ባልተነገረ ድምጽ፡ የአሰቃቂ ሁኔታን የሚቀይር ፊት

ከማይነገረው ድምጽ፡- ሰውነቱ ቁስሉን እንዴት እንደሚፈታ እና መልካምነትን እንደሚመልስ በፒተር ሌቪን በሰሜን አትላንቲክ መጽሐፍት የታተመ፣ የቅጂ መብት © 2010 በፒተር ሌቪን። በአታሚው ፈቃድ እንደገና ታትሟል።

ብዙ ሰዎች የስሜት መቃወስን እንደ “አእምሮ” ችግር፣ እንደ “አንጎልም አድርገው ያስባሉ ብጥብጥ” ነገር ግን፣ መጎዳት በሰውነት ውስጥ የሚከሰት ነገር ነው፣ ወይም ደግሞ፣ እንፈራረማለን፣ እንዋጣለን እና በማንኛውም መንገድ ድንጋጤ ህይወትን ያሸንፋል።

የመፍራት ሁኔታ በተለያዩ ታላላቅ ባህላዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ ተስሏል. ሰለባዎቿን ዓይኖቿን ለሰፋ አስፈሪ እይታ በማጋለጥ ወደ ድንጋይ የሚያዞር ጎርጎን ሜዱሳ አለ ። በብሉይ ኪዳን የሎጥ ሚስት የሰዶምና የገሞራን አስፈሪ ጥፋት በማየቷ ለቅጣት ወደ ጨው ምሰሶነት ተቀየረች። እነዚህ አፈ ታሪኮች በጣም ሩቅ የሚመስሉ ከሆነ፣ በዓለም ዙሪያ ያሉ ልጆችን “ሐውልት” ሲጫወቱ ማየት አለብን። ምን ያህሉ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ልጆች ይህን ጨዋታ ተጠቅመው ጠንከር ብለው የመፍራት ቀዳሚውን ሽብር (ብዙውን ጊዜ በህልማቸው ውስጥ ይደበቃሉ)? በእነዚህ ታሪኮች ላይ የስነ አእምሮ ህክምና የድህረ-አስጨናቂ ጭንቀት ወይም PTSD ብሎ የሰየመውን “በሽታ” የሚለውን የዘመናችን አፈ ታሪክ ማከል እንችላለን። በእርግጥ፣ ከታሪካዊ አፈ ታሪኮች ጋር ሲወዳደር፣ ዘመናዊ ሳይንስ የሰው ልጅን ሁለንተናዊ የሽብር፣ የሽብር፣ የአካል ጉዳት እና ኪሳራ ልምድ በትክክል በመረዳት የተወሰኑ ጥቅሞች እና ጉዳቶች አሉት።

በደቡብ አሜሪካ እና በሜሶአሜሪካ ያሉ ተወላጆች የፍርሃትን ምንነት እና የአሰቃቂ ሁኔታ ምንነት ለረጅም ጊዜ ተረድተዋል። ከዚህም በላይ በሻማናዊ የፈውስ ሥርዓታቸው እንዴት መለወጥ እንደሚችሉ ያወቁ ይመስላሉ። በስፓኒሽ እና በፖርቱጋልኛ ቅኝ ግዛት ከተገዙ በኋላ፣ የአገሬው ተወላጆች በአሰቃቂ ሁኔታ ምን እንደሚፈጠር ለመግለጽ ሱስቶ ቃላቸውን ተውሰዋል። ሱስቶ በግራፊክ መንገድ እንደ “አስፈሪ ሽባ” እና እንደ “ነፍስ ማጣት” ተተርጉሟል። [1] ማንኛውም ሰው በአሰቃቂ ሁኔታ የደረሰበት፣ በመጀመሪያ፣ ሽባ የሆነ ፍርሃት፣ ቀጥሎም በአለም ውስጥ መንገድዎን የማጣት ስሜትን፣ ከነፍስዎ የመለያየት ስሜትን ያውቃል።

አስፈሪ ሽባ የሚለውን ቃል ስንሰማ፣ በሚመጡት የፊት መብራቶች የተደናገጠ አጋዘን እናስብ ይሆናል። ሰዎች ለአሰቃቂ ሁኔታ ተመሳሳይ ምላሽ ይሰጣሉ፡ ስለዚህም ናንሲ፣ የተደናገጠ ፊቷ ዓይኖቿን በፍርሀት ቀዘቀዘች። የጥንቶቹ ግሪኮች ጉዳትን እንደ ሽባ እና አካል አድርገው ለይተው አውቀዋል። ዜኡስ እና ፓን በጦርነት ጊዜ በጠላት ላይ ሽብር እና ሽባ እንዲሰርቁ ተጠርተዋል። ሁለቱም ሰውነታቸውን “ማቀዝቀዝ” እና “ pan -ic”ን የማነሳሳት አቅም ነበራቸው። እና በታላቁ የሆሜሪክ ኢፒክስ፣ ኢሊያድ እና ኦዲሲ፣ አሰቃቂ ሁኔታ ራስን እና ቤተሰብን አጥፊ ተደርጎ ተስሏል።

በአሜሪካ የእርስ በርስ ጦርነት ጊዜ-ወጣቶች በድንገት ጓደኞቻቸው በመድፍ ሲተነፍሱ ሲጋለጡ; ወደ ትርምስ ጫጫታ እና ሽብር; እና ከተዘጋጁት ከማንኛውም ነገር በላይ የሚሸቱ አስከሬኖች - ከአሰቃቂ ጦርነት በኋላ መፈራረስን ለመግለጽ ጥቅም ላይ የዋለው ቃል የወታደር ልብ ነበር። * ይህ ስም የተጨነቀውን፣ የሚተናነቀውን ልብ፣ እንቅልፍ አጥቶ የሚሰማውን ሽብር እንዲሁም የጦርነትን ልብ የሚሰብር፣ ወንድሞች በወንድማማቾች መገደላቸውን የሚገልጽ ነበር። ሌላው የእርስ በርስ ጦርነት ዘመን ናፍቆት ነበር፣ ምናልባትም ማለቂያ የሌለውን ለቅሶ እና አሁን ባለው አቅጣጫ ለመቀጠል እና በህይወት ለመቀጠል አለመቻልን የሚያመለክት ነው።

ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በፊት ብዙም ሳይቆይ ኤሚል ክራፔሊን በ1909 አካባቢ በታተመ ቀደምት የምርመራ ሥርዓት ውስጥ እንዲህ ዓይነቱን ውጥረት መፍረስ “አስፈሪ ኒውሮሲስ” ሲል ጠርቶታል። [2] ከፍሮይድ በኋላ፣ መጎዳትን ከአቅም በላይ በሆነ ጭንቀት የተነሳ እንደ ሁኔታ አውቆታል። ፍሮይድ የስሜት መቃወስን “ከማነቃቃት [(ከላይ) ማነቃቂያ —የእኔ መደመር] የሚከላከለውን መከላከያ መጣስ፣ ይህም ወደ ከፍተኛ የረዳትነት ማጣት ስሜት ይመራዋል። የክራይፔሊን ትርጉም በአሰቃቂ ሁኔታ ስም ጠፍቶ ነበር፣ነገር ግን የፍርሃት ማእከላዊውን ገፅታ አውቋል—ምንም እንኳን “ኒውሮሲስ” የሚለው ቃል ገዳይ ማህበራት አሉት።

በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት፣ የውጊያ ጉዳት እንደ ሼል ድንጋጤ ፣ ቀላል፣ ሐቀኛ እና ቀጥተኛ ዳግም ተወልዷል። ይህ ግልጽ የሆነ ገላጭ ሀረግ እንደ እብድ የዛጎሎች ፍንዳታ ይመስላል፣ የተደናገጡትን እና የታሰሩትን ወንዶች እየፈራረሰ፣ እየተሸና ከቁጥጥር ውጭ በሆነ ቅዝቃዜ፣ እርጥብ ቦይ ውስጥ ይጸዳል። ልክ እንደ ሱስቶ፣ ይህ ጥሬ ገላጭ ቃል ምንም የሚያራርቅ፣ የሚጠላ ወይም የሚበከል ነገር አልነበረውም።

ነገር ግን፣ በሁለተኛው የዓለም ጦርነት፣ የወታደሮችን ስቃይ በተመለከተ ማንኛውም ትክክለኛ ማጣቀሻ ክብር ተነፍጎ ለጦርነት ድካም ወይም ለጦርነት ኒውሮሲስ ተዳርጓል። የመጀመሪያው ቃል አንድ ወታደር የአያትን ምክር ቢሰማ እና ጥሩ ረጅም እረፍት ካደረገ ሁሉም ነገር ትክክል እንደሚሆን ይጠቁማል። ይህ የማሰናበቻ ቅነሳ በተለይ ስድብ እና እንዲያውም አስቂኝ ነበር ይህም የሚሠቃይ ወታደር በከፍተኛ ሁኔታ የተረበሸ እንቅልፍ የመልሶ ማቋቋም ችሎታ ስላለው። ይበልጥ አሳፋሪው ደግሞ አንድ ወታደር “የዛጎል ድንጋጤ” በሆነ መንገድ “በባህሪ ጉድለት” ወይም በአሳዛኝ የግል ድክመት-ምናልባት “ኦዲፓል ኮምፕሌክስ” የተነሳ እንደሆነ የሚያመለክት ሲሆን ይህም ዛጎሎችን የሚፈነዳበት ወይም ለወዳደቁ ጓደኞቻቸው ከባድ ሀዘን እና ከባድ ሀዘን ከመሰንዘር ይልቅ ኒውሮሲስ የሚለውን ቃል በአጀንዳነት መጠቀም ነበር። እነዚህ አዳዲስ ሞኒከሮች ሲቪሎችን፣ ቤተሰቦችን እና ዶክተሮችን ከወታደሮቹ ጥልቅ ስቃይ እውነታ ለይተዋል።

ከኮሪያ ጦርነት በኋላ፣ ሁሉም የቀረው የህመም ስሜት ከቀጣዩ ትውልድ የጦርነት አሰቃቂ ቃላት ተወግዷል። እዚህ ላይ ጥቅም ላይ የሚውለው ቃል ለጦርነት አሰቃቂነት፣ ለአሰራር ድካም ( ለኢራቅ ጦርነት የውጊያ ኦፕሬሽናል ድካም ሆኖ ከሞት ተነስቷል)፣ በእርግጥ ከጦርነት አስፈሪነት አንጻር ምንም ጨካኝ ወይም እውነተኛ ነገር አልነበረውም። ለዛሬው ላፕቶፕ ኮምፒዩተር በጣም ረጅም ሲቆይ እና ዳግም ማስነሳት የሚያስፈልገው ትክክለኛ ቃል ነበር።

በመጨረሻም፣ አሁን ያለው የቃላት አነጋገር፣ በአብዛኛው ከቬትናም ጦርነት ተሞክሮዎች የተወሰደ፣ የድህረ-አስጨናቂ ጭንቀት ነው። እንደ ፒ ቲ ኤስ ዲ፣ የሽብር እና ሽባ ክስተት—የነርቭ ስርአቱ እስከ መሰባበር ድረስ የተወጠረበት፣ አካል፣ አእምሮ እና ነፍስ የተሰበረበት - አሁን ሙሉ በሙሉ እንደ የህክምና “ችግር” የጸዳ ነው። በራሱ ምቹ ምህጻረ ቃል እና ለሳይንስ የማይመች ተፈጥሮን በማገልገል፣ ለጅምላ ግድያ የሚሰጠው ዋና ምላሽ አሁን ከአስከፊው መነሻው በሰው ሰራሽ ተቆርጧል። በአንድ ወቅት አስፈሪ ሽባ እና የሼል ድንጋጤ በሚሉት ቃላት በትክክል ሲተላለፍ፣ አሁን በቀላሉ መታወክ፣ ተጨባጭ የኮንክሪት ስብስብ እና ሊለካ የሚችል ምልክቶች ነው። ለምርምር ፕሮቶኮሎች፣ ለግል ኢንሹራንስ ኩባንያዎች እና ለባህሪ ህክምና ስትራቴጂዎች ተስማሚ የሆነ ምርመራ። ይህ ስያሜ ለወታደሮቹ ትክክለኛ ስቃይ ተጨባጭ ሳይንሳዊ ህጋዊነትን ቢሰጥም፣ ዶክተርን ከታካሚም በአስተማማኝ ሁኔታ ይለያል። "ጤናማ" ("የተጠበቀ") ሐኪም "የታመመ" በሽተኛን ይንከባከባል. ይህ አካሄድ ተጎጂውን ኃይል ያጎድፋል እና ያገለላል፣ የመገለል እና የተስፋ መቁረጥ ስሜትን ይጨምራል። ብዙም ትኩረት የማይሰጠው ጥበቃ በሌለው ፈዋሽ ላይ ያለው የመቃጠል እድል ነው፣ እሱም ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ እንደ ሐሰተኛ ነቢይነት ወደ ድንጋጤ ከፍታ ላይ ተጭኗል።

በቅርቡ፣ አንድ ወጣት የኢራቅ አርበኛ በውጊያው ላይ የተሠቃየውን ፒ ኤስ ኤስዲ በመጥራት ህመሙን እና ስቃዩን PTSI በማለት በትኩረት ተናግሯል—“ጉዳቱን” የሚያመለክት “I”። በጥበብ የተገነዘበው ቁስሉ ጉዳት እንጂ እንደ ስኳር በሽታ ያለ መታከም የሚቻል ቢሆንም የማይድን ነው። በተቃራኒው, የድህረ-ጭንቀት መጎዳት የስሜት ቁስል ነው, ትኩረትን ለመፈወስ እና ለመለወጥ ተስማሚ ነው.

ይህ ሆኖ ግን የሕክምናው ሞዴል እንደቀጠለ ነው. እንደ ስኳር በሽታ እና ካንሰር ካሉ በሽታዎች ጋር በትክክል ይሰራል፣ ዶክተሩ ሁሉንም እውቀቶች የሚይዝ እና ለታመመ በሽተኛ አስፈላጊውን ጣልቃ ገብነት የሚወስንበት ነው። ይህ ግን ለጉዳት መዳን ጠቃሚ ምሳሌ አይደለም። በጥንታዊ ትርጉሙ በሽታ ከመሆን ይልቅ፣ ቁስለኛ የ"በሽታ" ወይም "ሥርዓት መዛባት" ጥልቅ ተሞክሮ ነው። እዚህ የሚጠራው ከሐኪሙ ጋር እንደ አጋዥ መመሪያ እና አዋላጅ በመሆን የትብብር እና የማገገሚያ ሂደት ነው. እንደ “ጤናማ ፈዋሽ” ጥበቃ የሚደረግለትን ሚናውን እንዲይዝ የሚጠይቅ ዶክተር በሁሉም ህይወታችን ውስጥ ከሚገኘው የመጨረሻ አቅመ ቢስነት እሱን ወይም እራሷን በመከላከል ተለይታለች። ከራሱ ስሜት ተቆርጦ, እንደዚህ አይነት ዶክተር ከተጎጂው ጋር መቀላቀል አይችልም. የታካሚውን አሰቃቂ ስሜቶች፣ ምስሎች እና ስሜቶች በመያዝ፣ በማቀናበር እና በማዋሃድ ረገድ ወሳኙ ትብብር ይጎድላል። ተጎጂው እራሱን የመቆጣጠር እና የማደግ ችሎታውን ያበላሹትን አሰቃቂ ድርጊቶች በመያዝ ብቻውን ይቆያል።

ከዚህ የተለየ አቅጣጫ በሚመጣ የተለመደ ሕክምና፣ ቴራፒስት የPTSD ተጠቂው ስሜቱን እንዲቆጣጠር፣ የተዛባ ባህሪያቱን እንዲያስተዳድር እና የተበላሹ አስተሳሰቦቹን እንዲቀይር መመሪያ ይሰጣል።

ይህን አሰላለፍ ከሻማኒ ወጎች ጋር አወዳድር፣ ፈዋሽ እና ታማሚው አብረው ተባብረው ሽብርን እንደገና ለመለማመድ የጠፈር ሀይሎች የአጋንንትን እስራት እንዲፈቱ ሲጠሩ። ሻማን ሁል ጊዜ የፈውስ መጎናጸፊያን ከመውሰዱ በፊት ከራሱ አቅም ማጣት እና የመሰባበር ስሜት ጋር በጥልቅ በመገናኘት ነው የተጀመረው። እንዲህ ዓይነቱ ዝግጅት የዘመናችን ቴራፒስቶች በመጀመሪያ የራሳቸውን ጉዳቶች እና የስሜት ቁስሎች ማወቅ እና መሳተፍ ያለባቸውን ሞዴል ሊጠቁም ይችላል። *

የተረት ሃይል

አፈ ታሪክ የባዮሎጂ ተግባር ነው።

- ጆሴፍ ካምቤል

በአፈ ታሪክ እና በሰውነት ውስጥ

ፈዋሽነትን ከቁስለኛው በመለየት ለሽብር እና ለድንጋጤ የምንሰጠውን ምላሽ ሁለንተናዊነት የሚክድ በስም እና በምሳሌነት ፈውሱ እንቅፋት ሆኖበታል። ቁስሎችን ለመፈወስ ወቅታዊ አቀራረብን ለማነቃቃት ያለው ምኞት እያንዳንዳችን እንደ ደመ ነፍስ ፍጡራን ከባዮሎጂካዊ የጋራነታችን ጋር እንድንገናኝ ይፈልጋል። ስለዚህ በጋራ ለፍርሃት ተጋላጭነታችን ብቻ ሳይሆን ልምዶቻችንን ለመለወጥ ባለን ውስጣዊ አቅማችን ተሳስረናል። ይህንን አገናኝ ስንከተል፣ ከአፈ ታሪክ እና ከእንስሳት ወንድሞቻችን ብዙ መማር እንችላለን። የጀግንነት ተረት እና ባዮሎጂ (“ሚቶ-ባዮሎጂ”) ሽመና ነው የአሰቃቂውን ስሮች እና ሚስጥራዊነት ለመረዳት።

ሜዱሳ

ሚቶሎጂ ፈተናዎችን በድፍረት ስለመወጣት ያስተምረናል። ተረቶች የሰውነታችንን ዋና ነገር በቀላሉ እና በቀጥታ የሚነኩ ጥንታዊ ታሪኮች ናቸው። ስለ ጥልቅ ናፍቆቻችን ያስታውሰናል፣ እናም ድብቅ ጥንካሬያችንን እና ሀብታችንን ይገልጡልናል። እርስ በርሳችን፣ ከተፈጥሮ እና ከኮስሞስ ጋር የሚያገናኙን የአስፈላጊ ተፈጥሮአችን ካርታዎች ናቸው። የሜዱሳ የግሪክ አፈ ታሪክ የአሰቃቂ ሁኔታን ምንነት ይይዛል እና ወደ ለውጥ የሚወስደውን መንገድ ይገልጻል።

በግሪክ አፈ ታሪክ የሜዱሳን አይን በቀጥታ የሚመለከቱት ወዲያው ወደ ድንጋይነት ተቀይረዋል ... በጊዜ ቀዘቀዘ። ፐርሴየስ ይህንን የእባብ ፀጉር ጋኔን ለማሸነፍ ከመነሳቱ በፊት የእውቀት እና የስትራቴጂ አምላክ የሆነችውን አቴናን ምክር ጠየቀ። ለእሱ የሰጠችው ምክር ቀላል ነበር፡ በምንም አይነት ሁኔታ ጎርጎሩን በቀጥታ መመልከት የለበትም። ፐርሴየስ የአቴናን ምክር በልቡ በመያዝ በክንዱ ላይ የታሰረውን መከላከያ ጋሻ የሜዱሳን ምስል ለማንፀባረቅ ተጠቀመ። በዚህ መንገድ በቀጥታ ሳያያት ጭንቅላቷን ቆርጦ ወደ ድንጋይነት ከመቀየር ተቆጥቧል።

የስሜት ቀውስ እንዲለወጥ ከተፈለገ በቀጥታ እንዳንጋፈጥ መማር አለብን። ከጉዳት ጋር ፊት ለፊት የመጋፈጥን ስህተት ከሰራን ሜዱሳ በተፈጥሮዋ እውነት ወደ ድንጋይ ትቀይረናለች። ልክ እንደ ቻይናውያን የጣት ወጥመዶች በልጅነት ሁላችንም እንደጫወትን፣ ከአሰቃቂ ሁኔታ ጋር በሄድን ቁጥር የሚይዘን የበለጠ ይሆናል። ከአሰቃቂ ሁኔታ ጋር በተያያዘ፣ የፐርሴየስ አንጸባራቂ ጋሻ “ተመጣጣኝ” ሰውነታችን ለጉዳት እንዴት ምላሽ እንደሚሰጥ እና “ህያው አካል” እንዴት የመቋቋም እና የጥሩነት ስሜትን እንደሚገልፅ አምናለሁ።

ለዚህ አፈ ታሪክ ተጨማሪ ነገር አለ፡-

ከሜዱሳ ቁስል፣ ሁለት አፈታሪካዊ አካላት ወጡ፡- Pegasus ክንፍ ያለው ፈረስ እና ባለ አንድ ዓይን ግዙፉ ክሪሳሶር፣ የወርቅ ሰይፍ ያለው ተዋጊ። ወርቃማው ሰይፍ ወደ ውስጥ የሚገባ እውነት እና ግልጽነትን ይወክላል። ፈረስ የአካል እና የደመ ነፍስ እውቀት ምልክት ነው; ክንፎቹ መሻገርን ያመለክታሉ. አብረው፣ “በሕያው አካል” በኩል ለውጥን ይጠቁማሉ። * እነዚህ ገጽታዎች አንድ ላይ ሆነው ቁስለኛ የሚባለውን ሜዱሳን (አስፈሪ ሽባ) ለመፈወስ የሰው ልጅ ሊያንቀሳቅሳቸው የሚገቡ ዋና ዋና ባህሪያትን እና ሀብቶችን ይመሰርታሉ። የሜዱሳን ነጸብራቅ የማወቅ እና ምላሽ የመስጠት ችሎታ በደመ ነፍስ ተፈጥሮአችን ውስጥ ይንጸባረቃል።

በሌላ የዚህ ተመሳሳይ አፈ ታሪክ እትም ፐርሴየስ ከሜዱሳ ቁስል ላይ አንድ የደም ጠብታ በሁለት ጠርሙሶች ውስጥ ይሰበስባል። ከአንዱ ብልቃጥ ውስጥ ያለው ጠብታ የመግደል ኃይል አለው; በሌላኛው ጠርሙስ ውስጥ ያለው ጠብታ ሙታንን የማስነሳት እና ሕይወትን የመመለስ ኃይል አለው. እዚህ ላይ የተገለጠው የጉዳት ድርብ ተፈጥሮ ነው፡ በመጀመሪያ፡ ተጎጂዎችን የመኖር እና የመደሰት አቅማቸውን ለመዝረፍ ያለው አጥፊ ችሎታው ነው። የአሰቃቂው አያዎ (ፓራዶክስ) የማጥፋት ኃይል እና የመለወጥ እና የመነቃቃት ኃይል ያለው መሆኑ ነው። ቁስለኛው ጨካኝ እና የሚቀጣ ጎርጎርን ወይም ወደ ለውጡ ከፍታ ለመሸጋገር እና ለመምራት የሚያሽከረክረው ተሽከርካሪ፣ በምንሄድበት መንገድ ላይ የተመካ ነው።

የስሜት ቀውስ የሕይወት እውነታ ነው። ሆኖም የእድሜ ልክ እስራት መሆን የለበትም። ከአፈ-ታሪክ, ከክሊኒካዊ ምልከታዎች, ከኒውሮሳይንስ, "ሕያው" የልምድ አካልን ከማቀፍ እና ከእንስሳት ባህሪ መማር ይቻላል; እና ከዚያ በደመ ነፍስ ላይ ከመደገፍ ይልቅ, እቅፍ አድርጓቸው. በመመሪያ እና ድጋፍ፣ ወደ ህይወት የምንመለስበትን መንገድ ለመንቀጥቀጥ እና ለመንቀጥቀጥ በመማር (እንደ ናንሲ እና እኔ እንዳደረግነው) እንስሳትን መምሰል እንችላለን። እነዚህን የመጀመሪያ እና የማሰብ ችሎታ ያላቸው የደመ ነፍስ ሃይሎችን ለመጠቀም ስንችል በአሰቃቂ ሁኔታ ውስጥ ልንንቀሳቀስ እና መለወጥ እንችላለን። በምዕራፍ 4 በእንስሳት ልምምድ ውስጥ በተገለጠው በደመ ነፍስ ሥሮቻችን ላይ ጥናት እንጀምራለን.

* ይህ ገላጭ ቃል በ1600ዎቹ አጋማሽ ላይ ከስዊዘርላንድ ተወስዶ ሊሆን ይችላል፤ እሱም ናፍቆት ( ሄምዌህ ) ተብሎም ይጠራ ነበር፤ አዎን፣ “ገለልተኛ” የስዊስ ካንቶኖች ጦር ለብዙ መቶ ዘመናት አንዳቸው የሌላውን ጉሮሮ ውስጥ ገብተው ነበር!

* በተቃራኒው አቅጣጫ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ በቢሮ ላይ የተመሰረቱ የስነ-አእምሮ ባለሙያዎች ቁጥር እየቀነሰ መምጣቱን እናያለን የሳይኮቴራፒ ሕክምና . ከብሔራዊ የአምቡላቶሪ ሕክምና ክብካቤ ዳሰሳ (ኤንኤምሲኤስ) በተደረገው አገር አቀፍ የአሥር ዓመታት የዳሰሳ ጥናት ውጤት መሠረት፣ የሥነ አእምሮ ሕክምናን የሚያካትቱ የቢሮ ጉብኝቶች መቶኛ በ1996-1997 ከ 44% በ 2004-2005 ወደ 29% ቀንሷል።

* በጁንግ ትንተናዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ፣ አንድ ዓይን ያለው ግዙፉ የወርቅ ሰይፍ የያዘው ምስል የ"ጥልቅ" (የማይንቀሳቀስ) ማንነትን ያሳያል።

[1] Rubel, A., O'Nell, C., እና Collado-Ardon, R. (1984) ሱስቶ: የህዝብ ሕመም. በርክሌይ: የካሊፎርኒያ ፕሬስ ዩኒቨርሲቲ.

[2] Kraepelin, E. (2009). ስለ ክሊኒካዊ ሳይኪያትሪ ትምህርቶች. አጠቃላይ መጽሐፍት LLC (የመጀመሪያው ሥራ ታትሟል 1904).