ጥላዎች ለምን ተፈለሰፉ

ከአጥር ማዶ ከነዚህ የዱር አራዊት በባዮ አኮማላፌ በሰሜን አትላንቲክ መጽሐፍት የታተመ፣ የቅጂ መብት © 2017 በባዮ አኮሞላፌ። በአታሚው ፈቃድ እንደገና ታትሟል።

ስለ ጨለማ ስለሆንን ፣ ውድ ፣ የብርሃን ተጫዋችነትን በአጭሩ እንደገና ማየት እችላለሁን? እኔ የተሰበረ መዝገብ ለመምሰል አዝማሚያ አውቃለሁ, ይህ ሁሉ ንግግር ጋር ምን ድርብ slits እና ቅንጣቶች እና complementarity እና ሁሉም ነገር ጋር. ግን እዚህ መመለሴን እቀጥላለሁ ምክንያቱም ቁሳዊው ዓለም አንድ ነገር የተለመደ ስለሆነ ብቻ “እውነት ነው” ማለት እንዳልሆነ ያሳያል። ደህና፣ እኔም ወደዚህ መመለሴን እቀጥላለሁ ምክንያቱም - አሁን ከጎኔ የምትታየኝ ቀናተኛ እናትህ እንደተናገረችው - እኔም እንደ ብልህ እንድታዪኝ እፈልጋለሁ!

ይህንን አስቡበት። ፍጹም በሆነ ክብ ነገር ጥላ ውስጥ አመጸኛ የብርሃን ብልጭታ ታገኛለህ - በመሃል ላይ ብሩህ ቦታ። እኔ እዚህ ዘይቤአዊ አይደለሁም። የምር ማለቴ አስፈላጊ የሆነውን ነገር ማቃለል እና ታላቅነቱን ማወክ ነው። በጨለማ ልብ ውስጥ ብርሃንን ከመጠቆም ይልቅ በዚህ ጉዳይ ላይ ምን ማድረግ ይሻላል, እና በተቃራኒው.

አሁንም ይህ ክስተት ወደ “ልዩነት” ይጠቁማል፣ ፍችውም በጥሬው “መበታተን” ማለት ነው። እንደ porosity ላስበው እወዳለሁ—በ"ነገሮች" መካከል እንዲህ ያለ ቀዳሚ የጋራነት አለ ይህም "ከሆነ በስተቀር" ምንም "አይሆንም"።

ዲፍራክሽን የሚለውን ቃል የፈለሰፈው የአሥራ ሰባተኛው መቶ ዘመን የፊዚክስ ሊቅ እና የዬሱሳውያን ቄስ ፍራንቸስኮ ግሪማልዲ የፀሐይ ብርሃንን ወደ ጨለማ ክፍል በመምራት ጨረሩ ቀጭን ዘንግ እንዲመታ እና በስክሪኑ ላይ ጥላ እንዲፈጥር ሲያደርጉ “የጥላው ወሰን በትክክል አልተገለፀም እና የዘንዶው ቀለም [በዘንግ] የተዘረጋ ነው” ብሏል። እስከዚያ ድረስ፣ አጠቃላይ እይታዎች የብርሃን ሞገዶች በማንጸባረቅ እና በማንጸባረቅ ከመሬት ጋር መስተጋብር እንደሚፈጥሩ አረጋግጠዋል። ነጸብራቅ ማለት ማዕበሎች መሬት ላይ ሲመታ እና ወደ ምንጭ ሲመለሱ ነው - በዚህ መንገድ እራስዎን በመስታወት ውስጥ ማየት የሚችሉት። ነጸብራቅ የሚሠራው ማዕበሎች ወደ ላይ ዘልቀው ሲገቡ አንዳንድ ማዕዘኖችን ከማዕበሉ አጠቃላይ አቅጣጫ በማራቅ ነው። ለምሳሌ፣ እጅዎን ወደ ገንዳ ወይም የውሃ ባልዲ ውስጥ ስታስገቡ፣ እጅዎ ከተቀረው ክንድዎ የተቆረጠ ሊመስል ይችላል፣ ወይም በቀላሉ አስቂኝ። ግሪማልዲ ሙከራውን ሲያደርግ ባልተጠበቀ መልኩ የብርሃን ባህሪ አሳይቷል። ብርሃን በነገሮች ጠርዝ ላይ የታጠፈ ያህል ደብዛዛ ጠርዞችን እና ባለቀለም ባንዶችን ይፈጥራል።

ቀጭኑን ዘንግ በአራት ማዕዘን ቅርጽ በመተካት በጥላው ጠርዝ ውስጥ የብርሃን ባንዶችን ይመለከታሉ። በጥላ ክልል ውስጥ የብርሃን ባንዶች ይታያሉ - አጠቃላይ ጨለማ ይሆናል; እና የጨለማ ማሰሪያዎች ከጥላ ክልል ውጭ ይታያሉ. [1]

የግሪማልዲ ስራ በኋላ ላይ ቶማስ ያንግ በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ባለ ሁለት ሰንጣቂ መሳሪያውን እንዲሰበስብ አነሳሳው። ሆኖም የግሪማልዲ ስራ “ብርሃንን ከጨለማ የሚለይ ምንም አይነት የሰላ ድንበር የለም፡ ብርሃን በጨለማ ውስጥ በብርሃን ውስጥ እንደሚታይ” እያሳየ ነበር። እንደውም “ጨለማ እንዲሁ መቅረት አይደለም…[ይህ] ብርሃን ወደሌላ የተባረረ አይደለም፣ ምክንያቱም የራሱ የውስጥ ክፍል ነው። [2]

ይህ ለሥጋዊ ነገር ሁሉ እውነት ነው. ምንም ነገር አልተጠናቀቀም; ሁሉም ነገር “ከሌሎች ነገሮች” ጋር አብሮ በመፈጠሩ “መበታተን” ውስጥ ገብቷል። ብርሃንን በቅርበት ተመልከት፣ እና በጥላዎች የተጠላ ነው—ከዚያም ጥላዎችን ተመልከት፣ እና የብርሃን አሻራዎች ታያለህ። ብርሃን እና ጨለማ ተቃራኒዎች ወይም የተገለሉ የጠፈር ኃይሎች አይደሉም ፣ ምክንያቱም አንድ ወገን ማሸነፍ ያለበት - “ወገን” ስለሌለ።

ግሎሪያ አንዛልዱዋ እንዲህ ስትል ጽፋለች።

ጨለማ አለ ጨለማም አለ። ምንም እንኳን ጨለማ ከዓለም በፊት "የነበረ" እና ሁሉም ነገር የተፈጠሩ ቢሆንም, ከቁስ አካል, ከእናቶች, ከጀርሞች, ከአቅም ጋር እኩል ነው. የጥንታዊ ጨለማ ወደ ብርሃንና ጨለማ እስካልተከፈለ ድረስ የብርሃን/ጨለማ ምንታዌነት ለሥነ ምግባር ምሳሌያዊ ቀመር አልተፈጠረም። አሁን ጨለማ፣ የእኔ ምሽት፣ በአሉታዊ፣ መሰረት እና ክፉ ሀይሎች ተለይቷል - የወንድነት ስርዓት ድርብ ጥላውን የሚጥል - እና እነዚህ ሁሉ ጥቁር ቆዳ ያላቸው ሰዎች ተለይተው ይታወቃሉ። [3]

ምንም እንኳን ጨለማ እንደ ክፋት ወይም መቅረት ቢመለስም፣ ይህ እንዲሁ ዝም ብሎ አይደለም። እስቲ አስብበት ውዴ፡ ነገሮች በጨለማ ቦታዎች አያድጉም? ዘሮች ይንቀጠቀጣሉ እና በአፈር ጨለማ ውስጥ ይሰነጠቃሉ; ሕፃናት በማህፀን ጨለማ ውስጥ ያድጋሉ; ፎቶግራፎች በትክክል እንዲዳብሩ ጨለማ ክፍሎች ያስፈልጋሉ ። ምንም እንኳን ብርሃን በባዮሎጂያዊ እይታ ምርት ውስጥ እንደ ዋና “ንጥረ ነገር” የተማከለ ቢሆንም ፣ ያለ ጨለማ ኤጀንሲ (የ occipital lobe ሥራ ፣ በጥላ ውስጥ ከተሸፈነ ፣ ምንም ትኩረት የሚስብ ከሆነ) ማየት አይቻልም ። ጁንግ ጨለማ “የራሱ የሆነ የማሰብ ችሎታ ያለው እና በቁም ነገር መታየት ያለበት የራሱ የሆነ አመክንዮ አለው” ማለቱ ምንም አያስገርምም። [4]

እንድናምን ስለተገደድን ጨለማ የብርሃን አለመኖር አይደለም። እሱ የብርሃን ውዝዋዜ ነው— እራሷን በሚያሰላስል ሁኔታ፣ የራሷን ቅርፆች እና ስሜት ቀስቃሽ ስሜቶችን በግጥም በማድነቅ ብርሃን ነው። እና በፈጣን እርምጃዎቿ እስካልደነቅናት ድረስ፣ በእውነታው ፌስቲቫላዊ ባህሪዋ፣ በተዘበራረቀ አፈፃፀሟ፣ በጭንቅላቷ እሽክርክሪት፣ ከመጠን ያለፈ ላብ ዋልትሷን ሙሉ በሙሉ እቅፍ ካላደረግናት በቀር፣ ይህን ስናደርግ ጥላው እግራችንን እንድናስቀምጥ የሰጠችን ቦታ ብቻ እንደሆነ እንገነዘባለን።

ስለዚህ ልዩነት የሚያሳየው ዓለም ያለማቋረጥ የተለያዩ ክስተቶችን በመፍጠር (በተመሳሳይ ጊዜ) የምትለይ መሆኗን ነው። ይህ ተደጋጋሚነት የተስተካከለ ጥለት የለውም፣ እና የመጨረሻ ቀመር አያመጣም። ስለዚህ፣ “በዚህ-አሁን እና ከዚያ-ወዲያ ፍፁም ወሰን የለም፤ ​​አዲስ የሆነ ነገር የለም፤ ​​አዲስ ያልሆነ ምንም የለም። [5] ባራድ ወደ ሰፊው ልዩነታቸው ተወስዶ ሕይወትና ሞት፣ ሕያው እና ግዑዝ፣ ከውስጥም ከውጭም፣ ከራስ እና ከሌሎች፣ እውነትና ውሸት አንዳቸው ከሌላው የተራራቁ እንዳልሆኑ ይጠቁማል። ተቃራኒዎች ብለን የምንጠራቸው ነገሮች እርስ በእርሳቸው በንቃት ይሳተፋሉ.

ነገር ግን፣ የምንኖረው በአብዛኛው የምንኖረው በብርሃን መንግሥት በሚተዳደር ዓለም ውስጥ ነው፣ እና ይህ ብርሃን የሚያመለክተው ዓመፀኛ እና ኃይለኛ የዓለምን ልዩነት ነው። ሁሉም ነገር በሥርዓት የተደረደረ እና በቀላሉ መከፋፈል ያስፈልገዋል። ነገሮች እርስ በእርሳቸው እንዲዋሃዱ ማድረግ አይችሉም. ሁለትዮሽ ያስፈልገዋል - ከውስጥ እና ከውጭ. በውጪ የሚወድቁት ነገሮች ክፉ፣ ትርምስ እና ብልሹ እንደሆኑ ይታሰባል። ስታንተን ማርላን ዘ ብላክ ሱን-ዘ አልኬሚ እና የጨለማ ጥበብ በተባለው መጽሃፉ ላይ እንዳስገነዘበው ይህ ሁከት በዘመናዊነት ላይ የተመሰረተ ነው፣ይህም ብርሃንን ሙሉ ለሙሉ የመግዛት ፍላጎትን የሚያካትት እና የመለያየትን ሜታፊዚክስ ይይዛል - “ሌላ” የሆነውን ማንኛውንም ነገር አለመቀበል እና ጨለማን አጋንንት ማድረግ። ዘመናዊነት "የሳይኪክ ህይወትን "ጨለማው ጎን" ለትልቅ ጭቆና እና ውድመት መድረክን ያስቀምጣል. መቆራረጥን የማይቀበል እና ሌላውን ከነፍጠኞች አጥር ውስጥ እምቢተኛ የሚያደርግ አጠቃላይ ሁኔታ ይፈጥራል። [6] ይህ የኦርጋስሚክ ህይወትን የጥቃት ዳይኮቶሚላይዜሽን በመለየት በፀሃይ ኪንግ አፈ-ታሪክ/አልኬሚካላዊ ምስል እና የእሱ “ሄሊዮ-ፖለቲካ” ፣ ማርላን ወደ ጥቁር ፀሀይ መቅረብ እንዳለብን ይሰማናል ፣ እኛ ብዙውን ጊዜ በፋቲስ ብርሃን ረሃባችን ውስጥ።

የሴት ቁስ አካላት ሥራ የታሸጉ ቦታዎችን ለመክፈት ፣በካርቴሲያን ምድቦች ውስጥ ያሉ ነገሮች በእስር ላይ ስለነበሩት ክርክር ክርክር እና ጻድቅ ናቸው የሚባሉት እና የተለዩ የመጠላለፍ “ወንጀል” እንዴት እንደሚተባበሩ ለማሳየት ከሆነ (የህጋዊ ዘይቤዎችን ለመዘርጋት!) ታዲያ የስነ-ልቦና ህይወታችን በጨለማ የተሞላ ነው ለሚለው ሀሳብ ትኩረት መስጠት አለብን። ከጨለማ ማምለጥ በማይቻልበት ሁኔታ መኖር፣ ጨለማውን በራሱ መንገድ ማሟላት፣ ጨለማው ከብርሃን የተለየ የራሱ የሆነ መብት እንዳለው አምኖ መቀበል፣ ለማስተካከል ከመሞከር ወይም አልፈው ለማየት ወይም የብርሃን መጠቀሚያ ከማድረግ ይልቅ የጨለማ ትኩረታችን ይሆናል። ማለትም፣ የመክፈቻ መዝጊያዎችን - አንደኛው የጨለማው ሳይኪክ ህይወት መዘጋት ነው—በዘመናችን ምጽአቶች እና ጉዞዎች ውስጥ፣ደስታ በቀላሉ እንዴት እንደሚፈጠር፣እንዲህ በስሜታዊነት እንደሚከታተል፣እንዲሁም በቆራጥነት በአጭር ጊዜ ውስጥ እንዴት እንደሆነ እንድንረዳ ያስችለናል።

አንድ ጓደኛዬ ቻርለስ አይዘንስታይን—የልጁ ካሪ በአንድ ወቅት በኒውዮርክ ውስጥ በሁለተኛው አመትህ ላይ ተጫውተህ—ልብ የሚሞቅ እና መግነጢሳዊ ደስታን የምታንጸባርቅ ስለተዋወቀችው ሴት ታሪክ ነገረኝ። አንድ ታሪክን ለማሽተት እየሞከረ እየተንከራተተ ሄደ። “ለምንድን ነው እንደዚህ የተደሰትሽው?” ብሎ ጠየቃት። ሴትየዋ “ማልቀስ ስለማውቅ” ብላ መለሰችለት።

ይህ ከጤነኛ አስተሳሰብ ጋር የሚጋጭ ከሆነ፣ በዚህ ስሜት ውስጥ እርስዎ ብቻ አይደሉም። ትኩሳቱ ደስታን ማሳደድ ለዘመናዊ ህይወት እና ስለሰው ልጅ ስሜታዊነት ያለን ግንዛቤ በጣም የተቀደሰ ነው ስለዚህም በአንድ የምዕራቡ ዓለም ሕገ መንግሥት ውስጥ በትክክል ተቀምጧል። ደስታ የካርቴዥያን-ኒውቶኒያን ገፅታዎች አሉት ብለን እንገምታለን-የተሰጠው መረጋጋት፣ ባህሪያት እና ክብደት - እና በቀላሉ ማከማቸት እንችላለን። ብዙ ነገሮችን ለራሳችን ከሰበሰብን ከአጥሩ ማዶ ካሉ ጎረቤቶቻችን የበለጠ ደስተኛ መሆን እንችላለን። ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት አሰቃቂ ድርጊቶች እና ፈጣን ኢንዱስትሪዎች እና የንግድ ምርቶች መስፋፋት በኋላ - ዓለም አቀፋዊ ባህል ምርቶችን እና ሸቀጦችን ከደስታ ጋር የሚያገናኘው ለምን እንደሆነ ለመረዳት ቀላል ነው። ከጊዜ ወደ ጊዜ ውስብስብ በሆኑ ማስታወቂያዎች, ህልም ተሽጧል: የበለጠ ይግዙ, የበለጠ ደስተኛ ይሁኑ. በዚህ ሄሊዮ-ሳይኮሎጂ ያልታደለ የብክነት ባህል እና የታቀዱ ጊዜ ያለፈበት ባህል ተፈጠረ።

ይህ የፌትሽ ደስታ፣ በዘመናዊው የጨለማ ብርሃን ውስጥ የቀዘቀዘው ይህ ቋሚ “ነገር” ከጨለማው ውጪ—ወኪል እንደሆነ እና በዚህ የመድረሻ ቅዠት ዘመናዊ ማህበረሰብን በዘዴ እንደሚያደራጅ መገመት አልችልም። ለፍፃሜው መስመር ውድድር። በሌላ አገላለጽ፣ አጠቃላይ ደስታ የቅኝ ግዛት ውጣ ውረዶችን እና ቅነሳዎቻቸውን፣ የመሬት ቁፋሮ ካፒታሊዝምን፣ እና ለሰማይ የቴሌዮሎጂካል ጉዞ እና ዋና ዋና ሃይማኖቶችን የሚያሳዩ የመጨረሻ ሽልማቶችን ያጠቃልላል። ደስታው እንደ ዘላለማዊ ተዘርግቶ የተረጋጋ ነው - “ከዘላለም በኋላ በደስታ” - ያለ መበስበስ የሃዘን እድፍ።

የዮሩባ ፈዋሽ ቃል እንደገና ወደ እኔ መጣ፡- “በትልቅ እድገታችሁና በመድኃኒትዎቻችሁ ጨለማውን አስወግዳችሁታል፣ እናም አሁን ፈልጉት፣ ጨለማውን ለማግኘት ወደ ጫካው ግቡ።

ይህ ለጋራ መተሳሰባችን ብዙ ምግብን ይፈጥራል፣ ውዴ። በዚህ መንገድ እነሱን መተንተን እንደምችል እንመልከት፡-

በመጀመሪያ, "ጨለማውን ለማግኘት" ወይም በራሱ መንገድ ለመፈለግ ግብዣው ለዘመናዊው ማሰላሰል አስደንጋጭ ነው. ጨለማ ምንም አይነት ውጤት ከተሰጠው፣ ወደ ፍጻሜው መንገድ ነው። አንድ ሰው ፍጻሜውን ለማግኘት ሲል መንገዱን ማጽዳት ማለት ነው። እንደዚያው፣ “በዋሻው መጨረሻ ላይ ያለው ብርሃን” የሳይኪክ ሕይወት ፅንሰ-ሀሳብ ጨለማውን ወደ ሁለተኛ ደረጃ ያወርዳል። የጨለማ ቦታዎችን የመፈለግ የሻማኒ ግብዣ ያንን ጽንሰ ሃሳብ ወደ ጭንቅላቷ ቀይሮ ጨለማውን “እኩል” ደረጃን ይሰጣል፡ ጨለማው የጨለማ መንገድ እንደሆነ ሁሉ ጨለማው የጨለማ መንገድ ነው።

እንደ እውነቱ ከሆነ የሻማን ወግ የአታላዮችን ጥንታዊነት ያከብራል. ከዮሩባ ኢሹ (እንዲሁም “የመጀመሪያው ቅንጣት” ተብሎ ተገልጿል—ሚዛን የሚያመጣው) እና ማዊ (የፖሊኔዥያ አምላክ ተንኮሉ እና ተንኮሉ መሬት የሰጠን) ፕሮሜቴየስ (ሟቾችን የፈጠረ እና እሳት የሰጣቸው አጭበርባሪ የግሪክ አምላክ) እና ፓን (የአውሬው ቀንድ ጠባቂ)፣ አታላዩ የጥቁሩ በጎች ስለሆነ እሱ ስለ ቀልድ ሳይሆን ስለ ቀልድ አይደለም። ዋና አመንጪነት እና ተለዋዋጭ የነገሮች ብልሃት። አጭበርባሪው ሚዛን ነው - ድምርን እና አማካኞችን ለመወሰን በሂሳብ ደረጃ ሳይሆን በመጥለፍ ረገድ። የ"ጥሩ" እና "መጥፎ" የጋራ-አመጣጣኝ ጉዳይ እንደመሆኑ ሳይኪክ ህይወት ሁል ጊዜ በነገሮች መካከል ዝግጁ ነው። ለጨለማ ምንም መፍትሄ የለም. እኛ ፈጽሞ አልተሰበርንም; መቼም ሙሉ አይደለንም።

በሁለተኛ ደረጃ፣ ጨለማን ለማግኘት ወደ ጫካ መግባታችን ከሰው ካልሆኑ ሰዎች ጋር እንድንገናኝ ያደርገናል፣በዚህም አንዳንድ አይነት ውስጣዊ ስነ-ምግባሮች ወይም ተለዋዋጭነት ላይ ያተኩራል። ሃሳቦችን፣ ስሜቶችን፣ እውቀትን፣ እና ምርጫዎችን እንደ ልዩ የሰው ባህሪያት ማሰብ እንጠቀማለን፤ እነዚያ የስነ-ልቦና ክስተቶች በጭንቅላታችን ወይም ከቆዳችን ጀርባ የሆነ ቦታ ይከሰታሉ ተብሎ ይታሰባል። ነገር ግን በሚፈስ እና በሚያልፍ አለም ውስጥ፣ ምንም ነገር የነጻነት ቅንጦት በማይሰጥበት፣ በእነዚያ ቃላት ማሰብ አንችልም። ሰው አድራሻውን ለውጧል—ከእንግዲህ በሰው አካል አካል ውስጥ አልተካተተም፣ ነገር ግን በአካባቢው በተሰራጩ ልዩ ልዩ ምዝገባዎች ውስጥ።

ስሜቶች ከሰው ልጅ በኋላ ናቸው የሚለው አስተሳሰብ “ሰዎችን ብቻ ሳይሆን ሰው ያልሆኑትን የሚመለምለው የዓለም አፈጻጸም አካል ለምዕራቡ ዓለም ንግግር እንግዳ አይደለም። ፍሮይድ የንፁህ ፣ምክንያታዊ እራስን ተረት ካረከሰበት ጊዜ ጀምሮ ፣የሰው ልጅ አካል እራሱን ከመበስበስ ጋር እንደሚያውቅ ዘር እያዳበረ ነው። በሌላ አነጋገር የውስጣችን ህይወታችን ለእኛ ግላዊ ነው በሚለው ሀሳብ በሬሳ ሣጥን ውስጥ አንድ ተጨማሪ ጥፍር አድርጎ ታላቁን ከቤት ውጭ ወደ ታላቁ ቤት አመጣ። ፍሮይድ ስለ ህልም አተረጓጎም ያሳሰበው ጭንቀት ለህልም ቴሌፓቲ ላለው አሳፋሪ ፍላጎቱ ወይም በህልም መረጃን ለማስተላለፍ ሙያዊ ሽፋን እንደሆነ ሳውቅ በጣም ደነገጥኩ። [7]

ካርል ጁንግ ነገሩን የበለጠ ወሰደው፣ የማያውቁትን የማይበገር የጋራ ስብስብ በማጉላት - እንግዳ ባልንጀሮቻቸውን የሚያስተናግድ (እና አስቀድሞ የተዋቀረው) የአዕምሮ ህይወት ስነ-ምህዳራዊ ምስልን በመሳል። ጁንግ በለውጥ ውስጥ የነፍስ ጉዞ እንደ ሆነ የጥንታዊውን የአልኬሚ ልምምድ እንደገና በማንበብ (“አሮጌው” ለምን አሁንም ተቀባይነት እንዳለው እና የወደፊቱ እንዴት ያለፈውን ጊዜ እንዴት እንደሚገናኝ የሚያሳይ ምሳሌ) እንደገና በማንበብ ፣ ጁንግ “በሰው አእምሮ” እና በመሠረታዊ ብረቶች መካከል የተጠላለፉ መስመሮችን ይሳሉ።

ስለ ትራንስኮርፖሪያል አእምሮ (ወይም በአእምሮ እና በአካላት መካከል ስላለው የማይታለፍ ጥልፍልፍ - “ሰው አካል” ብቻ ሳይሆን) ብዙ የኋላ ታሪክ ስላለ፣ እንደ ክላየርቮያንስ፣ ቅድመ-ማወቅ እና ቴሌፓቲ ያሉ ESP (ወይም ተጨማሪ የስሜት ህዋሳት) ችሎታዎችን ለመመርመር ብዙ ሙከራዎች ተደርገዋል። በእግር.

ነገር ግን ፍየሎችን ስለሚያዩ ወንዶች ልጽፍልህ አላስፈለገኝም ወይም ቀደም ብሎ የማወቅ ችሎታን (የጊዜያዊነት) የመሆን ፍሰት አካል መሆናችንን ለመጠቆም - እና “ውስጣዊ ህይወታችን” ከአየር ሁኔታ የተበከለ ነው ተብሎ ስለሚገመተው የአየር ሁኔታ ቀጥተኛ ተጽእኖ ነው። ከምንነጋገርባቸው ቀላል መንገዶች፣ ወደ ዓለም እንደምናሳይ ፣ ወደ “ቀላል” መንገዶች አንድ ሰው በቃላቱ የሚሄድበትን አቅጣጫ አስቀድሞ ለማወቅ እና ዓረፍተ ነገሩን ጨርሰን፣ ማሰብን፣ ስሜትን፣ ማወቅን፣ እና መነጋገርን እንደገና ማሰብ እንደሌሎች ብዙ አስደሳች አፈጻጸም በማሰብ በማዕበል እየደረሰን ወደ የትኛውም ቦታ መሄድ እንጀምራለን።

ሀሳቦች ከ "ውስጥ" አይመጡም; እነሱም ከ“ያለ” አይመጡም። እነሱ "በመካከል" ይወጣሉ. ከስሜቶች ጋር ተመሳሳይ ነው. በጤዛ ክብደት ስር ቅጠልን ረጋ ብሎ መጥለቅለቁ በእኛ ውስጥ የሚፈሱትን ተከታታይ ክስተቶች (እኛ የምንለውን) “ድብርት” ሊያመጣ እንደሚችል ማሰብ እወዳለሁ። እና፣ የቀለጠው የድንጋይ አፈጣጠር፣ በአየር ሁኔታ እና በቴክኖሎጂ እና በታሪክ ውስጣዊ እንቅስቃሴ አማካኝነት፣ በአንድ የተወሰነ ጊዜ ውስጥ “ደስታ” አግኝቷል። አንድ ዘር መሬት ላይ ሲወድቅ ሀዘን እንደሚገጥመው እና ሀዘኑም በአፈር ውስጥ በተንሰራፋ ሴትነት እንደሚገናኝ እና ዛፎች በደስታ እንደሚበቅሉ መገመት እወዳለሁ። ምናልባት እነዚያ በቃላት የማይገለጽ የዝምታ ጊዜዎች፣ ጥልቆች ሲንጫጩ እና ጎኖቹ ሲያቃስቱ፣ ቃላቶች ሲያመልጡዎት፣ ክኒን ወይም ምርመራው ብዙም ሳይጨምር ሲቀር፣ ማድረግ የሚፈልጉት በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ በጣም ትንሽ የሆነ ቦታ ላይ እራስዎን በመጭመቅ ብቻ ነው ፣ ምክንያቱም እርስዎ - ለማንኛውም ዓላማ - የአዕምሮ ሕዋሳትን መበታተን እና በምናባዊ ህዋሳት ውስጥ ህመምን ስለሚያውቁ ነው ።

ምናልባት ይህ የሚቀጥለው ድንበር ነው-የውጭ ቦታ ወይም ውስጣዊ ክፍተት ሳይሆን በመካከላቸው ያሉት ክፍተቶች. ከአሁን በኋላ ወደ ድምዳሜ መዝለል - ከአሁን በኋላ ከተሰራው "እዚህ" ወደ "እዚያ" መዝለል እና የመሃልን አፈፃፀም እያስወገዱ! ዓለም በነገሮች የተዋቀረች አይደለችም ፣ ግን የሚፈሱ ፣ በግማሽ የተነገሩ አባባሎች ፣ ወደ ገለልተኛ ሙሉነት በጭራሽ የማይገቡ እና እንደ ተለያዩ ለመቆጠር ሁል ጊዜም የአካል ክፍሎች ትራፊክ አካል ነች።

በመጨረሻም፣ ወደ ጨለማው መሄድ ምንጊዜም የጋራ ጉዳይ ነው። በዮሩባ ሻማኒዝም፣ አንድን ነገር ለማምጣት ብቻዎን ወደ ጫካ የተላኩ ቢሆንም፣ አሁንም በጥረቱ ውስጥ የማይቀለበስ የጋራ ስብስብ አለ። የተለየ መለኪያ ብርሃንን እንደ ቅንጣት በማምጣት ተጨማሪ ማንነቱን እንደ ማዕበል እንዲገለል በሚደረግበት መንገድ፣ ግለሰቦች የፖለቲካ-ሳይንስ-ሃይማኖታዊ-ኢኮኖሚያዊ መለኪያዎች ውጤቶች ናቸው። እነዚያ መለኪያዎች የቆረጡዋቸው ቅድመ አያቶች ናቸው፣ በባክቴሪያ፣ በአቧራ እና በማስታወስ ጅራታቸው። ከዚህ አንጻር ሁላችንም በባለቤትነት ተይዘናል; እኛ ሌጌዎን ነን።

ነገር ግን ዘመናዊነት ፍሬሞችን ሲያስተካክል፣ ሌንሶችን ሲያስተካክል እና የተገለለውን ሰው ብቻ ሲያስተውል፣ ብዙ አገር በቀል የፈውስ ልምምዶች እንደ ሰው የመሥራት አካል በማህበረሰቡ ውስጥ ያሉ ሌሎች አካላትን ይስባሉ። እንደዚያው፣ በአፍሪካ አገር በቀል ስርአቶች ውስጥ ፈውስ መስተጋብር ነው (ወይንም ውስጠ-ድርጊት!)፣ የምዕራባውያን ምሳሌዎች፣ [8] ንዎዬ በአፍሪካ የሀዘን ስራ ላይ ባደረጉት ጥናት ላይ አጽንዖት ይሰጣሉ።

ሀዘንን በመፍታት ረገድ “አጠቃላዩ” ወይም “ሉዓላዊ” ወይም “እራሱን የቻለ” ኢጎ ሚና ላይ… ይህም ተመራማሪዎች የሀዘንን ክስተት በህክምና የመመርመር ዝንባሌ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል፣ ይህም ሀዘንን መፍታት የሚቻለው በክሊኒኩ ወይም በህክምና ብቻ ነው የሚለውን ግምት በማስተዋወቅ ነው። [9]

በእነዚህ አገር በቀል መቼቶች ውስጥ የሚደረግ ሕክምና ጥምቀትን ያህል መጠገኛ አይደለም። አብሮ መኖር፣ አብሮ መውረድ ነው። የጨለማው አመክንዮ እንዲጫወት በሚፈቀድላቸው ለስላሳ ምርት የሚሰጡ ቦታዎች በዝግታ ጊዜ ውስጥ ይከሰታል። መድሀኒት የለም፣ አቋራጭ መንገድ የለም እና አቅጣጫ መዞር የለም። ልክ ረጅሙ አቧራማ መንገድ ከሌሎች ጋር ተጉዟል። እንዲያውም ሀዘን ይጓዛል፣ ይነካሃል፣ ያነቃንቅሃል፣ ይደበድበሃል እና ይቧጨርሃል ሊባል ይችላል። የራሷ አካል ስለሆነች በተለይም አንድ ሰው በራቁት አይን ማየት የሌለባት ሃይል የሀዘንን እና የህመም ስሜትን ማክበር የተሻለ ነው። የማህበረሰቡ ጥረት ብዙውን ጊዜ ከጨለማው የሳይኪክ ህይወት ጊዜያዊነት ጋር የሚደረግ ድርድር እና ትግል ነው። እርግጥ ነው፣ ሥር የሰደደ አሉታዊነት በማንኛውም ማኅበረሰብ ላይ ግብር ሊያስከፍል ይችላል፣ እና አንድ ሰው በጋራ ድጋፍ ቢደረግም እንኳ ወደ ኋላ መመለስ ላይችል ይችላል። ቢሆንም፣ የተለመደው መነሻ ሁሉም ሰው በእነዚህ ጊዜያት ውስጥ ማለፍ አለበት የሚለው ነው—ሰዎች የተወለዱት እና የሚሞቱት በልግስና እና ብዙ ጊዜ መጀመሪያ እና መጨረሻ ላይ ሊገምቱት ከሚችለው በላይ ነው።

"የአእምሮ ህመም-በምቾት-መቻል" የሚያዳክም ነው፣ እና በእርግጥ አንድ ክኒን ድንቅ የሚሰራበት ጊዜ አለ። በእርግጥ ልብ ሊባል የሚገባው ነገር ያለ እሱ ዓለም ምንም ነገር እንደማይመጣ ነው። ክኒኖች እና የንግግር ህክምና ለማገገም ሊረዱ ይችላሉ፣ ነገር ግን በዙሪያችን ያሉትን ሌሎች የማዳመጥ መንገዶችን፣ ሌሎች መንገዶችን ቀኑን በፀሀይ ጨለማ እንዲሰጡ ያደርጋሉ። እና ልክ በ Hope ጉዳይ ላይ፣ የመልሶ ማገገሚያ ሸክም በተቀነሰ አካሄዶች ላይ ሲቀመጥ፣ እነዚያ መሳሪያዎች እኛን ለመያዝ ሊዞሩ ይችላሉ።

አንድ ሰው ስልጣኔ የዱር ነገሮችን አለማስወገድ እና “በውስጣችን” እንደሚኖሩ - ከመደበኛነት ጣራ በታች ያሉ መሆናችንን የጋራ መዘናጋት እንደሆነ ነግሮኛል። ይህ ዱር፣ ይህ ጨለማ፣ “ሌላ” አይደለም። እኛ ያለማቋረጥ እዚህ ተዘጋጅተናል፣ ተፈጥረናል እና እንደገና ተዋቅረናል።

በብርሃን አገዛዝ - በአፖሎኒያ የቋሚነት ፖለቲካ - ሞት እና ጨለማ እንደ ጠላት ተቆጥረዋል. ምናልባትም ለዘመናችን ዓለም እዚህ አለ ብለን ላለማሰብ በጣም ከባድ የሆነው ለዚህ ነው ለራሳችን ደስታ ፣ ለእራሳችን እንቅስቃሴ እና ትርጓሜዎች እና ውሎች። ነገር ግን ዓለም ለደህንነታችን ሲባል “የተነደፈ”፣ የተዘረጋው ወይም የተፈጠረ አይደለም—ቢያንስ ለኛ መነቃቃት የሚጠብቀን ሁለንተናዊ ስምምነት እንዳለ በፍጹም ትርጉም አይደለም። ዓለም እየገባች ትገባለች፣ አፈገፈገች እና ገቢያለች፣ የራሷን ሊቅ አፍርታ ትበላለች።

ስቃይ አዲስ ስለ ኢፒተምሎጂ ያስፈልገዋል—ለመጨረሻ ጊዜ እንዲስተካከል የሚከለክለው ሳይሆን ከደህንነት ጋር ያለውን ጥልፍልፍ የሚያውቅ ነው። ደስታ ትርጉም ያለው እንዲሆን ማዘን የሕይወት አካል መሆን አለበት።

ሁሉም ቦታ የዕድገት ግዴታዎችን ስለሚከተል በቂ ቦታ የለም ፣ነገር ግን አለምህ “የምትሰጥበት ለስላሳ ቦታ” እንዲኖራት እፀልያለሁ ።

መንቀሳቀስ እንዳለብህ እና በአለም ውስጥ የራስህ መንገድ እንዲኖርህ ለማስታወስ ላሊ ብዙ ጊዜ ይወስዳል። እውነቱን ለመናገር፣ አንተን በሥቃይ ውስጥ ማየት አልችልም። በእንባህ ትዝታ ብቻ አንቺን ስታለቅስ እያየሁ ይቅርና በራሴ ዓይኔ ላይ ውሃ ያመጣል። ነገር ግን፣ በጣም ረጅም ጊዜ ካቀፍኩህ አጣሁህ። አንተን ለማደንዘዝ ሳላጽናናህ የሀዘንን እድል የመፍቀድን የመልቀቅ ዘገምተኛ ሂደት መማር አለብኝ።

ምናልባት ለዚህ ነው ይህን በተለይ ረጅም ደብዳቤ የጻፍኩት፣ ኩርፊያን ለማሳደድ ከጀመርኩበት እረፍት ወስጄ… አለመመቸትህ ቅዱስ አጋር፣ የመዋጀት መቋረጥ መሆኑን እንድታስተውል ለመጋበዝ ነው። በጣም ግራ የተጋባህ፣ የተዳከመህ፣ የተጨነቀህ እና የተቸገርክበት የዱር ነገሮች የሚበቅሉበት ነው። ያበዱ ቀለሞች፣ አሳሳች የመላእክት መለከቶች፣ የአየር ጠባሳ ፈርንዶች እና ጥበበኛ አሮጌ ስፕሩስ በበዓል ትተው የበቀሉበት። የእንቁራሪት ጩኸት ፣ የክሪኬት እግሮች ንግግር ፣ የምሽት ጭጋግ እና የደስታ ጨረቃ ታዳሚዎች ያልተሰማ ውጤት ያመጣሉ ። ዋናው ማንነትህ፣ ያልታሰበው ነገር፣ ረጋ ብሎ የሚጠራህበት ቦታ ነው—በቀላሉ መፍታት እንደማትችል እያስታውስህ፣ ከምትገምተው በላይ ትልቅ መሆንህን ያስታውስሃል።

የእራስዎ ችግሮች ያጋጥሙዎታል. ቃላቶች ሊከበቡ በማይችሉ ነገሮች "ይጓዛሉ"። ከእርስዎ ጋር ቦታ መያዝ የሚችሉትን ሌሎች ያግኙ። ከዚያም፣ በነገሮች አልኬሚካል ተለዋዋጭነት፣ ፀሀይ እንደገና ብቅ ስትል፣ በጨዋነት ወደ እጆቹ አትሂዱ። ወደ መጣህበት ወደሚጨልመው ጨለማ ዞር ስል አንተን ስለቀረጽክ፣ ስላስፈራህህ፣ ስላቆሰልህ እና ስላሸነፍክ እና ስላስጨነቀህ አመስግነው፣ ምክንያቱም በማህፀኗ ውስጥ በደንብ ስለጸዳህ፣ ለአዲስ ድንቅ እይታም አዲስ ስለሆንክ። እና ወደ ገዥው ብርሃን ርቃችሁ ስትራመዱ፣ ጨለማው እርስዎ እንዳሰቡት ያልተያዙ ወይም የተገደቡ እንዳልሆኑ ለማስታወስ በስጦታ ይባርክዎታል፣ የተማረውን አይን ከሚያሟላው በላይ ለናንተ እንዳለ፣ የምታደርጉት ነገር ሁሉ፣ አጽናፈ ዓለሙ ሁሉ ካንተ ጋር ተመሳሳይ ነው - በልጅነት ጉጉት እርስዎን መምሰል፣ እና መቼም ቢሆን ብቻህን እንዳልሆንክ።

ለዚህ ነው ጥላዎች የተፈጠሩት።

[1] ካረን ባራድ፣ “Diffracting Diffraction”

[2] ኢቢድ.

[3] ግሎሪያ አንዛልዱዋ፣ Borderlands/La Frontera፡ አዲሱ ሜስቲዛ (ሳን ፍራንሲስኮ፡ አክስት ሉተ መጽሐፍት፣ 1987)።

[4] CG Jung፣ Mysterium Coniunctionis፡ በአልኬሚ ውስጥ የሳይኪክ ተቃራኒዎች መለያየት እና ውህደት ላይ የተደረገ ጥያቄ (ፕሪንስተን፣ ኒጄ፡ ፕሪንስተን ዩኒቨርሲቲ ፕሬስ፣ 1963)፣ 345።

[5] ባራድ፣ ""የሚለያይ ልዩነት"

[6] ስታንተን ማርላን እና ዴቪድ ኤች .

[7] ኤልዛቤት ሎይድ ማየር፣ ልዩ እውቀት፡ ሳይንስ፣ ተጠራጣሪነት እና የማይገለጹ የሰው አእምሮ ሃይሎች (ኒው ዮርክ፡ ባንታም፣ 2007)።

[8] አሌቴ፣ ምዕራብን “አሮጌ” እያልን ትራንስፎርሜሽን እየፈለግን ሁላችንም ልንከተለው የሚገባን እንደ ነባሪ ኦንቶሎጂ አፍሪካዊ እና አገር በቀል ልምምዶችን ተፈጥሯዊ ለማድረግ በመፈለግ ወጥመድ ውስጥ መውደቅ በጣም ቀላል እንደሆነ ለመጥቀስ አስቤ ነበር። ግን ማንም ከሌላው የበለጠ እውነት አይደለም. ዘመናዊነት እንኳን ከፊታችን ላለው አዲስ ነገር መተው አለብን። እዚህ አንዳንድ ዓይነት “ተተኪ አገዛዝ” ተለዋዋጭ መፍጠር አልፈልግም። እያንዳንዳቸው ዓለምን በተለየ መንገድ ያከናውናሉ, ነገር ግን እራሳቸው ለክለሳ ይጋለጣሉ. ለምሳሌ፣ የአፍሪካ ኮስሞሎጂዎች አሁን ባለው ድግግሞሾቻቸው ውስጥ ሙታንን በቅድመ አያቶች ዓለም አካል የሌላቸው መናፍስት እንደሆኑ አድርገው ያስባሉ፣ እነዚህም ከአይሁድ-ክርስቲያን አስተሳሰብ ጋር ሰብአዊነትን የሚጋሩ ናቸው። እኔ እንደማስበው በዙሪያችን ካሉ አቧራ እና ሰዋዊ ያልሆኑ ሰዎች አንፃር ነው። ነፍሳችን እኛን በሚያመቻቹ ተራ ነገሮች ውስጥ ተዘግታለች። እንደዚያ እንዳስብ ብችልም፣ ወኪላዊ ሪያሊዝም እንደገና እንድመለከት እና “አሮጌው” ወደሚባለው ነገር እንድመለስ ስልት ሆኖኛል።

[9] ንዎዬ፣ “የማስታወሻ ፈውስ ሂደቶች፣” 147.