ಮಾತನಾಡದ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ: ಆಘಾತದ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಮುಖ

ನಾರ್ತ್ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಬುಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಪೀಟರ್ ಲೆವಿನ್ ಅವರ ಇನ್ ಆನ್ ಅನ್‌ಸ್ಪೋಕನ್ ವಾಯ್ಸ್: ಹೌ ದಿ ಬಾಡಿ ರಿಲೀಸಸ್ ಟ್ರಾಮಾ ಅಂಡ್ ರಿಸ್ಟೋರ್ಸ್ ಗುಡ್‌ನೆಸ್ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ , ಕೃತಿಸ್ವಾಮ್ಯ © 2010 ಪೀಟರ್ ಲೆವಿನ್ ಅವರಿಂದ. ಪ್ರಕಾಶಕರ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡಿದೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಆಘಾತವನ್ನು "ಮಾನಸಿಕ" ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಮೆದುಳಿನ" ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದೂ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಘಾತವು ದೇಹದಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ನಾವು ಭಯಭೀತರಾಗುತ್ತೇವೆ ಅಥವಾ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ನಾವು ಕುಸಿಯುತ್ತೇವೆ, ಅಸಹಾಯಕ ಭಯದಿಂದ ಮುಳುಗುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಸೋಲುತ್ತೇವೆ. ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಆಘಾತವು ಜೀವನವನ್ನು ಸೋಲಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿವಿಧ ಮಹಾನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಭಯಭೀತರಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಗೋರ್ಗಾನ್ ಮೆಡುಸಾ ತನ್ನ ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಅಗಲವಾದ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಭಯಭೀತ ನೋಟಕ್ಕೆ ಒಡ್ಡುವ ಮೂಲಕ ಕಲ್ಲನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸೊಡೊಮ್ ಮತ್ತು ಗೊಮೊರಾಗಳ ಭಯಾನಕ ವಿನಾಶವನ್ನು ಕಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಲೋಟನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಉಪ್ಪಿನ ಕಂಬವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪುರಾಣಗಳು ತುಂಬಾ ದೂರದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಮಕ್ಕಳು "ಪ್ರತಿಮೆ" ಆಡುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ಭಯಭೀತರಾಗಿರುವ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ) ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಎಷ್ಟು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಮಕ್ಕಳು ಈ ಆಟವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ? ಈ ಕಥೆಗಳಿಗೆ ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಪೋಸ್ಟ್‌ಟ್ರಾಮಾಟಿಕ್ ಸ್ಟ್ರೆಸ್ ಡಿಸಾರ್ಡರ್ ಅಥವಾ ಪಿಟಿಎಸ್‌ಡಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿರುವ "ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ"ಯ ನಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನ ಪುರಾಣವನ್ನು ನಾವು ಸೇರಿಸಬಹುದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ, ಭಯಾನಕತೆ, ಗಾಯ ಮತ್ತು ನಷ್ಟದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಅನುಭವವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅನುಕೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಅನಾನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕದಾದ್ಯಂತದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಭಯದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಆಘಾತದ ಸಾರ ಎರಡನ್ನೂ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಾಮನಿಕ್ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಂತರ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಆಘಾತದಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ತಮ್ಮ ಪದ ಸುಸ್ಟೊವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು. ಸುಸ್ಟೊವನ್ನು "ಭಯಾನಕ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು" ಮತ್ತು "ಆತ್ಮ ನಷ್ಟ" ಎಂದು ಸಚಿತ್ರವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. [1] ಆಘಾತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಯಾರಿಗಾದರೂ, ಮೊದಲು, ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ಭಯ, ನಂತರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದಾರಿ ತಪ್ಪುವ, ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮದಿಂದಲೇ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಭಾವನೆ ಇರುತ್ತದೆ.

"ಭಯಾನಕ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನಾವು ಕೇಳಿದಾಗ, ಮುಂಬರುವ ಹೆಡ್‌ಲೈಟ್‌ಗಳಿಂದ ಚಲನರಹಿತವಾಗಿ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡ ಜಿಂಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಯೋಚಿಸಬಹುದು. ಮಾನವರು ಆಘಾತಕ್ಕೆ ಇದೇ ರೀತಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ: ಹೀಗಾಗಿ ನ್ಯಾನ್ಸಿ, ಅವಳ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡ ಮುಖವು ಅಗಲವಾದ ಕಣ್ಣುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಭಯದಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಆಘಾತವನ್ನು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶತ್ರುಗಳಲ್ಲಿ ಭಯ ಮತ್ತು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಜೀಯಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್ ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಇಬ್ಬರೂ ದೇಹವನ್ನು "ಘನೀಕರಿಸುವ" ಮತ್ತು " ಪ್ಯಾನ್ -ಐಸಿ" ಅನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಹೋಮರಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಾದ ಇಲಿಯಡ್ ಮತ್ತು ಒಡಿಸ್ಸಿಯಲ್ಲಿ, ಆಘಾತವನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಯವಾಗಿ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅಮೇರಿಕನ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ಯುವಕರು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ತಮ್ಮ ಒಡನಾಡಿಗಳು ಫಿರಂಗಿಗಳಿಂದ ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ಚೂರುಚೂರಾಗುವುದನ್ನು; ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಭಯವನ್ನು; ಮತ್ತು ಅವರು ಸಿದ್ಧರಿಲ್ಲದ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಮೀರಿದ ದುರ್ವಾಸನೆ ಬೀರುವ, ಕೊಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಶವಗಳನ್ನು - ಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ಆಘಾತಕಾರಿ ಕುಸಿತವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾದ ಪದವು ಸೈನಿಕನ ಹೃದಯವಾಗಿತ್ತು. * ಈ ಹೆಸರು ಆತಂಕಕಾರಿ, ಲಯಬದ್ಧ ಹೃದಯ, ನಿದ್ರಾಹೀನ ಭಯದಲ್ಲಿ ಬಡಿಯುವುದು, ಹಾಗೆಯೇ ಯುದ್ಧದ ಹೃದಯಾಘಾತ, ಸಹೋದರರಿಂದ ಸಹೋದರರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು ಎರಡನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಯುಗದ ಮತ್ತೊಂದು ಪದವೆಂದರೆ ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಯಾ , ಬಹುಶಃ ವರ್ತಮಾನದತ್ತ ಗಮನಹರಿಸಲು ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಗೆ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ.

ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು, 1909 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಆರಂಭಿಕ ರೋಗನಿರ್ಣಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಎಮಿಲ್ ಕ್ರೇಪೆಲಿನ್ ಅಂತಹ ಒತ್ತಡದ ಸ್ಥಗಿತವನ್ನು "ಭಯ ನರರೋಗ" ಎಂದು ಕರೆದರು. [2] ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನಂತರ, ಅವರು ಆಘಾತವನ್ನು ಅಗಾಧ ಒತ್ತಡದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಆಘಾತವನ್ನು "ಪ್ರಚೋದನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ತಡೆಗೋಡೆಯಲ್ಲಿನ ಉಲ್ಲಂಘನೆ [(ಅತಿಯಾದ) ಪ್ರಚೋದನೆ - ನನ್ನ ಸೇರ್ಪಡೆ] ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅಗಾಧ ಅಸಹಾಯಕತೆಯ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ." ಆಘಾತದ ನಾಮಕರಣದಲ್ಲಿ ಕ್ರೇಪೆಲಿನ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಅದು ಭಯದ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು - ಆದಾಗ್ಯೂ "ನರರೋಗ" ಎಂಬ ಪದವು ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಯುದ್ಧ ಆಘಾತವು ಶೆಲ್ ಆಘಾತವಾಗಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆಯಿತು, ಸರಳ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ನೇರ. ಈ ನೇರವಾದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಬಹುತೇಕ ಶೆಲ್‌ಗಳ ಹುಚ್ಚು ಸ್ಫೋಟಗಳಂತೆ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದ ಪುರುಷರನ್ನು ಶೀತ, ಆರ್ದ್ರ ಕಂದಕಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿ ಅಲುಗಾಡಿಸಲು, ಮೂತ್ರ ವಿಸರ್ಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಲವಿಸರ್ಜನೆ ಮಾಡಲು ಛಿದ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಸ್ಟೊದಂತೆ, ಈ ಕಚ್ಚಾ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಪದವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ದೂರ, ನಿರ್ಲಿಪ್ತ ಅಥವಾ ಸೋಂಕುರಹಿತವಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸೈನಿಕರ ನೋವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಗೌರವದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧ ಆಯಾಸ ಅಥವಾ ಯುದ್ಧ ನರರೋಗ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಪದವು ಒಬ್ಬ ಸೈನಿಕನು ಅಜ್ಜಿಯ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ದೀರ್ಘ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದರೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಕೇವಲ 'ನಿರಾಶಾದಾಯಕ' ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿತು. ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಸೈನಿಕನ ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಆಳವಾದ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದರೆ ಈ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವಮಾನಕರ ಮತ್ತು ವಿಪರ್ಯಾಸವಾಗಿತ್ತು. ನರರೋಗ ಎಂಬ ಪದದ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಬಳಕೆಯು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಅವಮಾನಕರವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸೈನಿಕನ "ಶೆಲ್ ಆಘಾತ" ಹೇಗೋ "ಪಾತ್ರ ದೋಷ" ಅಥವಾ ಕಾಡುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯ - ಬಹುಶಃ "ಈಡಿಪಲ್ ಸಂಕೀರ್ಣ" - ಶೆಲ್‌ಗಳು ಸ್ಫೋಟಗೊಳ್ಳುವ ಭಯ ಅಥವಾ ಬಿದ್ದ ಒಡನಾಡಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಪುರುಷರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಭಯಾನಕತೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾದದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹೊಸ ಹೆಸರುಗಳು ನಾಗರಿಕರು, ಕುಟುಂಬಗಳು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರನ್ನು ಸೈನಿಕರ ಆಳವಾದ ನೋವಿನ ಮೊನಚಾದ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದವು.

ಕೊರಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಉಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯನ್ನು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಯುದ್ಧ ಆಘಾತ ಪರಿಭಾಷೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಯುದ್ಧ ಆಘಾತ, ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಬಳಲಿಕೆ ( ಇರಾಕ್ ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ಯುದ್ಧ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಬಳಲಿಕೆ ಎಂದು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು) ಗಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಪದವು ಯುದ್ಧದ ಭೀಕರತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಯಾವುದೇ ಕಠಿಣ ಅಥವಾ ನೈಜತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಇಂದಿನ ಲ್ಯಾಪ್‌ಟಾಪ್ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್‌ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯದವರೆಗೆ ಚಾಲನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ರೀಬೂಟ್ ಅಗತ್ಯವಿರುವಾಗ ಹೆಚ್ಚು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧದ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪಡೆದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಭಾಷೆಯು ಆಘಾತದ ನಂತರದ ಒತ್ತಡದ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಾಗಿದೆ. ನರಮಂಡಲವು ಮುರಿಯುವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಒತ್ತಡಕ್ಕೊಳಗಾಗಿ, ದೇಹ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಛಿದ್ರಗೊಳಿಸಿದ ಭಯ ಮತ್ತು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾದ PTSD ಈಗ ವೈದ್ಯಕೀಯ "ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ" ಎಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ತನ್ನದೇ ಆದ ಅನುಕೂಲಕರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ಲಿಪ್ತ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮೂಲಕ, ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಕ್ಕೆ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಈಗ ಅದರ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಕೃತಕವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಭಯದ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು ಮತ್ತು ಶೆಲ್ ಆಘಾತ ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಈಗ ಕೇವಲ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಾಗಿದೆ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಮತ್ತು ಅಳೆಯಬಹುದಾದ ಲಕ್ಷಣಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ; ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರೋಟೋಕಾಲ್‌ಗಳು, ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ವಿಮಾ ಕಂಪನಿಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಚಿಕಿತ್ಸಾ ತಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ರೋಗನಿರ್ಣಯ. ಈ ನಾಮಕರಣವು ಸೈನಿಕರ ನಿಜವಾದ ನೋವಿಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇದು ವೈದ್ಯರನ್ನು ರೋಗಿಯಿಂದ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ. "ಆರೋಗ್ಯಕರ" ("ರಕ್ಷಿತ") ವೈದ್ಯರು "ಅನಾರೋಗ್ಯ" ರೋಗಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರನ್ನು ಅಧಿಕಾರ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಪರಕೀಯತೆ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕೃತಕವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯಂತೆ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಏರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅಸುರಕ್ಷಿತ ವೈದ್ಯನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸುಟ್ಟುಹೋಗುವಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆ.

ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಯುವ ಇರಾಕ್ ಯೋಧ ತನ್ನ ಯುದ್ಧ ವೇದನೆಯನ್ನು ಪಿಟಿಎಸ್‌ಡಿ ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಕ್ಕೆ ಆಕ್ಷೇಪ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿ, ಬದಲಾಗಿ, ತನ್ನ ನೋವು ಮತ್ತು ಸಂಕಟವನ್ನು ಪಿಟಿಎಸ್‌ಐ - "ಗಾಯ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ "ನಾನು" ಎಂದು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಅವರು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದು ಆಘಾತವು ಒಂದು ಗಾಯ, ಮಧುಮೇಹದಂತಹ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು ಆದರೆ ಗುಣಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆಘಾತದ ನಂತರದ ಒತ್ತಡದ ಗಾಯವು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಗಾಯವಾಗಿದ್ದು, ಗಮನ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ.

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮಾದರಿಯು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಇದು (ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ) ಮಧುಮೇಹ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನ್ಸರ್‌ನಂತಹ ಕಾಯಿಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯರು ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯ ಪೀಡಿತ ರೋಗಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಆಘಾತ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಉಪಯುಕ್ತ ಮಾದರಿಯಲ್ಲ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ರೋಗವಾಗುವ ಬದಲು, ಆಘಾತವು "ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ" ಅಥವಾ "ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ" ಯ ಆಳವಾದ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು ವೈದ್ಯರು ಸಹಾಯಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಮತ್ತು ಸೂಲಗಿತ್ತಿಯಾಗಿ ಸಹಕಾರಿ ಮತ್ತು ಪುನಶ್ಚೈತನ್ಯಕಾರಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. "ಆರೋಗ್ಯಕರ ವೈದ್ಯ" ನಾಗಿ ತನ್ನ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ವೈದ್ಯರು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ, ನಮ್ಮೆಲ್ಲರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಅಂತಿಮ ಅಸಹಾಯಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಭೂತದಂತೆ. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿದ್ದು, ಅಂತಹ ವೈದ್ಯರು ಪೀಡಿತರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರೋಗಿಯ ಭಯಾನಕ ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ, ಸಂಸ್ಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಹಯೋಗವು ಕಾಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪೀಡಿತನು ತನ್ನನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮುರಿದುಹಾಕಿದ ಭಯಾನಕತೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ, ಚಿಕಿತ್ಸಕನು ಪಿಟಿಎಸ್‌ಡಿ ಬಲಿಪಶುವಿಗೆ ತನ್ನ ಭಾವನೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣ ಸಾಧಿಸಲು, ಅವನ ಅಸಹಜ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವನ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಜೋಡಣೆಯನ್ನು ಶಾಮನಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸೇರಿ ಭಯವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವೈದ್ಯನ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಷಾಮನ್ ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಸಹಾಯಕತೆ ಮತ್ತು ಛಿದ್ರಗೊಂಡ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ಸಿದ್ಧತೆಯು ಸಮಕಾಲೀನ ಚಿಕಿತ್ಸಕರು ಮೊದಲು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಘಾತಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಗಾಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. *

ಪುರಾಣದ ಶಕ್ತಿ

ಪುರಾಣವು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.

-ಜೋಸೆಫ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್

ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ದೇಹ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ

ಗಾಯಾಳುಗಳಿಂದ ಗುಣಪಡಿಸುವವರನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ, ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕತೆಗೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ನಾಮಕರಣ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಯಿಂದ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಆಘಾತವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಹಜ ಜೀವಿಗಳಾಗಿ ನಮ್ಮ ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಭಯಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ದುರ್ಬಲತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಂತಹ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ನಮ್ಮ ಸಹಜ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದಲೂ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಲಿಂಕ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಲ್ಲಿ, ನಾವು ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಣಿ ಸಹೋದರರಿಂದ ಬಹಳಷ್ಟು ಕಲಿಯಬಹುದು. ವೀರರ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ("ಪುರಾಣ-ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ") ಹೆಣೆಯುವಿಕೆಯು ಆಘಾತದ ಬೇರುಗಳು ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಮೆಡುಸಾ

ಪುರಾಣಗಳು ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಎದುರಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತವೆ. ಪುರಾಣಗಳು ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತಿರುಳನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಕಥೆಗಳಾಗಿವೆ. ಅವು ನಮ್ಮ ಆಳವಾದ ಹಂಬಲಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಗುಪ್ತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ನಮ್ಮ ಅಗತ್ಯ ಸ್ವಭಾವದ ನಕ್ಷೆಗಳು, ನಮ್ಮನ್ನು ಪರಸ್ಪರ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು. ಮೆಡುಸಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣವು ಆಘಾತದ ಸಾರವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರದ ಹಾದಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ, ಮೆಡುಸಾಳ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನೋಡುವವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಶಿಲೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು ... ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದರು. ಈ ಹಾವಿನ ಕೂದಲಿನ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಹೊರಡುವ ಮೊದಲು, ಪರ್ಸೀಯಸ್ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರದ ದೇವತೆ ಅಥೇನಾದಿಂದ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಕೋರಿದರು. ಅವನಿಗೆ ಅವಳ ಸಲಹೆ ಸರಳವಾಗಿತ್ತು: ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ಅವನು ಗೋರ್ಗಾನ್ ಅನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನೋಡಬಾರದು. ಅಥೇನಾಳ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಹೃದಯಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಪೆರ್ಸೀಯಸ್, ಮೆಡುಸಾಳ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ತನ್ನ ತೋಳಿನ ಮೇಲೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಗುರಾಣಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದನು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಅವನು ಅವಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನೋಡದೆ ಅವಳ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಕಲ್ಲಾಗಿ ಬದಲಾಗುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದನು.

ಆಘಾತವು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳಬೇಕಾದರೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಎದುರಿಸದಿರಲು ಕಲಿಯಬೇಕು. ನಾವು ಆಘಾತವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಎದುರಿಸುವ ತಪ್ಪನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ, ಮೆಡುಸಾ ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕಲ್ಲಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾಳೆ. ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಡುತ್ತಿದ್ದ ಚೀನೀ ಬೆರಳು ಬಲೆಗಳಂತೆ, ನಾವು ಆಘಾತದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೋರಾಡುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಹಿಡಿತವು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಆಘಾತದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಪರ್ಸೀಯಸ್‌ನ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಗುರಾಣಿಯ "ಸಮಾನ" ಎಂದರೆ ನಮ್ಮ ದೇಹವು ಆಘಾತಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಜೀವಂತ ದೇಹ" ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ.

ಈ ಪುರಾಣಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಿವೆ:

ಮೆಡುಸಾದ ಗಾಯದಿಂದ, ಎರಡು ಪೌರಾಣಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು: ರೆಕ್ಕೆಯ ಕುದುರೆ ಪೆಗಾಸಸ್ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯೋಧ ಒಕ್ಕಣ್ಣಿನ ದೈತ್ಯ ಕ್ರೈಸಾಸರ್. ಚಿನ್ನದ ಕತ್ತಿಯು ಭೇದಿಸುವ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕುದುರೆ ದೇಹ ಮತ್ತು ಸಹಜ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ; ರೆಕ್ಕೆಗಳು ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ. ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಅವು "ಜೀವಂತ ದೇಹದ" ಮೂಲಕ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. * ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಈ ಅಂಶಗಳು ಆಘಾತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೆಡುಸಾ (ಭಯ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯು) ಅನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಮಾನವನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಬೇಕಾದ ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಮೆಡುಸಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ನಮ್ಮ ಸಹಜ ಸ್ವಭಾವಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

ಇದೇ ಪುರಾಣದ ಮತ್ತೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಪೆರ್ಸೀಯಸ್ ಮೆಡುಸಾಳ ಗಾಯದಿಂದ ಎರಡು ಬಾಟಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹನಿ ರಕ್ತವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ಬಾಟಲಿಯಿಂದ ಬರುವ ಹನಿ ಕೊಲ್ಲುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಬಾಟಲಿಯಲ್ಲಿನ ಹನಿ ಸತ್ತವರನ್ನು ಎಬ್ಬಿಸುವ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗುವುದು ಆಘಾತದ ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ವರೂಪ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಬಲಿಪಶುಗಳಿಂದ ಬದುಕುವ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಆನಂದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಅದರ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಆಘಾತದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದರೆ ಅದು ನಾಶಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ. ಆಘಾತವು ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಾರ್ಹ ಗೋರ್ಗನ್ ಆಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ರೂಪಾಂತರ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಲು ಒಂದು ವಾಹನವಾಗಲಿ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಆಘಾತವು ಜೀವನದ ಸತ್ಯ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದು ಜೀವಾವಧಿ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಪುರಾಣಗಳಿಂದ, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ, ನರವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ, "ಜೀವಂತ" ಅನುಭವದ ದೇಹವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಕಲಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ; ಮತ್ತು ನಂತರ, ನಮ್ಮ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವ ಬದಲು, ಅವುಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ, ನಾವು ಕಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು (ನ್ಯಾನ್ಸಿ ಮತ್ತು ನಾನು ಮಾಡಿದಂತೆ) ನಮ್ಮ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರಳುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಲು ಮತ್ತು ನಡುಗಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಸಹಜ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ, ನಾವು ಆಘಾತದ ಮೂಲಕ ಚಲಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಬಹುದು. ಅಧ್ಯಾಯ 4 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಂತೆ ನಮ್ಮ ಸಹಜ ಬೇರುಗಳ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ.

* ಈ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಪದವನ್ನು ಬಹುಶಃ 1600 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ವಿಸ್‌ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ನಾಸ್ಟಾಲ್ಜಿಯಾ ( ಹೈಮ್ವೆ ) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು - ಮತ್ತು ಹೌದು, "ತಟಸ್ಥ" ಸ್ವಿಸ್ ಕ್ಯಾಂಟನ್‌ಗಳ ಸೈನ್ಯಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರರ ಗಂಟಲಿನಲ್ಲಿದ್ದವು!

* ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕಚೇರಿ ಆಧಾರಿತ ಮನೋವೈದ್ಯರ ಸಂಖ್ಯೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಂಬ್ಯುಲೇಟರಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಆರೈಕೆ ಸಮೀಕ್ಷೆ (NAMCS) ಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮನೋಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಮನೋವೈದ್ಯರಿಗೆ ಕಚೇರಿ ಭೇಟಿಗಳ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವು 1996–1997ರಲ್ಲಿ 44% ರಿಂದ 2004–2005ರಲ್ಲಿ 29% ಕ್ಕೆ ಇಳಿದಿದೆ.

* ಜಂಗ್ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಚಿನ್ನದ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ಒಕ್ಕಣ್ಣಿನ ದೈತ್ಯನ ಚಿತ್ರವು "ಆಳವಾದ" (ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದ) ಸ್ವಯಂನ ಮೂಲರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.

[1] ರುಬೆಲ್, ಎ., ಓ'ನೆಲ್, ಸಿ., & ಕೊಲಾಡೋ-ಅರ್ಡಾನ್, ಆರ್. (1984). ಸುಸ್ತೋ: ಒಂದು ಜಾನಪದ ಕಾಯಿಲೆ. ಬರ್ಕ್ಲಿ: ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್.

[2] ಕ್ರೇಪೆಲಿನ್, ಇ. (2009). ಕ್ಲಿನಿಕಲ್ ಸೈಕಿಯಾಟ್ರಿ ಕುರಿತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು. ಜನರಲ್ ಬುಕ್ಸ್ ಎಲ್ಎಲ್ ಸಿ (ಮೂಲ ಕೃತಿ 1904 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು).