Kwa Sauti Isiyotamkwa: Uso Unaobadilika Wa Kiwewe

Kutoka kwa Sauti Isiyotamkwa: Jinsi Mwili Unavyoachilia Kiwewe na Kurejesha Wema na Peter Levine, iliyochapishwa na North Atlantic Books, hakimiliki © 2010 na Peter Levine. Imechapishwa tena kwa idhini ya mchapishaji.

Watu wengi hufikiria kiwewe kama shida ya "Akili", hata kama "ubongo machafuko." Walakini, kiwewe ni kitu ambacho pia hufanyika katika mwili.

Hali ya kuwa na hofu ngumu imeonyeshwa katika hadithi nyingi za kitamaduni. Kuna, bila shaka, Gorgon Medusa ambaye huwageuza wahasiriwa wake kuwapiga mawe kwa kuwaweka wazi kwa macho yake yaliyojaa hofu. Katika Agano la Kale, mke wa Lutu anageuzwa kuwa nguzo ya chumvi kama adhabu ya kushuhudia uharibifu wa kutisha wa Sodoma na Gomora. Ikiwa hekaya hizi zinaonekana kuwa mbali sana, tunahitaji tu kuangalia watoto ulimwenguni pote wakicheza “sanamu.” Je, ni vizazi vingapi vingi vya watoto vimetumia mchezo huu kuwasaidia kukabiliana na hofu kuu (mara nyingi hujificha kwenye ndoto zao) ya kuogopa sana? Kwa hadithi hizi tunaweza kuongeza hadithi yetu ya kisasa ya "kutokuwa na urahisi" ambayo mtaalamu wa akili ameiita ugonjwa wa mkazo wa baada ya kiwewe au PTSD. Hakika, ikilinganishwa na hadithi za kihistoria, sayansi ya kisasa ina faida na hasara fulani katika kuelewa kwa usahihi uzoefu wa wanadamu wa ugaidi, hofu, majeraha na hasara.

Watu wa kiasili kote Amerika Kusini na Mesoamerica wameelewa kwa muda mrefu asili ya woga na kiini cha kiwewe. Zaidi ya hayo, walionekana kujua jinsi ya kuibadilisha kupitia mila zao za uponyaji wa shaman. Baada ya ukoloni wa Wahispania na Wareno, watu wa kiasili walikopa neno lao susto kuelezea kile kinachotokea katika kiwewe. Susto hutafsiri kwa njia ya picha kama "kupooza kwa hofu" na kama "kupoteza roho." [1] Yeyote ambaye amepatwa na kiwewe anajua, kwanza, woga wa kupooza, unaofuatwa na hisia ya kupotea ya kupoteza njia yako duniani, ya kutengwa na nafsi yako.

Tunaposikia neno hofu kupooza , tunaweza kufikiria kulungu aliyeshtuka, aliyepigwa na butwaa bila kutikisika na taa zinazokuja. Wanadamu hutenda vivyo hivyo wanapopatwa na kiwewe: kwa hivyo Nancy, uso wake uliojawa na mshtuko ukiwa na macho na ulioganda kwa woga. Wagiriki wa kale pia walitambua kiwewe kuwa ni kupooza na kimwili. Zeus na Pan walialikwa kuingiza hofu na kupooza kwa adui wakati wa vita. Wote walikuwa na uwezo wa "kuganda" mwili na kushawishi " pan -ic." Na katika epics kuu za Homeric, Iliad na Odyssey, kiwewe kilionyeshwa kama uharibifu usio na huruma kwa kibinafsi na familia.

Kufikia wakati wa Vita vya Wenyewe kwa Wenyewe vya Marekani—wakati vijana wa kiume walipofichuliwa ghafla kwa wenzao wakipulizwa vipande vipande na mizinga ï¬ re; kwa kelele na hofu ya machafuko; na kwa maiti zinazonuka, zinazooza zaidi ya kitu chochote walichotayarishwa—neno lililotumiwa kufafanua kuvunjika kwa kiwewe baada ya vita lilikuwa moyo wa askari. * Jina hilo liliwasilisha moyo wenye wasiwasi, wenye kusinzia, wenye kudunda kwa woga usio na usingizi, pamoja na msiba wa moyo wa vita, kuuawa kwa ndugu na ndugu. Neno lingine kutoka enzi ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe lilikuwa nostalgia , labda rejeleo la kilio kisicho na mwisho na kutoweza kubaki kuelekezwa kwa sasa na kuendelea na maisha.

Muda mfupi kabla ya Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, Emil Kraepelin, katika mfumo wa uchunguzi wa mapema uliochapishwa karibu 1909, aliita mfadhaiko kama huo "neurosisi ya hofu." [2] Baada ya Freud, alitambua kiwewe kama hali inayotokana na mfadhaiko mkubwa. Freud alikuwa amefafanua kiwewe kama "uvunjaji wa kizuizi cha ulinzi dhidi ya kusisimua [(zaidi) ya kusisimua - nyongeza yangu], inayoongoza kwenye hisia za kutokuwa na uwezo mkubwa." Ufafanuzi wa Kraepelin ulipotea kwa kiasi kikubwa katika nomenclature ya kiwewe, hata hivyo ilitambua kipengele kikuu cha hofu-ingawa neno "neurosis" lina uhusiano wa chuki.

Baada ya Vita vya Kwanza vya Kidunia, kiwewe cha kivita kilizaliwa upya kama mshtuko wa ganda , rahisi, mwaminifu na moja kwa moja. Msemo huu wa maelezo ya wazi karibu usikike kama milipuko ya wazimu ya makombora, na kuwasambaratisha wanaume waliopigwa na butwaa na walionaswa katika kutetemeka, kukojoa na kujisaidia bila kudhibitiwa kwenye mifereji ya maji baridi na yenye unyevunyevu. Kama susto, neno hili mbichi la maelezo halikuwa na chochote cha kuwatenganisha, la kuchukiza au kuua vijidudu kulihusu.

Hata hivyo, kufikia Vita vya Pili vya Ulimwengu, marejeleo yoyote ya kweli ya kuteseka kwa askari yaliondolewa hadhi na hayakufanywa ili kupambana na uchovu au neva ya vita . Muhula wa kwanza ulipendekeza kwamba ikiwa askari angetii ushauri wa Bibi na kupumzika kwa muda mrefu, yote yangekuwa tu ï¬ ne. Kupuuza huku kwa kupunguza kulitusi, na hata kudhihaki, ikizingatiwa uwezo wa askari anayeteseka kusumbuliwa sana kwa usingizi wa kurejesha. Jambo la kudhalilisha hata zaidi lilikuwa matumizi ya dharau ya neno neurosis , ikimaanisha kwamba "mshtuko wa ganda" wa askari ulitokana kwa njia fulani na "kasoro ya tabia" au udhaifu wa kibinafsi wa kusumbua - labda "Oedipal complex" - badala ya hofu ifaayo kabisa ya kulipuka kwa makombora au huzuni kubwa kwa marafiki walioanguka na wanaume walioanguka. Watawala hawa wapya walitenganisha raia, familia na madaktari kutokana na ukweli uliojaa wa mateso makali ya wanajeshi.

Baada ya Vita vya Korea, uchungu wote uliobaki uliondolewa kutoka kwa kizazi kijacho cha istilahi za kiwewe cha vita. Neno linalotumika hapa kwa ajili ya kiwewe cha kupambana, uchovu wa uendeshaji (ambalo lilifufuliwa kama uchovu wa uendeshaji wa vita kwa ajili ya vita vya Iraq ), kwa hakika halikuwa na chochote cha kusikitisha au cha kweli kuhusiana na vitisho vya vita. Lilikuwa neno lisilokubalika, linalotumika zaidi kwa kompyuta ndogo ya leo ikiwa imewashwa kwa muda mrefu na kuhitaji kuwashwa upya.

Hatimaye, istilahi ya sasa, inayotokana kwa kiasi kikubwa na uzoefu wa Vita vya Vietnam, ni ugonjwa wa mkazo wa baada ya kiwewe. Kama PTSD, hali ya ulimwengu wote ya ugaidi na kupooza - ambayo mfumo wa neva umesongwa hadi kuvunjika, na kuacha mwili, psyche na roho ikiwa imevunjwa - sasa imesafishwa kikamilifu kama "matatizo" ya matibabu. Kwa kifupi chake chenyewe kinachofaa, na kutumikia hali ya sayansi isiyo na shauku, mwitikio wa kizamani wa mauaji sasa umetengwa kwa njia bandia kutoka kwa asili yake mbaya. Ambapo hapo awali iliwasilishwa kwa usahihi na maneno ya kupooza kwa hofu na mshtuko wa ganda, sasa ni shida tu, mkusanyiko wa dalili thabiti na zinazoweza kupimika; utambuzi unaowezekana kwa itifaki za utafiti zilizowekwa, kampuni za bima zilizojitenga na mikakati ya matibabu ya kitabia. Ingawa neno hili linatoa uhalali wa kisayansi kwa mateso halisi ya askari, pia hutenganisha daktari na mgonjwa kwa usalama. Daktari "mwenye afya" ("amelindwa") anamtendea mgonjwa "mgonjwa". Mbinu hii humwondolea nguvu na kumweka pembeni anayeugua, na kuongeza hisia zake za kutengwa na kukata tamaa. Jambo ambalo halijagunduliwa sana ni uchovu unaowezekana kwa mganga ambaye hajalindwa, ambaye amepandishwa kiholela kwenye kiti cha hatari kama nabii wa uwongo.

Hivi majuzi, kijana mkongwe wa Iraq alipinga kuiita PTSD yake ya vita na, badala yake, akataja kwa uchungu maumivu na kuteseka kwake kama PTSI—“I” inayorejelea “jeraha.” Alichotambua kwa hekima ni kwamba kiwewe ni jeraha, si ugonjwa kama kisukari, ambao unaweza kudhibitiwa lakini hauwezi kuponywa. Kinyume chake, jeraha la mkazo wa baada ya kiwewe ni jeraha la kihemko, linaloweza kuponya umakini na mabadiliko.

Walakini, mtindo wa matibabu unaendelea. (labda) inafanya kazi ipasavyo na magonjwa kama vile kisukari na saratani, ambapo daktari anashikilia maarifa yote na kuamuru hatua zinazofaa kwa mgonjwa mgonjwa. Hii sio, hata hivyo, dhana inayofaa kwa uponyaji wa kiwewe. Badala ya kuwa ugonjwa katika maana ya kitamaduni, kiwewe badala yake ni uzoefu wa kina wa "kutokuwa na raha" au "tatizo." Kinachotakiwa hapa ni mchakato wa ushirikiano na urejeshaji na daktari kama mwongozo msaidizi na mkunga. Daktari ambaye anasisitiza kuhifadhi jukumu lake la ulinzi kama "mganga wa afya" anabaki tofauti, akijilinda dhidi ya hali ya kutokuwa na msaada ambayo inanyemelea, kama phantom, katika maisha yetu yote. Akiwa ametengwa na hisia zake mwenyewe, daktari kama huyo hataweza kujiunga na mgonjwa. Haipo itakuwa ushirikiano muhimu katika kujumuisha, kuchakata na kuunganisha hisia za kutisha za mgonjwa, picha na hisia. Mgonjwa atabaki peke yake, akishikilia mambo ya kutisha ambayo yamemshinda na kuvunja uwezo wake wa kujidhibiti na kukua.

Katika tiba ya kawaida inayotokana na mwelekeo huu wa kujitenga, mtaalamu anamwagiza mwathirika wa PTSD kudhibiti hisia zake, kudhibiti tabia zake potovu na kubadilisha mawazo yake yasiyofanya kazi.

Linganisha upatanishi huu na ule wa tamaduni za shamantiki, ambapo mganga na mgonjwa huungana ili kukumbana tena na ugaidi huo huku wakiziomba nguvu za ulimwengu kuachilia mshiko wa pepo hao. Mganga huyo huanzishwa mara ya kwanza, kupitia kukutana kwa kina na hali yake ya kutokuwa na msaada na hisia ya kuvunjwa-vunjwa, kabla ya kujitwalia vazi la mganga. Maandalizi kama haya yanaweza kupendekeza kielelezo ambacho watabibu wa kisasa lazima kwanza watambue na kujihusisha na majeraha na majeraha yao ya kihisia. *

Nguvu ya Hadithi

Mythology ni kazi ya biolojia

-Joseph Campbell

katika Hadithi na Mwili

Uponyaji umezuiwa na utaratibu wa majina na dhana ambayo, katika kutenganisha mponyaji kutoka kwa waliojeruhiwa, inakanusha ulimwengu wa majibu yetu kwa hofu na hofu. Matarajio ya kuimarisha mbinu ya kisasa ya kiwewe ya uponyaji inahitaji kila mmoja wetu kuunganishwa na hali yetu ya kawaida ya kibaolojia kama viumbe vya silika; kwa hivyo, tumeunganishwa sio tu na uwezekano wetu wa kawaida wa kuogopa lakini na uwezo wetu wa ndani wa kubadilisha uzoefu kama huo. Katika kufuata kiungo hiki, tunaweza kujifunza mengi kutoka kwa hekaya na kutoka kwa ndugu zetu wanyama. Ni ufumaji pamoja wa hekaya na baiolojia ya kishujaa (“mytho-biology”) ambao utatusaidia kufahamu mizizi na mafumbo makubwa ya kiwewe.

Medusa

Mythology inatufundisha kuhusu kukabiliana na changamoto kwa ujasiri. Hadithi ni hadithi za archetypal ambazo zinagusa kwa urahisi na moja kwa moja kiini cha utu wetu. Zinatukumbusha kuhusu matamanio yetu ya ndani kabisa, na kutufunulia uwezo na rasilimali zetu zilizofichika. Pia ni ramani za asili yetu muhimu, njia zinazotuunganisha sisi kwa sisi, kwa asili na kwa ulimwengu. Hadithi ya Kigiriki ya Medusa inachukua kiini cha kiwewe na inaelezea njia yake ya mabadiliko.

Katika hadithi ya Uigiriki, wale ambao walitazama moja kwa moja machoni pa Medusa waligeuzwa kuwa jiwe ... waliohifadhiwa kwa wakati. Kabla ya kuanza kumshinda roho huyo mwovu mwenye nywele za nyoka, Perseus alitafuta ushauri kutoka kwa Athena, mungu wa kike wa ujuzi na mbinu. Ushauri wake kwake ulikuwa rahisi: chini ya hali yoyote asiangalie moja kwa moja kwa Gorgon. Kwa kuzingatia ushauri wa Athena, Perseus alitumia ngao ya kinga iliyofungwa kwenye mkono wake ili kuakisi sura ya Medusa. Kwa njia hii aliweza kumkata kichwa bila kumwangalia moja kwa moja, na hivyo kuepuka kugeuzwa jiwe.

Ikiwa kiwewe kitabadilishwa, lazima tujifunze kutokabiliana nacho moja kwa moja. Ikiwa tutafanya makosa ya kukabiliana na kiwewe uso kwa uso, basi Medusa, kwa kweli kwa asili yake, atatugeuza mawe. Kama mitego ya Kichina ambayo sote tulicheza nayo tukiwa watoto, kadiri tunavyohangaika na kiwewe, ndivyo mtego wake unavyozidi kuwa juu yetu. Linapokuja suala la kiwewe, ninaamini kwamba "sawa" na ngao ya kuakisi ya Perseus ni jinsi mwili wetu unavyoitikia kiwewe na jinsi "mwili hai" unavyowakilisha ustahimilivu na hisia za wema.

Kuna zaidi kwa hadithi hii:

Kutoka kwa jeraha la Medusa, vitu viwili vya kizushi viliibuka: Pegasus farasi mwenye mabawa na jitu la jicho moja Chrysasor, shujaa na upanga wa dhahabu. Upanga wa dhahabu unawakilisha ukweli unaopenya na uwazi. Farasi ni ishara ya mwili na ujuzi wa silika; mbawa zinaashiria upitaji mipaka. Kwa pamoja, wanapendekeza mabadiliko kupitia “mwili hai.” * Kwa pamoja, vipengele hivi vinaunda sifa na rasilimali za zamani ambazo mwanadamu lazima azikusanye ili kuponya Medusa (ugonjwa wa kupooza) unaoitwa kiwewe. Uwezo wa kuona na kujibu tafakari ya Medusa unaakisiwa katika asili yetu ya silika.

Katika toleo jingine la hadithi hiyo hiyo, Perseus hukusanya tone la damu kutoka kwa jeraha la Medusa katika bakuli mbili. Tone kutoka kwenye bakuli moja lina uwezo wa kuua; tone la bakuli lingine lina uwezo wa kufufua wafu na kurudisha uhai. Kinachofichuliwa hapa ni hali mbili za kiwewe: kwanza, uwezo wake wa uharibifu wa kuwaibia waathiriwa uwezo wao wa kuishi na kufurahia maisha. Kitendawili cha kiwewe ni kwamba kina uwezo wa kuharibu na uwezo wa kubadilisha na kufufua. Ikiwa kiwewe kitakuwa Gorgon katili na anayeadhibu, au gari la kupanda hadi urefu wa mabadiliko na ustadi, inategemea jinsi tunavyoikabili.

Kiwewe ni ukweli wa maisha. Hata hivyo, si lazima iwe kifungo cha maisha. Inawezekana kujifunza kutoka kwa mythology, kutoka kwa uchunguzi wa kliniki, kutoka kwa neuroscience, kutoka kwa kukumbatia mwili wa uzoefu "hai", na tabia ya wanyama; na kisha, badala ya kujizatiti dhidi ya silika zetu, zikumbatie. Kwa mwongozo na usaidizi, tunaweza kuiga wanyama katika kujifunza (kama mimi na Nancy tulivyofanya) ili kutikisa na kutetemeka kuelekea maishani. Katika kuweza kutumia nguvu hizi za silika za awali na za akili, tunaweza kupitia kiwewe na kuibadilisha. Katika Sura ya 4 tunaanza na uchunguzi wa mizizi yetu ya silika kama inavyofunuliwa katika uzoefu wa wanyama.

* Neno hili lenye maelezo huenda lilikopwa kutoka kwa Waswisi katikati ya miaka ya 1600, ambako liliitwa pia nostalgia ( Heimweh )—na ndiyo, majeshi ya majimbo ya Uswizi “yasiyo na upande wowote” yalikuwa kwenye koo la kila mmoja kwa karne nyingi!

* Kwa upande mwingine tunaona kwamba idadi inayopungua ya madaktari wa magonjwa ya akili walio ofisini nchini Marekani wanatoa tiba ya kisaikolojia. Kulingana na matokeo ya utafiti wa kitaifa wa miaka kumi kutoka kwa Utafiti wa Kitaifa wa Huduma ya Matibabu ya Ambulatory (NAMCS), asilimia ya ziara za ofisini kwa madaktari wa akili iliyohusisha matibabu ya kisaikolojia ilishuka kutoka 44% mwaka 1996-1997 hadi 29% mwaka 2004-2005.

* Katika saikolojia ya uchanganuzi ya Jung, taswira ya yule jitu mwenye jicho moja akiwa ameshikilia upanga wa dhahabu huwasilisha aina ya ubinafsi wa "kirefu" (isiyo ya egoic).

[1] Rubel, A., O'Nell, C., & Collado-Ardon, R. (1984). Susto: Ugonjwa wa Watu. Berkeley: Chuo Kikuu cha California Press.

[2] Kraepelin, E. (2009). Mihadhara juu ya Saikolojia ya Kimatibabu. General Books LLC (Kazi ya asili iliyochapishwa 1904).