen bolumenak daude, baina bere bizitzari buruzko "gertakariak" oso onartuak esaldi gutxitan labur daitezke. Varanasin jaio zen hasiera inguruan, XV.mendean, duela gutxi Islamera bildutako ehule klase batean. Familiako artisautza ikasi zuen (geroago metafora ehuntzeko hainbat poema osatuz), ziurrenik meditazio- eta debozio-praktikak ikasi zituen guru hindu batekin, eta irakasle eta poeta indartsu bihurtu zen, bere autonomia, intentsitate eta urraduran bakarra. Bere bertsoak ahoz idatzi eta dizipuluek eta miresleek bildu zituzten, zirkulazio-aldi ezberdinen ondoren. Orokorrean analfabetoa zela suposatzen da, eta kritikari batek ez du huts egiten bertso ospetsua:

Ez dut tinta edo papera ukitzen,

esku honek ez zion inoiz boligrafo bati heldu.

Lau adinetako handitasuna

kontatzen du Kabirrek ahoz bakarrik.

Nahiz eta, noski, ezin dugu frogatu bere analfabetismoa edo tintarekin edo paperarekin kontaktuan izan zuen errugabetasuna, ahozko transmisioan tematu zenaren ideiak bat dator bere irakaskuntzaren mamiarekin. Ilustrazio-esperientzia edo bertara iristeko bideei erreferentzia egiteko erabili zituen termino guztien artean, nabarmenena sabda , Hitza , nama , Izena eta rama , Ram da. Irakaslearekin harreman zuzena azpimarratzen du, benetako irakaspen bakarra guruaren ahotik datorren hitza dela adieraziz. Eta berehalako ulermena eskatzen du etengabe, aitorpena, zeina (bibraziozko hitz baten atzematea bezala) sahaja , espontaneoa, sinplea...

... Hinduek eta musulmanek bere bizitzan zehar Kabir fisikoki erasotzeko prest egon zirela frogatzen den arren, hil zenetik elkarri erasotzeko prest egon dira berea dela aldarrikatzeko pribilegioagatik. Kabir-i buruzko kondaira famatu batek bere jarraitzaile hindu eta musulmanak hil ondoren borrokarako bilduta erakusten ditu, alde bakoitzak gorputzaren ardura hartzea exijituz. Baina lehen kolpea eman baino lehen, norbaitek estalkia kentzen du, lore pila batek hilotza ordezkatu duela ezagutzeko. Bi talde erlijiosoek loreak banatzen dituzte, eta bakoitza bere erdia lurperatzera edo erretzera doa agindutako erritualaren arabera.

Istorioak jendaurrean mespretxutik adulaziora pasatzen den figura handi eta ausart baten ibilbidearen azpian dagoen absurdu edo hutsaltasun elementua erakusten du. Kabirrek ondo ezagutzen zuen elementu hori zekiena irakasteko saiakeran; bere kontzientzia bere bertsoetan zehar dardarka dabilen ironia batean islatzen da, garai hartako debozio poeten artean paregabea bihurtuz. Bazekien jendeak ezinbestean gaizki ulertuko zuela esaten ari zena, ez zutela entzun nahi, hark gurutzatzen zituen guruen irudira bihurrituko zutela, eta, bizitza errituala deuseztatzen eta kanpo-betetze esklaboa eman ondoren, bere debotoak prest egongo zirela elkarren artean odola lurperatua ote zen lurperatu edo odola isurtzeko. silaben intonazioa arabieraz edo sanskritoz.

Santuak, mundua ero dagoela ikusten dut.

Egia esaten badut presaka ni jotzera,

gezurra esaten badut nigan fidatzen dira .

…Baina XV. mendean Indiako iparraldean musulman izateak askotan erdi hindua izatea esan nahi zuen. Hainbat mendez inbaditzaile musulmanak azpikontinentean gora eta behera gerra egiten aritu ziren, erreinuak bereganatu eta ezpataren puntaren bidez euren fedea hedatzen. Bertako jende multzo handiek — normalean kasta baxuko hinduak, askotan langileak eta artisauak— konkistatzaileen erlijiora masiboki bihurtzea komenigarria izan zen. Horrek ez zuen esan nahi lehengo jainko eta praktikak alde batera utzi zituztenik. Hinduismo brahmaniar zaharra, tantrismo hindu eta budista, Nath yogisen irakaspen tantriko indibidualista eta Hegoaldetik zetorren debozionismo pertsonala islamak zabaldutako irudirik gabeko jainkotasunaren agerpen zorrotzekin nahasten ziren. Eragin horietako guztiak agerikoak dira Kabirrengan, garai hartako beste edozein poeta-santuak baino gehiago bere inguruan loratu zen erlijio-bizitzaren konglomeratu nahasia eta aberatsa islatzen baitu.

Iruzkintzaile moderno batzuk Kabir hinduismoaren eta islamaren sintetizadore gisa aurkezten saiatu dira; baina irudia faltsua da. Egoki ikusi zuen hainbat tradiziotik abiatuta, Kabirrek nabarmenki bere herrialdeko bi erlijio nagusiekiko independentzia aldarrikatu zuen, bi horien ergelkeriak gogor eraso zituen eta bere dizipulu zirela aldarrikatzen zutenengan antzeko autonomia eta kemenaren sua pizten saiatu zen.

Kopla famatu batean honela dio:

Nire etxea erre dut,

zuzia nire eskuan dago.

Orain edonoren etxea erreko dut

niri jarraitu nahi didana.

Kabirrek ezertan tematzen bazen, ezinbestekoa zen guztiaren barneratzean zen, zintzotasun eta ilusio geruza oro. Norberak bere gorputzean eta gogoan aurkitu behar du egia, hain sinplea, hain zuzena, non “bere” eta “bere” arteko muga desagertzen den. Kabir-en bertsoetako formulazko esaldietako bat ghata ghata me da , gorputz guztietan, ontzi guztietan. Egia gertu dago, hurbilago baino. Kabirrek ulertzen zituen gure burua aitortzea saihesten ditugun trikimailu ugariak. Gure adimen ergelak hartzen duen forma bat gure burutik kanpo geure bilaketa etsi eta zintzoa da. Sekretua duten beste pertsona batzuk aurkitzen saiatzen gara, eta gero ulertzen saiatzen gara. Beraz, Kabir-ekin egiten saiatu gara. Baina etengabe saihesten ditu bera definitzeko edo azaltzeko gure saiakerak. Hindua al zen? Musulman bat? Bere arbasoak budistak ziren? Yoga praktikatzen zuen? Gururik bazuen? Nor zen? Kabir-en bizitza erlijiosoari buruzko oinarrizko gertakari hauek ziurtatzeko ezintasuna bere irakaskuntzaren ondarearen parte da.

Bitxi-ertzeko hitzak

Istorioa kontaezina dela entzuten badugu ---edo (Kabir-en formulara hurbilduz, akatha katha ), enuntziatua esanezina dela-, baliteke lehen hitzari arreta jartzea, "esanezin". Egia mistikoa adierazezina da; hitzek ez dute ezertarako balio.

Egia esan, bigarren hitza lehena bezain garrantzitsua da. Esaera bat dago. Hitzak indartsuak dira. Inoiz ez bazuen ere horri buruz gehiago esan, Kabirrek ulermen horren lekuko izango zuen horrenbeste esan izanagatik. Baina gehiago esaten du. Istorioa kontaezina da, gizon mutu baten ahoko azukre zaporea bezalako esperientzia gorena; hala ere badago hizkuntza erabiltzeko modu bat egiazkoa dena. Hitz egiteak eta entzuteak agerian utzi dezakete. Hitz egiten eta entzuten ikastea ezinbestekoa da Kabir-en irakaskuntzan inplizitutako praktikan:

Hitzaldiak ez du preziorik

jakintzaz hitz egiten baduzu.

Pisatu bihotzeko balantzan

ahotik atera baino lehen.

Kabir-en esaeretan barreiatuta dago mingaina eta belarria nola erabili eta nola ez erabiltzeko hezkuntza. Asko hitz egiten da ezertarako balio ez duena eta engainagarria:

Pandits eseri eta legea irakurri zuten,

sekula ikusi ez zutenaz borobildu zuten.

Irakastea eta predikatzea,

ahoak hondarrez bete ziren.

Gizon batek ezin badu mingainari eutsi

bere bihotza ez da egia.

Gogoan oraindik. Ez hitz egin.

Monjea zara? Zer zara zu

pentsatu gabe ibiltzen bazara,

beste izakiak sastakatzen badituzu

zure mihiaren ezpataz?

Hala ere, entzuteko eskatzen digu. Izan ere, abestietan ez da hain maiz agertzen "Entzun!" Hitz mota desberdinak daude, hitzak erabiltzeko modu desberdinak. Zeintzuk diren egiazkoak eta zeintzuk faltsuak ezagutu behar ditugu.

Hitzaren eta hitzaren artean

alde asko

Sortu esentzia-hitza

Benetako hitzak ez dira erraz antzematen. Entzute moduko bat eskatzen dute, ohituta ez gaudena:

Nire hizkera ekialdekoa da,

inork ez nau ulertzen.

dio Kabirrek, entzule arraroak

ondo entzun abestia.

Entzuteko gaitasuna garatzen dugunean, esandako hitzen esanahia baino askoz gehiago ulertzeko gai izango gara. Hiztunaren izaera ere ezagutuko dugu.

Ibai ertz honetan, santuak ala lapurrak?

Hitz egin bezain pronto jakingo duzu.

Pertsonaia barnean barrena

ahoko bidetik ateratzen da.

Lehoi baten beroki batean

presaka ahuntz bat.

Bere hitzaldiagatik ezagutuko duzu.

Hitzak agerian uzten du.

Jende gehienak ondo defendatzen ditu Kabirren hitzak entzutearen aurka, eta beraiengana iristen saiatzearen alferkeria komentatzen du triste.

Kupula baten gainean kanika bezala

behera botatzen da,

ergelaren bihotzean, hitza

ez da pausatuko.

Gizona bere egintza ergeletan:

burdinazko posta burutik oinetara.

Zergatik kezkatu branka altxatzen?

Inongo gezik ezin du hori zulatu.

Benetako hitzak ezagutzen jakin nahi dutenei, Kabirrek argibide bitxiak ematen dizkie:

Denek esaten dituzte hitzak, hitzak.

Hitz hori gorputzik gabekoa da.

Ez da mingainera etorriko.

Ikusi, probatu, hartu.

Kabirrek dio, entzun

esandako hitzari

gorputz guztietan.

Kabirrek dio, ulertzen duela

zeinen bihotza eta ahoa bat diren.

****

Pandit Kumar Gandharva Indiako abeslari klasikoak talentu handikoak abesten duen Kabir folk abestia ikusteko, joan hona

***

Inspirazio gehiago lortzeko, bat egin larunbat honetako Awakin Call-era Shabnam Virmanirekin, Kabir proiektuko filmak zuzendu dituen Kabir folk abestien abeslari eta dokumentalgilearekin. Xehetasun gehiago eta RSVP informazioa hemen