Zergatik Asmatu Ziren Itzalak

Gure hesietatik haratago basati hauetatik Bayo Akomolaferen eskutik, North Atlantic Books-ek argitaratua, copyright © 2017 Bayo Akomolafe. Berrargitaratua argitaletxearen baimenarekin.

Iluntasunari buruz ari garenez, labur-labur berrikusi al dezaket argiaren jostagarritasuna, maitea? Badakit hautsitako disko baten itxura izan ohi dudala, zer esan guzti honekin zirrikitu eta partikula bikoitzez eta osagarritasunaz eta guzti. Baina hona itzultzen jarraitzen dut, mundu materialak benetan erakusten duelako gauza bat zentzu arrunta izateak ez duela esan nahi "egia" denik. Tira, hona ere itzultzen jarraitzen dut, zeren —zure ama jeloskorren esanetan, orain albo-begietan nabilena—, zu ere burutsu ikustea nahi dudalako!

Kontuan izan hau. Objektu guztiz biribil baten itzalean, argi distira errebelde bat aurkituko duzu: puntu distiratsu bat erdian. Hemen ez naiz metaforikoa ari. Benetan esan nahi dut funtsezkoa harritu eta bere eminentzia nahastea. Zer hoberik kasu honetan egiteko iluntasunaren muinean argia seinalatu baino, eta alderantziz.

Fenomeno honek "difrakzioa" adierazten du, literalki "hautsi" esan nahi duena. Porositatea dela pentsatzea gustatzen zait: "gauzen" arteko elkarrekikotasun primario bat dagoela, ezen ezer "bihurtzen" ez den "bihurtzen" ez bada.

Difrakzio hitzaren asmatzaileak, XVII.mendeko fisikari eta jesuitak Francesco Grimaldi apaiz jesuitak, eguzki izpi fokatu bat gela ilun batera zuzendu zuenean, izpiak hagaxka mehe bat jo eta pantaila batean itzala eragin zezan, aurkitu zuen "itzalaren muga ez zela [itzala] ia kolorez eta ia kolorez osaturiko seriearen itzala definituta zegoen. hagatxoa”. Ordura arte, ikuspegi orokorrek ezartzen zuten argi-uhinek gainazalekin elkarreragina egiten zutela islapen eta errefrakzio bidez. Hausnarketa uhinek gainazalaren bat jotzen dutenean eta iturrira itzultzen direnean gertatzen da; horrela, ispilu batean zure burua behatzeko gai zara. Errefrakzioak uhinak gainazal batean sartzen direnean funtzionatzen du, angelu batzuk uhinen norabide orokorretik urrunduz. Esate baterako, eskua igerileku batean edo ur ontzi batean sartzen duzunean, zure eskua gainerako besotik moztuta irudituko zaizu, edo dibertigarria besterik ez da. Grimaldik bere esperimentua egin zuenean, argiak ustekabeko moduko portaera erakusten zuen. Argia gauzen ertzetan okertuko balitz bezala zen ertz lausoak eta koloretako bandak eratzeko:

Hagaxka mehea pala angeluzuzen batekin ordezkatuz, difrakzio-ertzak ikusten ditu, itzalaren ertzaren barruan dauden argi-bandak. Argi-bandak agertzen dira itzal-eskualdearen barnean, guztizko iluntasunaren eskualdea; eta iluntasun-bandak agertzen dira itzal-eskualdetik kanpo. [1]

Grimaldiren lanak geroago Thomas Young bultzatuko zuen XIX.mendean bere zirrikitu bikoitzeko aparatua muntatzeko. Dena den, Grimaldiren lanak jada erakusten zuen “ez dagoela argia eta iluntasuna bereizten duen muga zorrotzik: argia iluntasunaren barruan agertzen da barruko argiaren barruan”. Izan ere, "iluntasuna ez da absentzia hutsa... [Ez da] argiak kanporatutako beste bat, bere barrua jazartzen baitu". [2]

Hau egia da fisiko guztiarentzat. Ezer ez dago osatua; denak “haustura” bat jasaten du “beste gauzekin” batera agertzean. Begiratu arretaz argiari, eta itzalek jasaten dute; gero behatu itzalak, eta argiaren arrastoak ikusiko dituzu. Argia eta iluna ez dira alde batek garaitu behar dituen indar kosmiko kontrajarriak edo aldenduak, ez baitago "alde".

Gloria Anzalduak idatzi du:

Iluntasuna dago eta iluntasuna dago. Mundua eta gauza guztiak sortu baino lehen iluntasuna "presentea" bazen ere, materiarekin parekatzen da, ama, erne, potentzialarekin. Argia/iluntasunaren dualismoa ez zen moralaren formula sinboliko gisa sortu, iluntasuna argi eta ilunetan zatitu arte. Orain Iluntasuna, nire gaua, indar negatibo, oinarri eta gaiztoekin identifikatzen da —ordena maskulinoak bere itzal bikoitza ematen du— eta horiek guztiak azal iluneko jendearekin identifikatzen dira. [3]

Nahiz eta iluntasuna gaiztoa edo ausentzia gisa errepikatzen den, hori ez da besterik gabe. Pentsa, maitea: ez al dira gauzak hazten leku ilunetan? Haziak dardara eta pitzadura irekitzen dira lurzoruaren iluntasunean; haurrak sabeleko iluntasunean hazten dira; argazkiek gela ilunak behar dituzte behar bezala garatzeko; eta, nahiz eta sarritan argia ikusmen biologikoaren ekoizpenean “osagai” nagusi gisa zentralizatzen den, ikustea ez litzateke posible izango iluntasunaren eragilerik gabe (lobulu okzipitalaren lana, itzalean inguratuta, aipagarria bada). Ez da harritzekoa Jungek ohartzea iluntasunak "bere adimen berezia duela eta oso serio hartu beharreko logika propioa duela". [4]

Iluntasuna ez da argirik eza sinestera behartuta egon garen bezala. Argiaren dantza bera da; argia da bere buruaren kontenplazio liluragarrian, bere ingerada eta ñabardura sentsualen adorazio poetikoan. Eta hori ez dugu inoiz ikusiko berarekin bat egiten bagara, bere pauso azkarrek harritzen ez bagara behintzat, berarekin harrapatzen ez bagara bere errealtasunaren jai giroan, bere interpretazio kaotikoan, bere bira burutsuan, bere vals izerditsu bitxiaren besarkadan; izan ere, egiten dugunean, konturatuko gara itzalak gure ezkerreko oinak samur jartzeko dituen espazioak besterik ez direla.

Difrakzioak horrela erakusten duena da mundua etengabe bereizten eta korapilatzen ari dela (aldi berean) fenomenoen ekoizpen ugarietan. Errepikapen honek ez du eredu zehatzik, eta ez du azken formularik sortzen. Horrela, "ez dago muga absoluturik hemen-orain eta han-orduaren artean. Ez dago ezer berria denik; ez dago berria ez den ezer". [5] Bere ñabardura zabaletan barneratuta, Baradek esan nahi du bizitza eta heriotza, biziduna eta bizigabea, barrutik eta kanpotik, norbera eta bestea, egia eta gezurra ere ez daudela elkarrengandik urruntzen. Kontrakoak deitzen ditugun gauzak elkarrengan aktiboki inplikatuta daude jada.

Hala ere, neurri handi batean Argiaren erreinu baten pean gobernatutako mundu batean bizi gara, eta argi horrek munduaren dikotomizazio bortitza eta bortitza dakar. Dena txukun antolatu eta erraz sailkatu behar du. Ezin du ordaindu gauzak elkarren artean isurtzea. Bitarrak behar ditu: barrutik eta kanpotik. Kanpotik erortzen diren gauzak gaiztoak, kaotikoak eta ustelak direla uste da. Stanton Marlanek Eguzki beltza —alkimia eta iluntasunaren artea— liburuan dioen bezala, bortizkeria hau modernitatearen endemikoa da, argia totalizatzeko bilaketa hori gorpuzten duena, eta bereizketaren metafisika gordetzen du —«bestea» den edozerren arbuio faliko, «gizonezkoen menpe» bat, eta iluntasunaren deabrutzea. Modernitateak "bizitza psikikoaren "alde ilunaren" errepresio eta desbalorizazio masibo baterako agertokia ezartzen du. Etenaldia baztertzen duen eta bestea bere itxitura nartzisistaren barnetik uko egiten duen osotasun bat sortzen du". [6] Bizitza orgasmikoaren dikotomizazio bortitz hori Eguzki Errege baten figura mitiko/alkimikoak eta bere “helio-politikak” egindako ekintzak bezala identifikatuz, Marlanek sentitzen du maiz baztertzen dugun Eguzki Beltzera hurbildu behar dugula argi fetitxearen gosean.

Materialismo feministen lana leku zigiluak irekitzea bada, kategori kartesiarren gauzen presondegi ontologikoa auzitan jartzea eta ustez zuzenak eta bereiziak jada korapilatzearen “krimenaren” konplize diren nola erakustea (metafora juridikoak luzatzeko!), orduan gure bizitza psikikoak iluntasunez brodatuta dauden proposamen interesgarriari erreparatu beharko genioke. Eta iluntasunaren ezinbestekotasunarekin bizitzea, iluntasuna bere terminoetan ezagutzea, iluntasunak argiztapenetik desberdinak diren bere prerrogatiboak dituela aitortzea, hura konpontzen edo haratago begiratu edo argitzeko bide bihurtu beharrean, gure foku sutsua bihurtzen da. Hau da, itxierak irekitzeak —horietako bat bizitza psikiko ilunaren itxiera da— ulertzen lagun diezaguke nola, gure joan-etorri modernoetan, zoriontasuna hain erraz fetitxatzen den, hain sutsuki bilatzen den, eta, hala ere, hain erronkarik gabe.

Nire lagun batek, Charles Eisensteinek —haren seme Caryrekin batera jolastu zenuen New Yorken bigarren urtea zenuela—, ezagutu zuen emakume baten istorio bat kontatu zidan, bihotza berotzeko eta poz magnetikoa igortzen zuena. Ibilbidean ibili zen, istorio bat usaindu nahian. Galdetu zion: "Zergatik zaude hain pozik?" Emakumeak erantzun zion: "Negar egiten badakidalako".

Hori zentzu arruntarekin bat datorrela badirudi, orduan ez zara sentimendu honetan dagoen bakarra. Zoriontasunaren bila sukarra hain da sakratua bizitza modernorako eta gure giza emozionaltasuna ulertzeko, ezen mendebaldeko nazio jakin baten konstituzioan literalki jasota dagoela. Suposatzen dugu zoriontasunak ezaugarri kartesiar-newtoniarrak dituela —egonkortasun jakin bat, propietate zehatzak eta pisua— eta besterik gabe metatu dezakegula. Hesiaren beste aldean dauden bizilagunak baino zoriontsuagoak izan gaitezke gauza gehiago biltzen baditugu. Errazago ulertzen da zergatik —Bigarren Mundu Gerraren izugarrikeriak eta horrek sortu zituen produktu komertzialen industrializazio eta ugaltze azkarraren ondoren— kultura globala produktuak eta ondasunak zoriontasunarekin lotzera iritsi zen. Gero eta iragarki sofistikatuagoekin, amets bat saldu zen: gehiago erosi, zoriontsu. Hondakinen eta zaharkitze planifikatuaren kultura tamalgarria sortu zen helio-psikologia honekin.

Ezin utzi ezin dut imajinatu Fetish Happiness hori, modernitatearen argi bortitzean izoztutako “gauza” finko hau —bere iluntasuna baztertuz— eragilea dela ere, eta sotilki antolatzen duela gizarte modernoa etorreraren fantasia horretan. Helmugarako lasterketa batean. Beste era batera esanda, erabateko zoriontasunak elisio kolonialak eta haien erredukzionismoak, indusketa-kapitalismoa eta erlijio nagusien ezaugarri diren zerurako eta azken sarietarako erromes teleo-logikoa ere osatzen dute. Zoriona egonkortu da betiko tarte gisa —«zoriontsu» bat—, isil-isilik dabilen tristura orban korrodigarririk gabe.

Yoruba sendatzailearen hitzak etortzen zaizkit berriro: "Zure garapen handiarekin eta zure pilulekin iluna urrundu duzu, eta orain aurkitu behar duzu. Basora joan behar duzu iluna aurkitzeko".

Honek elikadura asko sortzen du elkarren artean kontuan hartzeko, maitea. Ea horrela analizatzen ditudan:

Lehenik eta behin, "iluna aurkitzeko" edo bere terminoetan bilatzeko gonbidapena harrigarria da kontenplazio modernoarentzat. Iluntasunari efekturen bat ematen bazaio, helburua lortzeko bitarteko gisa da. Bata bitartekoen garbiketa jasan behar da, helburua lortzeko. Hori horrela, bizitza psikikoaren "tunelaren amaierako argiak" kontzepzioak iluna bigarren mailara uzten du. Leku ilunak bilatzeko gonbidapen xamanikoak kontzepzio horri buelta ematen dio, eta iluntasunari "berdin" estatusa ematen dio: iluna argirako bitarteko bat da, argia ilunerako bitartekoa den bezala.

Izan ere, xamanaren tradizioa iruzurgilearen arketipoari atxikitzen zaio. Yoruba Eshu («lehen partikula» gisa ere deskribatzen dena, oreka ekartzen duena) eta Maui (polinesiar jainkoaren trikimailuak eta engainuak lurra eman ziguten), Prometeo (hilkorrak egin eta sua ematen zituen jainko greziar iruzurra) eta Pan (basadiaren zaindari adarduna), trikimailuaren trikimailua pantheonaren zaindaria baita, baina ardi beltza delako. gauzen sorgarritasun primarioa eta asmamen difraktiboa gorpuzten dituelako. Trikimailua oreka da, ez agregatuak eta batez bestekoak zehazteko termino matematikoetan, korapilazioaren aldetik baizik. Bizitza psikikoa beti dago gauzen erdian, "onaren" eta "txarren" axola ko-agente gisa. Ez dago iluntasunari irtenbiderik. Ez gara inoiz hautsi; inoiz ez gara osoak.

Bigarrenik, iluntasuna aurkitzeko basora joateak gizakiak ez diren pertsonekin topaketetara garamatza, eta, ondorioz, nolabaiteko ethos edo transaktibitate intrasubjektibo bat azpimarratuz. Ohituta gaude pentsamenduak, sentimenduak, ezagutzak eta aukerak giza atributu berezi gisa pentsatzera; gertaera psikologiko horiek gure buruan edo gure azalaren atzean gertatzen ari omen dira. Baina zeharka filtratzen den mundu batean, non ezeri ez zaion independentziaren luxua ematen, ezin dugu gehiago termino horietan pentsatu. Pertsonatasuna helbidea aldatu da, jada ez da giza gorputzaren entitatean gorpuzten, baizik eta ingurunean hedatutako enlistaldi difraktiboetan.

Emozioak gizaki ostekoak direla dioen ideia —«gizakiak» ez ezik, gizakiak ez direnak bere agerpenean biltzen dituen munduaren performatibitatearen zati bat— ez zaio arrotza Mendebaldeko diskurtsoari. Freud-ek ni arrazionalaren mitoa deseraiki zuenetik inkontzientearen ezusteko basatiak sartuz, giza irudia konpostatzen joan da... bere desegitea ezagutzen duen hazi bat bezala. Beste era batera esanda, aire zabala barrualde handira ekarri zuen, gure barne-bizitzak funtsean pribatuak direla guretzat ideiaren iltze bat gehiago jarriz hilkutxan. Harrituta geratu nintzen jakiteak, nahiko berandu, Freudek ametsen interpretazioari buruz zituen kezkak ametsen telepatiarekiko zuen interes eskandalagarriagoa zela-eta ametsen bidezko informazioaren transferentziaren estaldura profesionala zela. [7]

Carl Jung-ek harago eraman zuen, inkontzientearen kolektibotasun murriztezina azpimarratuz, pertsona bitxiak hartzen dituen (eta dagoeneko osatzen duten) buruko bizitzako ekosistema baten irudi korapilatsu bat margotuz. Alkimiaren antzinako praktika difraktiboki berrirakurtuz (adibide bat "zaharra" oraindik balio duen zergatik den, eta nola etorkizunak ontologikoki iragana birsor dezakeen) arimaren eraldaketan egindako bidaia gisa, Jungek "giza adimen" eta oinarrizko metalen arteko lerro korapilatsuak marraztu zituen.

Adimen transkorporialaren (edo adimenaren eta gorputzen arteko korapilatze saihestezina, ez "giza gorputzaren" soilik) historia asko dagoenez, ESP (edo pertzepzio extrasensoriala) gaitasunak aztertzen dituzten esperimentu asko egon dira, hala nola, argi ikusmena, aurreezagutza eta telepatia, eta horien inplikazioek esan nahi dute modernoaren itxierarekin (eta bere konpromisoa) askoz erradikalagoa den engaiamendu modernoa (eta) jasan dezakeela.

Baina ez dizut idatzi behar ahuntzei begira dauden gizonei buruz, edo aldez aurretik ezagutzeko gaitasunari buruz (denboraltasun bitxia) bihurtzearen jario baten parte garela iradokitzeko —eta gure “barruko bizitza”, ustez eguralditik murgilduta, eguraldiaren eragin zuzena da. Komunikatzeko modu sinpleetatik hasita, mundura keinuak egingo balira bezala, norbaitek bere hitzekin nora doan norabidea aurreikusteko eta esaldiak osatzeko gai garen modu "soiletara", pentsatzea, sentitzea, jakitea eta komunikatzea beste askoren kaskadako antzezpen gisa birpentsatzen hasiak gara, uhinetan helduz eta edonora goaz.

Pentsamenduak ez datoz “barrutik”; ez dira "gabe"tik datoz. "Tartean" sortzen dira. Sentimenduekin berdin gertatzen da. Pentsatzea gustatzen zait hosto bat ihintz-tanta baten pisuaren azpian murgiltzeak (deitzen dioguna) "depresioa" bezala (deitzen diogun) gertakari batzuk abiarazi ditzakeela; eta, arroka baten eraketa urtua, eguraldiaren eta teknologiaren eta istorioaren barne-aktibitatearen bitartez, une zehatz batean “poza” bizitzen dela. Gustatzen zait imajinatzea hazi bat lurrera erortzen denean atsekabea bizitzen duela, eta haren atsekabeak lurzoruaren feminitate argitsuak betetzen duela, eta horrela zuhaitzak poztasunez kimatzen dira. Beharbada, esan ezinezko isiltasuneko une horiek, sakonak nahasten eta alboetan intziri egiten direnean, hitzek ihes egiten dizutenean, pilula edo diagnostiko bat ez denean asko gehitzen, egin nahi duzun guztia unibertsoko lekurik txikienera estutu besterik ez denean, zu, ondorio guztietarako, koko-zelularen minaren desintegrazioaren eta desintegrazioaren barnean egiten ari zarelako da. sits bihurtuz.

Agian hau da hurrengo muga: ez kanpoko espazioa edo barruko espazioa, arteko espazioak baizik. Ondorioetara jauzi gehiagorik ez, jadanik eratutako "hemen"-tik "hor"-ra jauzi egin, erdiko errendimendua saihestuz! Mundua ez da gauzez osatua, erdi ahoskaturiko esaera jariotsuak baizik, inoiz ez den osotasun independente batean isiltzen bereizitatzat hartzeko, eta beti gorputz barruko trafiko baten parte.

Azkenik, ilunpetara joatea beti da kolektiboen kontua. Yoruba xamanismoan, zerbait berreskuratzeko basora bakarrik bidali bazinaten ere, ahaleginean inplikatuta dagoen kolektibo murriztezin bat dago oraindik. Neurketa jakin batek uhin gisa duen nortasun osagarria baztertuz argia partikula gisa ekoizteko moduan, gizabanakoak neurketa politiko-zientifiko-erlijioso-ekonomikoen ekoizpenak dira. Neurketa horiek mozten dituztenak norberaren arbasoak dira, bakterioetan, hautsean eta memorian gordeta. Zentzu honetan, guztiok jabetu gara; legioa gara.

Baina modernitateak markoak konpontzen dituen bitartean, lenteak doitzen dituen eta pertsona isolatua bakarrik nabaritzen duen bitartean, sendatzeko praktika indigena askok komunitateko beste gorputz batzuetara erakartzen dute pertsona sortzeko parte gisa. Horrela, Afrikako sistema indigenetan sendatzea interakzionala da (edo ekintza barnekoa!), Mendebaldeko paradigmek, [8] Nwoye-k Afrikako doluaren lanaren azterketan dioen bezala, enfasia jarri ohi dute.

Dolua konpontzeko gizabanakoaren ego “totalitarioa”, “subiranoa” edo “autosufizientea”-ren eginkizunari buruz... eta horrek ikertzaileen egungo doluaren fenomenoa medikolizatzeko joera sortu du, dolua konpontzea klinikan edo terapiaren bidez soilik lor daitekeela suposatuz. [9]

Inguru indigena hauetan terapia ez da konponketa bat murgiltzea bezainbat. Elkarrekin egonaldia da, jeitsi bat. Denbora motelean gertatzen da, iluntasunaren logikak abian jartzen uzten dituen leku bigunetan. Ez dago sendabiderik, lasterbiderik eta desbideratzerik. Besteekin ibiltzen zen hautsez betetako bide luzea besterik ez. Esan liteke atsekabeak bidaiatzen zaituela, ukitzen zaituela, astindu egiten zaituela, kolpatzen zaituela eta urratzen zaituela. Bere izatea denez, batez ere begi hutsez begiratu behar ez den indarra, hobe da atsekabearen eta minaren berezkotasuna errespetatzea. Komunitatearen ahaleginak bizitza psikikoaren alde ilunaren behin-behinekotasunaren negoziazioa eta borroka izan ohi dira. Jakina, negatibotasun kronikoa edozein komunitaterentzat izan daiteke zergak, eta aukera dago komunitatearen laguntzarekin ere pertsona batek bere bidea ez aurkitzeko. Dena den, ohiko premisa da denek igaro behar dutela momentu hauek: jendea hasiera eta amaiera batek suposa dezakeena baino eskuzabalago eta maizago jaio eta hiltzen dela.

"Gaixotasun mentala" ahuldu egiten da, eta, noski, pilula batek mirariak egin ditzakeen uneak daude. Garrantzitsua dena, noski, ez da ezer bere mundurik gabe etortzen. Pilulak eta hitz-terapiak sendatzen lagun dezake, baina gure ingurukoak entzuteko beste modu batzuk baztertzen dituzte, iluntasuna eguzkitan emateko beste modu batzuk. Eta Itxaropenaren kasuan bezala, berreskurapenaren zama ikuspegi erredukzionisteetan jartzen denean, tresna horiek buelta eman dezakete gu eusteko.

Norbaitek esan zidan behin zibilizazioa gauza basatiak kendu ez garela, eta gure baitan bizi direla —normaltasunaren atalasearen azpian nonbait— ahanztura partekatua dela. Basati hau, iluntasun hau, ez da "bestea". Etengabe sortzen, birsortzen eta birkonfiguratzen gara hemen.

Argiaren erregimenean —iraunkortasunaren politika apoloniarra— heriotza eta iluntasuna etsai gisa tratatuko ziren. Beharbada horregatik da modernoentzat oso zaila da mundua guretzat hemen dagoela pentsatzea, gure gozamenerako, gure mugimendu eta definizio eta terminoetarako. Baina mundua ez da gure ongizaterako "diseinatu", jarri edo sortu, ez behintzat gure esnatzearen zain harmonia unibertsal bat dagoelako zentzu absolutuan. Mundua sartu eta irteten da, atzera egin eta aurrera egiten du, bere jenio propioa sortu eta jaten du gero irrintzi soil batean.

Sufrimenduak onto-epistemologia berri bat behar du, ez behin-behineko konponketarako baztertzen duena, ongizatearekin duen korapilazioa aitortzen duena baizik. Doluak bizitzaren parte izan behar du zoriontasuna esanguratsua izan dadin.

Ez dago atsekabetzeko leku nahikoa inguruan, toki guztiak garapenaren inperatiboei atxikitzen ari baitira, baina otoitz egiten dut zure munduak "errenditzeko leku bigunak" izan dezan, non doluaren sorgarritasuna bere presentzia kezkagarrian topa daitekeen, non iluntasuna hilekoaren zauri gisa ezagutu daitekeen, eta porrota, gure adimenetik haratagoko mundu basatietarako atari bat.

Askotan Lali behar izaten da munduan mugitu eta zure bidea izan behar duzula gogorarazteko. Egia esateko, ezin dut jasan zu minez ikustea. Zure malkoen oroitzapenak soilik ura ekartzen dit begietara, benetan negarrez ikustea ahaztu gabe. Eta, hala ere, luzeegi besarkatzen banaiz, orduan galduko zaitut. Uzteko prozesu motela ikasi behar dut, atsekabearen pribilegioa uzteko, sorgortasunaz kontsolatu nahi izan gabe.

Beharbada horregatik idatzi dut gutun bereziki luze hau, nire isiltasunaren ehizatik atseden hartuz... zure ondoeza aliatu saindua dela, eten erredentatzailea dela kontuan har dezazun gonbidatzeko. Gehien nahasi, nekatu, atsekabetu eta konprometituta zauden tokian hazten dira basatiak. Non kolore zoroak, aingeruen tronpeta liluragarriak, aire-iratze dekadenteak eta izei zahar jakintsuak ernetzen diren jai-abandonarekin. Non igelen burrunba, kilker-adarren diskurtsoak, gaueko laino baten anbibalentzia eta ilargi pozgarri baten entzuleek entzun gabeko partitura sortzen dute. Bertan, zure ni originalak, pentsatzeke dagoenak, emeki deitzen dizu, ez zarela erraz konponduko gogoraraziz, inoiz imajina dezakezun baino handiagoa zarela gogoraraziz.

Zure arazoekin topo egingo duzu. Hitzek inguratu ezin dituzten gauzek "bidaiatuko" zaituzte. Aurkitu zurekin lekua eduki dezaketen beste batzuk. Orduan, gauzen dinamika alkimikoan, eguzkia berriro ateratzen denean, ez ibili zakar bere besoetara. Bihurtu itzazu etorri zinen iluntasun sutsuaren aldera, eta eskerrak eman zizun itxura emateagatik, ikaratzeagatik, zauritzeagatik, garaitu eta astintzeagatik, bere sabelean zeharo garbitu zintuztelako, eta miresgarri berrietarako fresko egin zenuten. Eta argi menperatzailean urrunago joaten zaren heinean, ilunak dohain batekin bedeinkatuko zaitu gogoraraziko dizu ez zaudela uste bezain barneratua edo mugatua, begi heziak betetzen dituena baino gehiago dagoela zuretzat, egiten duzuna edozein dela ere, unibertso osoak berdin egiten duela zurekin batera, haur-zorroztasunez imitatuz, eta inoiz ez zaudela bakarrik.

Horregatik asmatu ziren itzalak.

[1] Karen Barad, "Difrakzio difrakzioa".

[2] Ibid.

[3] Gloria Anzaldúa, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (San Frantzisko: Aunt Lute Books, 1987).

[4] CG Jung, Mysterium Coniunctionis: An Inquiry into the Separation and Synthesis of Psychic Opposites in Alchemy (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1963), 345.

[5] Barad, ""Difrakzio difrakzioa".

[6] Stanton Marlan eta David H. Rosen, The Black Sun: The Alchemy and Art of Darkness (College Station, TX: Texas A&M University Press, 2015), 16.

[7] Elizabeth Lloyd Mayer, Extraordinary Knowing: Science, Skepticism and the Inexplicable Powers of the Human Mind (New York: Bantam, 2007).

[8] Alethea, pentsatu nuen aipatzea oso erraza dela praktika afrikarrak eta indigenak naturalizatu nahi izatearen tranpan erortzea denok onartu beharko genukeen ontologia lehenetsi gisa, mendebaldea "zahar" gisa desnaturalizatuz eta eraldaketa behar duen bitartean. Baina inor ez da bestea baino egiazkoagoa. Modernitatea ere ez da atzean utzi behar dugun nozio atzerakoia aurretik dugun berrirako. Ez nuke hemen “oinordeko erregimen” dinamikarik sortu nahi. Bakoitzak modu ezberdinean egiten du mundua, baina beraiek berrikuspenaren menpe daude. Esate baterako, Afrikako kosmologiek gaur egungo iterazioan hildakoak arbasoen erreinuetan gorpuztu gabeko izpiritutzat hartzen dituzte, pentsamendu judeo-kristauarekin bereizketa humanista bat partekatzen dutenak. Gehiago uste dut gure inguruko hautsari eta ez-gizakiei dagokienez. Gure arima baldintzatzen gaituzten gauza arruntetan giltzapetuta daude. Horrela pentsatzeko gai naizen bitartean, errealismo agentziala "zaharra" deritzonera itzultzeko estrategia bihurtzen zait.

[9] Nwoye, "Memoria sendatzeko prozesuak", 147.