Kwa Nini Vivuli Vilivumbuliwa

Kutoka Pori Haya Zaidi ya Uzio Wetu na Bayo Akomolafe, iliyochapishwa na North Atlantic Books, hakimiliki © 2017 na Bayo Akomolafe. Imechapishwa tena kwa idhini ya mchapishaji.

Kwa kuwa tuko juu ya giza, je, ninaweza kurejea kwa ufupi uchezaji wa nuru, mpendwa? Najua huwa nasikika kama rekodi iliyovunjwa, vipi na mazungumzo haya yote kuhusu mipasuko miwili na chembe na ukamilishano na hayo yote. Lakini ninaendelea kurudi hapa kwa sababu ulimwengu wa nyenzo unaonyesha kwamba kwa sababu tu jambo fulani ni la kawaida haimaanishi kuwa ni “kweli.” Naam, pia naendelea kurudi hapa kwa sababu—kulingana na mama yako mwenye wivu, ambaye sasa ananitazama kando—pia nataka unione kuwa mwerevu!

Fikiria hili. Katika kivuli cha kitu cha mviringo kikamilifu, utapata mwanga wa uasi wa mwanga-doa mkali katikati. Sifanyi mafumbo hapa. Nina maana ya kubana mambo muhimu na kuvuruga ukuu wake. Ni njia gani bora ya kuifanya katika kesi hii kuliko kuelekeza nuru kwenye moyo wa giza, na kinyume chake.

Tena jambo hili linaelekeza kwenye “kutofautiana,” ambalo kihalisi linamaanisha “kuvunjika.” Ninapenda kuifikiria kama porosity-kwamba kuna maelewano ya kimsingi kati ya "vitu" hivi kwamba hakuna kitu "kinakuwa" isipokuwa "kuwa-na."

Wakati mgunduzi wa neno diffraction , mwanafizikia na kasisi Mjesuti wa karne ya kumi na saba Francesco Grimaldi, alipoelekeza miale iliyoelekezwa kwenye chumba chenye giza, akisimamia miale hiyo hivi kwamba iligonga fimbo nyembamba na kutokeza kivuli kwenye skrini, aligundua kwamba “mpaka wa kivuli [haukuwa] uliowekwa kwa ukali wa safu ya utepe karibu na utepe huo.” Hadi wakati huo, maoni ya jumla yalithibitisha kuwa mawimbi ya mwanga yaliingiliana na nyuso kwa kuakisi na kuakisi. Tafakari ni wakati mawimbi yanapogonga uso na kurudi nyuma kuelekea chanzo—hivi ndivyo unavyoweza kujitazama kwenye kioo. Refraction hufanya kazi wakati mawimbi yanapenya uso, na kuhamisha pembe kadhaa kutoka kwa mwelekeo wa jumla wa mawimbi. Kwa mfano, unapotumbukiza mkono wako kwenye kidimbwi au ndoo ya maji, mkono wako unaweza kuonekana umekatwa kutoka sehemu nyingine ya mkono wako, au ni jambo la kuchekesha tu. Grimaldi alipofanya jaribio lake, ilionyesha tabia nyepesi kwa njia zisizotarajiwa. Ilikuwa ni kana kwamba mwanga uliinama kuzunguka kingo za vitu ili kuunda kingo zisizo na fuzzy na bendi za rangi:

Akibadilisha fimbo nyembamba na blade ya mstatili yeye anaona pindo za diffraction-kanda za mwanga ndani ya ukingo wa kivuli. Makundi ya nuru yanaonekana ndani ya eneo la kivuli—eneo ambalo lingekuwa giza kabisa; na bendi za giza huonekana nje ya eneo la kivuli. [1]

Kazi ya Grimaldi baadaye ingemtia moyo Thomas Young katika karne ya kumi na tisa kukusanya kifaa chake cha kupasuliwa mara mbili. Hata hivyo, kazi ya Grimaldi ilikuwa tayari kuonyesha kwamba “hakuna mpaka mkali unaotenganisha nuru na giza: nuru inaonekana ndani ya giza ndani ya nuru iliyo ndani.” Kwa hakika, “giza si kutokuwepo tu.… [Si] nuru inayotolewa nje na wengine, kwa kuwa inatawala ndani yake yenyewe.” [2]

Hii ni kweli kwa kila kitu kimwili. Hakuna kilichokamilika; kila kitu kinapitia "kuvunjika" katika kuibuka kwake pamoja na "mambo mengine." Angalia kwa karibu nuru, nayo inaandamwa na vivuli—kisha tazama vivuli, na utaona athari za mwanga. Nuru na giza si vitu vinavyopingana au nguvu za ulimwengu zilizotengana ambazo upande mmoja lazima uzishinde—kwa maana hakuna “pande.”

Gloria Anzaldua anaandika:

Kuna giza na kuna giza. Ingawa giza lilikuwa "likuwepo" kabla ya ulimwengu na vitu vyote kuumbwa, linalinganishwa na maada, uzazi, viini, uwezo. Uwili wa nuru/giza haukutokea kama fomula ya kiishara ya maadili hadi giza la kwanza lilipogawanywa kuwa nuru na giza. Sasa Giza, usiku wangu, unatambulishwa na nguvu hasi, za chini na za uovu—utaratibu wa kiume ukitoa kivuli chake cha pande mbili—na haya yote yanatambulishwa na watu wenye ngozi nyeusi. [3]

Ingawa giza limerudiwa kuwa ovu au kutokuwepo, hii sio hivyo tu. Fikiria juu yake, mpendwa: je, vitu havikua mahali pa giza? Mbegu hutetemeka na kupasuka katika giza la udongo; watoto kukua katika giza la tumbo; picha zinahitaji vyumba vya giza ili kukuza vizuri; na, ingawa nuru mara nyingi huwekwa katikati kama "kiungo" kikuu katika utengenezaji wa maono ya kibaolojia, kuona haingewezekana bila wakala wa giza (kama kazi ya tundu la oksipitali, iliyofunikwa na kivuli, ni jambo linalostahili kuzingatiwa). Si ajabu kwamba Jung aliona kwamba giza “lina akili yake ya pekee na mantiki yake ambayo yapasa kuchukuliwa kwa uzito sana.” [4]

Giza sio kukosekana kwa nuru kwani tumelazimishwa kuamini. Ni dansi yenyewe ya nuru—ni nyepesi katika kujitafakari kwa furaha, katika kuabudu kwa ushairi mipasho yake mwenyewe na nuances ya mvuto. Na hatutawahi kuliona hili isipokuwa tujiunge naye, isipokuwa tustaajabie hatua zake za haraka, isipokuwa tushikwe naye katika sherehe yake ya uhalisia, katika utendaji wake wa kutatanisha, katika mzunguko wake wa kichwa, katika kukumbatia kikamilifu waltz yake yenye jasho la kupindukia—maana tutakapofanya hivyo, tutatambua kwamba vivuli ni nafasi tu ambazo ametuachia kwa upole ili kuweka miguu yetu.

Tofauti inayoonyesha hivyo ni kwamba ulimwengu unaendelea kutofautisha na kunasa (wakati huo huo) katika uzalishaji mwingi wa matukio. Urudiaji huu hauna muundo uliowekwa, na hautoi fomula ya mwisho. Kwa hivyo, "hakuna mpaka kamili kati ya hapa-sasa na pale-basi. Hakuna jambo jipya; hakuna jambo jipya." [5] Ikitolewa katika nuances yake pana, Barad inadokeza kwamba hata uhai na kifo, chenye uhai na kisicho hai, ndani na nje, nafsi na nyingine, ukweli na uwongo havitenganishwi kutoka kwa kila kimoja. Mambo tunayoita kinyume tayari yamehusishwa kikamilifu katika kila mmoja.

Hata hivyo, tunaishi kwa kiasi kikubwa katika ulimwengu unaotawaliwa chini ya ufalme wa Nuru, na nuru hii inadokeza utengano mkali na wa nguvu wa ulimwengu. Inahitaji kila kitu kupangwa vizuri na kuainishwa kwa urahisi. Haiwezi kumudu kwamba mambo yanamwagika kila mmoja. Inahitaji jozi-ndani na nje. Vitu vinavyoanguka kwa nje hufikiriwa kuwa ni maovu, machafuko na ufisadi. Kama vile Stanton Marlan anavyosema katika kitabu chake The Black Sun—the Alchemy and Art of Darkness , jeuri hii imeenea katika mambo ya kisasa, ambayo yanajumuisha jitihada hii ya kupata nuru kamili, na yanashikilia fizikia ya utengano—kukataa kwa uume, “kutawaliwa na wanaume” kwa kitu chochote ambacho ni “nyingine,” na unyanyasaji wa giza. Usasa "huweka hatua ya ukandamizaji mkubwa na kushuka kwa thamani ya "upande wa giza" wa maisha ya kiakili. Hutokeza jumla ambayo inakataa kukatizwa na kukataa nyingine kutoka ndani ya eneo lake la narcissistic." [6] Kutambua utengano huu mkali wa maisha ya mshindo kama hatua zinazofanywa na mtu wa kizushi/alkemikali wa Mfalme wa Jua na "siasa zake za helio," Marlan anahisi kwamba tunahitaji kukaribia Jua Jeusi mara nyingi tunakataza kutokana na njaa yetu ya mwanga wa kichawi.

Ikiwa kazi ya uyakinifu wa kifeministi ni kufungua maeneo yaliyotiwa muhuri, kupinga ufungwa wa ontolojia wa vitu katika kategoria za Cartesian, na kuonyesha jinsi watu wanaodaiwa kuwa waadilifu na waliojitenga tayari wamehusika katika "uhalifu" wa kuingizwa (kunyoosha mafumbo ya kisheria!), basi tunapaswa kuzingatia pendekezo la kupendeza kwamba maisha yetu ya kiakili yametiwa giza sana. Na kuishi na kutokwepa kwa giza, kukutana na giza kwa masharti yake yenyewe, tukikubali kwamba giza lina haki zake ambazo ni tofauti na mwanga, badala ya kujaribu kurekebisha au kuangalia nyuma au kuifanya njia ya mwanga, inakuwa lengo letu kali. Yaani, kufungwa kwa ufunguzi—mojawapo ambayo ni kufungwa kwa maisha ya giza ya kiakili—inaweza kutusaidia kuelewa ni jinsi gani, katika mambo yetu ya kisasa, furaha inadanganywa kwa urahisi sana, inafuatiliwa kwa shauku sana, na bado ina upungufu sana.

Rafiki yangu, Charles Eisenstein—ambaye mwanawe Cary uliwahi kucheza naye huko New York ulipokuwa katika mwaka wako wa pili—alinisimulia hadithi ya mwanamke ambaye alikutana naye ambaye alionyesha furaha ya kuchangamsha moyo na sumaku. Aliendelea kuzunguka, akijaribu kunusa hadithi. Alimuuliza: “Kwa nini una furaha sana?” Mwanamke huyo alijibu: “Kwa sababu ninajua kulia.”

Ikiwa hiyo inaonekana kinyume na kile kinachohisi kama akili ya kawaida, basi si wewe pekee katika hisia hii. Utafutaji mkali wa furaha ni takatifu sana kwa maisha ya kisasa na uelewa wetu wa hisia za kibinadamu kwamba umewekwa katika katiba ya taifa fulani la Magharibi. Tunachukulia kwamba furaha ina sifa za Cartesian-Newtonian---uthabiti fulani, sifa na uzito wa kuamua--na kwamba tunaweza kuikusanya kwa urahisi. Tunaweza kuwa na furaha zaidi kuliko majirani zetu upande wa pili wa uzio ikiwa tutakusanya vitu vingi kwetu. Ni rahisi kuelewa ni kwa nini—kufuatia mambo ya kutisha ya Vita vya Pili vya Ulimwengu na usitawi wa haraka wa kiviwanda na kuenea kwa bidhaa za kibiashara ilizotokeza—utamaduni wa ulimwenguni pote ulikuja kuhusisha bidhaa na bidhaa na furaha. Kwa matangazo yanayozidi kuwa ya kisasa, ndoto iliuzwa: kununua zaidi, kupata furaha zaidi. Utamaduni wa bahati mbaya wa kupoteza na upotevu uliopangwa uliibuka na saikolojia hii ya helio.

Siwezi kujizuia kuwazia kwamba Furaha hii ya Fetish, “kitu” hiki kisichobadilika kilichogandishwa katika mwanga mkali wa kisasa—bila kujumuisha giza lake—pia ni ya kimaadili, na hupanga jamii ya kisasa kwa hila katika ndoto hii ya kuwasili. Katika mbio za mstari wa kumaliza. Kwa maneno mengine, furaha kamili inajumuisha uondoaji wa ukoloni na upunguzaji wao, ubepari wa uchimbaji, na hata safari ya kimantiki ya kwenda mbinguni na thawabu za mwisho ambazo ni sifa ya dini kuu. Ni furaha iliyoimarishwa kama safu ya milele---"furaha milele"-bila doa ya huzuni ambayo hupiga kimya kimya.

Maneno ya yule mganga wa Kiyoruba yananijia tena: “Umefukuza giza kwa maendeleo yako makubwa na vidonge vyako, na sasa lazima uvipate. Lazima uelekee msituni ili kupata giza.”

Hii inazalisha malisho mengi kwa kuzingatia kwetu, wapendwa. Acha nione kama ninaweza kuzichanganua hivi:

Kwanza, mwaliko wa "kupata giza" au kuitafuta kwa masharti yake yenyewe ni ya kushangaza kwa kutafakari kwa kisasa. Giza likipewa athari yoyote, ni kama njia ya kufikia lengo. Mtu anakusudiwa kupitia utakaso wa njia ili kufikia mwisho. Kwa hivyo, dhana ya "mwangaza mwishoni mwa handaki" ya maisha ya akili hupunguza giza hadi hali ya pili. Mwaliko wa shamantiki wa kutafuta mahali pa giza hugeuza mimba hiyo kichwani mwake, na kuipa giza hadhi ya "sawa": giza ni njia tu ya mwanga, kama vile nuru ni njia ya giza.

Kwa kweli, mila ya shaman inaambatana na archetype ya hila. Kutoka kwa Eshu ya Kiyoruba (ambaye pia anafafanuliwa kama "chembe ya kwanza" - yule anayeleta usawa) na Maui (mungu wa Polynesia ambaye hila na udanganyifu wake ulitupa ardhi) hadi Prometheus (mungu wa Kigiriki mlaghai aliyeumba wanadamu na kuwapa moto) na Pan (mlinzi mwenye pembe wa pori), mdanganyifu ni kondoo mweusi, kwa sababu kondoo wake ni wabaya kwa sababu ni kondoo weusi. inajumuisha uundaji wa kitambo na werevu tofauti wa mambo. Mjanja ni usawa-sio katika suala la hisabati ya kuamua aggregates na wastani, lakini kwa suala la entanglement. Maisha ya kiakili huwa yamesimama katikati ya mambo, kama suala la wakala wa "nzuri" na "mbaya." Hakuna suluhisho la giza. Hatujavunjwa kamwe; sisi kamwe si mzima.

Pili, kuelekea msituni kutafuta giza hutuleta katika kukutana na watu wasio wanadamu, na hivyo kusisitiza aina fulani ya maadili ya ndani ya mada au utendakazi wa kupita kiasi. Tumezoea kufikiria mawazo, hisia, maarifa, na chaguzi kama sifa za kipekee za kibinadamu; matukio hayo ya kisaikolojia eti yanatokea katika vichwa vyetu au mahali fulani nyuma ya ngozi zetu. Lakini katika ulimwengu unaovuja na kupita, ambapo hakuna kitu kinachopewa anasa ya uhuru, hatuwezi tena kufikiria kwa maneno hayo. Utu umebadilika anwani--haijajumuishwa tena katika chombo cha mwili wa binadamu, lakini katika uandikishaji tofauti ulioenea katika mazingira.

Wazo la kwamba hisia ni za baada ya ubinadamu-sehemu ya utendaji wa ulimwengu ambao huajiri sio "wanadamu" tu lakini wasio wanadamu katika kuibuka kwake-si geni kwa mazungumzo ya Magharibi. Kuanzia wakati Freud alipotenganisha ngano ya mtu wa siku za nyuma, mwenye akili timamu kwa kuanzisha miziki isiyotabirika ya mtu asiye na fahamu, umbo la mwanadamu limekuwa likitengeneza mboji… Kwa maneno mengine, alileta nje kubwa ndani ya nyumba kubwa, akiweka msumari mmoja zaidi kwenye jeneza la wazo kwamba maisha yetu ya ndani kimsingi ni ya faragha kwetu. Nilishtuka kujua, marehemu kabisa, kwamba wasiwasi wa Freud kuhusu tafsiri ya ndoto ulikuwa kifuniko cha kitaalamu kwa maslahi yake ya kashfa katika telepathy ya ndoto-au uhamisho wa habari kupitia ndoto. [7]

Carl Jung alichukua hatua zaidi, akisisitiza juu ya mkusanyiko usioweza kupunguzwa wa wasio na fahamu - kuchora picha ngumu ya mfumo ikolojia wa maisha ya kiakili ambao unachukua (na tayari unaundwa na) watu wa ajabu. Kwa kusoma tena kwa njia tofauti mazoezi ya zamani ya alkemia (mfano wa kwa nini "zamani" bado ni halali, na jinsi siku zijazo zinaweza kuungana tena kiontolojia) kama safari ya roho katika mabadiliko, Jung alichora mistari inayoingilia kati ya "akili za mwanadamu" na metali za msingi.

Kwa sababu kuna historia nyingi za nyuma kuhusu akili inayopita mwili (au msongamano usioepukika kati ya akili na miili—sio tu “mwili” wa binadamu), kumekuwa na majaribio mengi ya kuchunguza uwezo wa ESP (au hisia za ziada) kama vile uwazi, utambuzi wa awali na telepathy, athari zake ambazo zinaweza kumaanisha kuwa kitu cha kisasa zaidi cha kufungwa ni kikubwa zaidi kuliko kujitolea kwake.

Lakini sihitaji kuwaandikia ninyi kuhusu wanaume wanaowakodolea macho mbuzi, au uwezo wa kujua kimbele (kusumbua kwa muda) ili kupendekeza kwamba sisi ni sehemu ya mtiririko wa kuwa—na “maisha yetu ya ndani,” yanayosemekana kuwa yamegubikwa na hali ya hewa, ni athari ya moja kwa moja ya hali ya hewa. Kutoka kwa njia rahisi tunazowasiliana, kana kwamba tunaingia ulimwenguni, hadi njia "rahisi" tunaweza kutarajia mwelekeo ambao mtu anaenda kwa maneno yake, na kukamilisha sentensi, tunaanza kufikiria upya kufikiria, kuhisi, kujua, na kuwasiliana kama utendaji wa kasi wa wengine wengi, unaotufikia kwa mawimbi na kuelekea popote.

Mawazo hayatoki “ndani”; wala hawatoki “bila.” Wanaibuka "kati." Ni sawa na hisia. Ninapenda kufikiria kwamba kuchovya kwa upole kwa jani chini ya uzito wa tone la umande kunaweza kuanzisha mfululizo wa matukio ambayo hutiririka ndani yetu kama (tunachoita) "huzuni"; na, kwamba uundaji wa mwamba ulioyeyushwa, kupitia shughuli ya ndani ya hali ya hewa na teknolojia na hadithi, hupatikana "furaha" katika wakati maalum. Ninapenda kuwazia kwamba mbegu inapoanguka ardhini, hupata huzuni, na huzuni yake hukutana na hali ya kike tifutifu ya udongo, na hivyo ndivyo miti huchipuka kwa furaha. Pengine nyakati hizo za ukimya usioweza kutamkika, vilindi vinapoyumba na pande kuugua, maneno yanapokuepuka, wakati kidonge au utambuzi hauongezeki hata kidogo, wakati unachotaka kufanya ni kujipenyeza hadi mahali padogo zaidi katika ulimwengu, ni kwa sababu wewe—kwa nia na madhumuni yote—unatekeleza mwenza wa mgawanyiko, mgawanyiko wa seli ndani ya mgawanyiko wa uchungu.

Labda hii ndio mipaka inayofuata: sio nafasi ya nje au nafasi ya ndani, lakini nafasi kati. Hakuna kurukia tena hitimisho-hakuna kuruka tena kutoka "hapa" zilizoundwa tayari hadi "hapo" huku ukiepuka utendaji wa katikati! Ulimwengu haujaundwa na vitu, lakini misemo inayotiririka, iliyotamkwa nusu-nusu, isiyoweza kushikamana katika ukamilifu wa kutosha kwa muda wa kutosha kuchukuliwa kuwa tofauti, na daima ni sehemu ya trafiki ya ndani ya miili.

Hatimaye, kuelekea gizani daima ni suala la pamoja. Katika ushamani wa Kiyoruba, hata kama ulitumwa peke yako msituni ili kuchukua kitu, bado kuna mkusanyiko usioweza kupunguzwa unaodokezwa katika juhudi. Kwa jinsi kipimo fulani kinavyoweza kutoa mwanga kama chembe bila kujumuisha utambulisho wake wa ziada kama wimbi, watu binafsi ni matokeo ya vipimo vya kiuchumi vya kisiasa-kisayansi-kidini-kiuchumi. Kile ambacho vipimo hivyo hukatwa ni mababu za mtu, zikiwaweka kwenye bakteria, vumbi, na kumbukumbu. Kwa maana hii, sisi sote tumepagawa; sisi ni jeshi.

Lakini ingawa usasa hurekebisha viunzi, kurekebisha lenzi, na kutambua mtu aliyetengwa pekee, mazoea mengi ya kiasili ya uponyaji huchota katika miili mingine katika jamii kama sehemu ya kutengeneza mtu. Kwa hivyo, uponyaji katika mifumo asilia ya Kiafrika ni mwingiliano (au wa vitendo!), ilhali dhana za Magharibi, [8] kama Nwoye anavyosema katika utafiti wake wa kazi ya huzuni ya Kiafrika, huelekea kuweka mkazo.

juu ya jukumu la "mtawala wa kiimla," au "mwenye mamlaka," au "kujitosheleza" kwa mtu aliyefiwa katika kusuluhisha huzuni… jambo ambalo limezua mwelekeo wa sasa wa watafiti wa kutibu hali ya maombolezo, na kuendeleza dhana kwamba kusuluhisha huzuni kunaweza kupatikana tu katika kliniki au kupitia matibabu. [9]

Tiba katika mipangilio hii ya kiasili sio suluhisho kama vile kuzamishwa. Ni kukaa-na, kushuka-pamoja. Inatokea kwa wakati wa polepole, katika maeneo yenye kuzaa laini ambapo mantiki ya giza inaruhusiwa kucheza. Hakuna tiba, hakuna njia ya mkato, na hakuna mchepuko. Barabara ndefu ya vumbi tu ilisafiri pamoja na wengine. Inaweza hata kusemwa kwamba huzuni inakusafiria, inakugusa, inakutikisa, inakupiga, na kukukwaruza. Kwa sababu ni nafsi yake, haswa nguvu ambayo mtu hapaswi kutazama kwa macho yake, ni bora kuheshimu hali ya huzuni na maumivu. Juhudi za jumuiya kwa kawaida ni mazungumzo na mapambano na upatikanaji wa upande wa giza wa maisha ya kiakili. Bila shaka, uhasi wa muda mrefu unaweza kuwa ushuru kwa jumuiya yoyote, na kuna uwezekano kwamba hata kwa msaada wa jumuiya, mtu hawezi kupata njia yake ya kurudi. Walakini, dhana ya kawaida ni kwamba kila mtu lazima apitie nyakati hizi-kwamba watu huzaliwa na kufa kwa ukarimu zaidi na mara nyingi zaidi kuliko mwanzo na mwisho unavyoweza kudhani.

"Ugonjwa wa akili" unadhoofisha, na bila shaka kuna nyakati ambapo kidonge kinaweza kufanya maajabu. Kilicho muhimu kuzingatia ni kwamba hakuna kitu kinachokuja bila ulimwengu wake. Vidonge na tiba ya mazungumzo inaweza kusaidia katika kupona, lakini hufunga njia zingine za kuwasikiliza wengine walio karibu nasi, njia zingine za kufanya giza kuwa siku yake ya jua. Na kama ilivyo kwa Hope, wakati mzigo wa kurejesha unawekwa kwenye mbinu za kupunguza, zana hizo zinaweza kugeuka ili kutushikilia.

Mtu fulani aliwahi kuniambia kwamba ustaarabu ni kutojali kwa pamoja kwa ukweli kwamba hatujaondoa mambo ya porini, na kwamba wanaishi “ndani” yetu—mahali pengine chini ya kizingiti cha hali ya kawaida. Unyama huu, giza hili, si "mwingine." Tunatolewa mara kwa mara, kuundwa upya, na kusanidiwa upya hapa.

Ni chini ya utawala wa Nuru—siasa za kudumu za Apollonia—ndipo kifo na giza zingechukuliwa kuwa adui. Labda hii ndio sababu ni ngumu sana kwa watu wa kisasa kutofikiria kuwa ulimwengu uko hapa kwa ajili yetu, kwa starehe zetu wenyewe, harakati zetu wenyewe na ufafanuzi na masharti. Lakini ulimwengu “haujabuniwa,” haujawekwa, au haujaumbwa kwa ajili ya ustawi wetu—angalau si katika maana kamili kwamba kuna upatano wa ulimwengu mzima unaongojea kuamka kwetu. Ulimwengu unaingia na kutoka, unarudi nyuma na kuendelea, unazalisha na kula fikra yake mwenyewe kwa pumzi tu baadaye.

Mateso yanahitaji elimu mpya kuhusu ufahamu—siyo ambayo huikataza ili kurekebishwa, lakini inayotambua msongamano wake na ustawi. Kuhuzunika lazima iwe sehemu ya maisha ili furaha iwe na maana.

Hakuna sehemu za kutosha za kuhuzunika karibu, kwa kuwa kila sehemu inafuata masharti ya maendeleo, lakini ninaomba kwamba ulimwengu wako uwe na "mahali laini pa kuzaa" -ambapo majonzi ya huzuni yanaweza kukabiliwa na uwepo wake wa kutatanisha, ambapo giza linaweza kujulikana kama jeraha la hedhi, na kutofaulu, lango kwa walimwengu wa porini zaidi ya ken yetu.

Mara nyingi inamhitaji Lali kunikumbusha kwamba unapaswa kuhama na kuwa na njia yako mwenyewe ulimwenguni. Kusema ukweli siwezi kuvumilia kukuona ukiwa na uchungu. Kumbukumbu tu ya machozi yako huleta maji kwa macho yangu mwenyewe, sembuse kukuona ukilia. Na bado, ikiwa nitakukumbatia kwa muda mrefu sana, basi ninakupoteza. Lazima nijifunze mchakato polepole wa kuachilia, wa kukuruhusu fursa ya huzuni bila kutafuta kukufariji kufa ganzi.

Labda hii ndiyo sababu nimeandika barua hii ndefu sana, nikipumzika kutoka kwa kuwinda kimya ... ili kukualika kuzingatia kwamba usumbufu wako ni mshirika mtakatifu, usumbufu wa kukomboa. Ambapo umechanganyikiwa zaidi, umechoka, unafadhaika, na umeathiriwa ndipo mambo ya porini yanapokua. Ambapo rangi za kichaa, tarumbeta za malaika zinazodanganya, feri za hewa zilizoharibika, na miti mirefu yenye hekima huchipuka na kuachwa kwa sherehe. Ambapo milio ya vyura, mazungumzo ya viungo vya kriketi, hali ya kutatanisha ya ukungu wa usiku, na hadhira ya mwezi wenye furaha hutengeneza matokeo ambayo hayajasikika. Ni pale ambapo ubinafsi wako, ambapo mtu ambaye hujafikiriwa, anakupigia simu kwa upole—kukukumbusha kwamba hupaswi kusuluhishwa kwa urahisi, kukukumbusha kuwa wewe ni mkubwa kuliko unavyoweza kufikiria.

Utakutana na shida zako mwenyewe. "Utasafiri" na vitu ambavyo maneno hayawezi kukuzunguka. Tafuta wengine wanaoweza kuhifadhi nafasi pamoja nawe. Kisha, wakati katika mienendo ya alkemikali ya mambo, jua hujitokeza tena, usitembee kwa ukali kwenye mikono yake. Geuka kuelekea giza linalotoa moshi ulikotoka, na umshukuru kwa kukutengeneza, kwa kukutisha, kwa kukujeruhi, na kukushinda, na kukutetemesha, kwa sababu ndani ya tumbo lake ulisafishwa kabisa, na kufanywa upya kwa maono mapya ya ajabu. Na unapoendelea kuingia kwenye nuru itawalayo, giza litakubariki kwa zawadi ya kukukumbusha kwamba wewe si mwenye kuzuilika au mwenye mipaka kama unavyofikiri, kwamba kuna zaidi kwako kuliko yale yanayokutana na macho ya elimu, kwamba chochote unachofanya, ulimwengu wote mzima hufanya vivyo hivyo pamoja nawe—ukikuiga kwa uangalifu wa kitoto, na kwamba hauko peke yako kamwe.

Ndiyo sababu vivuli vilizuliwa.

[1] Karen Barad, "Utofauti Unaotofautisha."

[2] Ibid.

[3] Gloria Anzaldúa, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (San Francisco: Aunt Lute Books, 1987).

[4] CG Jung, Mysterium Coniunctionis: Uchunguzi wa Kutenganishwa na Usanisi wa Wanasaikolojia Wanaopingana katika Alchemy (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1963), 345.

[5] Barad, ""Kutatiza Diffract."

[6] Stanton Marlan na David H. Rosen, The Black Sun: The Alchemy and Art of Darkness (College Station, TX: Texas A&M University Press, 2015), 16.

[7] Elizabeth Lloyd Mayer, Ufahamu wa Ajabu: Sayansi, Mashaka na Nguvu Zisizoelezeka za Akili ya Mwanadamu (New York: Bantam, 2007).

[8] Alethea, nilifikiri kutaja kwamba ni rahisi sana kuangukia katika mtego wa kutaka kuasilia desturi za Kiafrika na za kiasili kama aina fulani ya ontolojia ya msingi ambayo sote tunapaswa kuipitisha, huku tukizitofautisha Magharibi kuwa "zamani" na zinahitaji mabadiliko. Lakini hakuna aliye mkweli kuliko mwingine. Hata usasa sio fikra za kurudi nyuma ni lazima tuziache ili mapya yaliyo mbele yetu. Nisingependa kuunda aina fulani ya "serikali ya mrithi" yenye nguvu hapa. Kila moja hufanya ulimwengu tofauti, lakini yenyewe iko chini ya marekebisho. Kwa mfano, ulimwengu wa Kiafrika katika msemo wao wa sasa hufikiria wafu kuwa roho zisizo na mwili katika makao ya mababu, ambazo zinashiriki tofauti ya kibinadamu na mawazo ya Kiyahudi-Kikristo. Nafikiria zaidi katika suala la vumbi na wasio watu karibu nasi. Nafsi zetu zimefungwa katika mambo ya kawaida yanayotuweka katika hali. Ingawa nimewezeshwa kufikiria hivyo, uhalisia wa mawakala unakuwa mkakati kwangu kurejea na kurudi kwenye kile kinachoitwa "zamani."

[9] Nwoye, "Taratibu za Uponyaji wa Kumbukumbu," 147.