ಜಾಕೋಬ್ ನೀಡಲ್‌ಮನ್: ನಾನು ನಾನಲ್ಲ

ಜಾಕೋಬ್ ನೀಡಲ್‌ಮನ್ ಅವರ "ಐ ಆಮ್ ನಾಟ್ ಐ" ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು, ಪ್ರಕಟಿಸಿದವರು ನಾರ್ತ್ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಬುಕ್ಸ್, ಹಕ್ಕುಸ್ವಾಮ್ಯ © 2016 ಸ್ಕೈ ನೆಲ್ಸನ್-ಐಸಾಕ್ಸ್ ಅವರಿಂದ. ಪ್ರಕಾಶಕರ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮರುಮುದ್ರಣಗೊಂಡಿದೆ.

ಮಾನವ ಹೃದಯದ ಮಹಾನ್ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ, "ನಾನು ಯಾರು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರೀಯವಾದದ್ದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚೇತನದ ಮಹಾನ್ ಉತ್ತರಗಳಲ್ಲಿ, "ನಾನು" ಎಂಬ ಅನುಭವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರೀಯವಾದದ್ದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬದುಕಿದ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ - ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವ ಜೀವನ - ಈ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ಈ ಉತ್ತರವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಉತ್ತರವಾಗುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರವು ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗುವವರೆಗೆ ಹತ್ತಿರ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರ ಬರುತ್ತವೆ.

ನಾನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕನಾಗಿ ನನ್ನ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅನೇಕ ಜನರಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಗಾಗಿ, ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳಿಗಾಗಿ ಗುಪ್ತ ಹಂಬಲವಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ, ಅದು ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಭರವಸೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.

ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಬೀರುವ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ನಾನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನೋಡಿದೆ, ನನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊರಗೆ ನಾನು ಭೇಟಿಯಾದ ಎಲ್ಲಾ ವಯಸ್ಸಿನ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ. ಅಂತಹ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು - ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಭಂಗಿಯನ್ನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಸರಿಹೊಂದಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಏನೋ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಜಾಗೃತಿ ಮೂಡುತ್ತಿತ್ತು.

ಮೊದಲಿಗೆ, ನಾನು ಕಂಡದ್ದನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಹಾನ್ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಅದು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಂತಿಮ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಚಿಂತಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ - ಪ್ರಸ್ತುತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಗಳ ಭೌತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಮೂಲಕ ಅಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ಪ್ರೀತಿ, ಕಲೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯಂತಹ ಉನ್ನತ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಮಕಾಲೀನ ವಿವರಣೆಗಳು ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ "ವಿಕಸನಗೊಂಡ" ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತತೆಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಇಳಿಸಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಲು ನನಗೆ ತೊಂದರೆಯಾಯಿತು, ಅರ್ಥಹೀನ ಭೌತಿಕ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನ ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ ಅಹಂಕಾರದ ಆನಂದದಂತಹ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತವೆ. ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲತತ್ವದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಅನನ್ಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡದ ವಿಷಕಾರಿ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ನೋಡಲು ನನಗೆ ತೊಂದರೆಯಾಯಿತು. ಅಂತಹ ವಿಷಕಾರಿ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅವು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಇಡೀ ಜನರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಗಾಢ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚಿಂತಿತನಾಗಿದ್ದೆ. ಅವರು ನನ್ನ ತರಗತಿಗಳಿಗೆ ಬರುವುದು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಗುರುತಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಚಪ್ಪಟೆಗೊಳಿಸುವ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅದ್ಭುತ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವಾಗಲೂ ಇದು ನಿಜ. ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ನಾಗರಿಕತೆಯಾದ್ಯಂತ ಎದ್ದಿರುವ ಅನ್ಯಾಯ, ಮಾನವ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಹೃದಯವಿದ್ರಾವಕ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನೋವಿನಿಂದ ಆಶಿಸಿದಾಗಲೂ ಇದು ನಿಜ. ಯಾವಾಗಲೂ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಯುವಕರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು, ವಿಶ್ವ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಕಾರಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ, ಅವರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವಿಲ್ಲದ ಗಾಳಿಯಿಲ್ಲದ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಿವೆ.

ಮತ್ತು ಇಗೋ ಅವರು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಇದ್ದಾರೆ, ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ಗಳು ಅಥವಾ ಲ್ಯಾಪ್‌ಟಾಪ್‌ಗಳು ಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಅವರ ಮುಂದೆ ಇರುವ ಪರದೆಯ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಸುಲಭವಾಗಿ ತಲುಪಬಹುದಾದ ದೂರದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಓದುವಿಕೆ ಇದೆ.

ಈ ಪಠ್ಯವು ಪ್ಲೇಟೋನ ' ಸಂವಾದಗಳು' ನಿಂದ ಆಯ್ದುಕೊಂಡಿರಬಹುದು, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ನಾಟಕೀಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ನಮ್ಮನ್ನು ನಾವೇ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ: ನಾನು ಸೇರಿದಂತೆ ನಾವು ಮನುಷ್ಯರು ನಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಭ್ರಮೆಯ ಮಂದ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತೇವೆ, ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಬಗ್ಗೆ ಎಂದಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ನಿಜವೇ? ಮತ್ತು ಅಪರೂಪದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತೊಂದು ಹಂತದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ನಿಜವಾದ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೃದಯವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವೇ? ಇದೆಲ್ಲವೂ ಈಗ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ನಿಜವಾಗಿರಬಹುದೇ ಮತ್ತು ಕೇವಲ "ಪ್ರಾಚೀನ" ಅಥವಾ "ಶೈಕ್ಷಣಿಕ" ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿರಬಹುದೇ?

ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಪಠ್ಯವು ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಗ್ರಂಥವಾದ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಾಗಿರಬಹುದು . ಅದರ ಮೊದಲ ಪುಟಗಳಿಂದಲೇ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾರೆ, ಬಿರುಗಾಳಿ ಮತ್ತು ದೈವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಶಾಂತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ನಮಗೆ ನೀಡುವ ಹೃದಯರಹಿತ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ನಂಬಲು ನೀಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೀರಿದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಉದ್ದೇಶವು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಅನಂತತೆಯಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಕಣಗಳಾಗಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಭಾರತದ ಮನಸ್ಸು ನಮಗೆ ಅಪಾರ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ವಿಶ್ವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಪುರುಷ ಎಂಬ ಅದೃಶ್ಯ, ಅಮರ "ಸುವರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿ" ವಾಸ್ತವದ ಹೃದಯದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ - ಮಾನವ ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪದೊಳಗೆ , ನನ್ನೊಳಗೆ, ಅದೇ ಅಮರ ಪುರುಷ, ಇನ್ನೂ ಕಾಣದ ಚಿನ್ನದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ನಿಜವಾದ ಗುರುತು, ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಉನ್ನತ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇದೆ, ಅದನ್ನು ನನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲು ನನ್ನನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತದೆ.

ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ಮೈಸ್ಟರ್ ಎಕ್‌ಹಾರ್ಟ್ ಬರೆದ ಒಂದು ಕರಪತ್ರವಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಮೈಸ್ಟರ್ ಎಕ್‌ಹಾರ್ಟ್ ಅವರ ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇವರು, ದೇವರ ಮಗ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಅನುಭವದ ಮರುವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರು ಇಬ್ಬರೂ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಮಾನವ ಜೀವನದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಎದುರಾಗುತ್ತಿರುವ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ: ಮಾನವ ಅಹಂಕಾರದ ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತಿರುವ ಭಯ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯ ಪ್ಲೇಗ್‌ಗೆ ಉತ್ತರ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನವು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ, ತನ್ನೊಳಗೆ, ನನ್ನೊಳಗೆ ನಡೆಯುವ ಘಟನೆಯಾಗುವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿಜವೇ - ಮತ್ತು ಅದು ಸಾಧ್ಯವೇ ? ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮಾನವರಾಗುತ್ತೇವೆ? ಮತ್ತು ಆಗ ಯಾವ ಭೂಮಿ, ಯಾವ ಜಗತ್ತು, ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ? ಮತ್ತು ನಮ್ಮಿಂದ ಬೇಡಿಕೆಯಿರುವ ನಿಜವಾದ ಹೋರಾಟ ಯಾವುದು?

ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಈ ಪಠ್ಯವು ಸಿಂಹ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಅವರು ನೈತಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಮೀರಿ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮೀರಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ನರವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತ್ಯೇಕ "ವೈಚಾರಿಕತೆ"ಯನ್ನು ಮೀರಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂಭಾವ್ಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಘರ್ಜಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಅಥವಾ ಅವರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಅಮೇರಿಕನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಬರೆದ "ದಿ ವೆರೈಟೀಸ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಎಕ್ಸ್‌ಪೀರಿಯೆನ್ಸ್" ಪುಸ್ತಕದ ಪುಟಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿರಬಹುದು. ಅವರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವು ಮನಸ್ಸಿನ ಸರಳ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಜರ್ಮನ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಷಿಯನ್‌ಗಳ ಎಲ್ಲಾ ನಿಗೂಢ ವಾದಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಅಥವಾ ಸೋರೆನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಅವರ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಆತಂಕ, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆ, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಘಟನೆಯ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ನಿಗೂಢ ಮಾನವ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಹೆಮ್ಮೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಬೆತ್ತಲೆ ಗೊಂದಲದ ಬಗ್ಗೆ ಲುಡ್ವಿಗ್ ವಿಟ್ಗೆನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಚುಚ್ಚುವ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ.

ಅಥವಾ ಡಿಟಿ ಸುಜುಕಿಯ ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ದೈವಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ.

ಅಥವಾ ಜೋಹರ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಯಹೂದಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ತಳವಿಲ್ಲದ ಬಾವಿ, ನಮ್ಮ ಪರಿಚಿತ ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು! ಯಶಸ್ಸು, ಖ್ಯಾತಿ, ಹಣ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಸುಖದ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ಜೀವ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಭರವಸೆಯ ರುಚಿಯನ್ನು ತರುವ ಉತ್ತಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಉತ್ತಮ ದರ್ಶನಗಳು. ಆದರೆ, ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಗಮನಾರ್ಹ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಭರವಸೆಯ: ಮಾನವೀಯತೆ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಹೌದು, ದೇವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ದುರ್ಬಲವಾದ ಭರವಸೆಯೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಈಗ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ರುಚಿ!

ಈ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು, ನನ್ನ ವರ್ತಮಾನದ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕಿರಿಯ ಆತ್ಮದ ನಡುವಿನ ಈ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು, ಅಂತಹ ಜಾಗೃತಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಭವನಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲು ನಾನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಬಹುದೇ?

ಆದರೆ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ! ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ಈ ಹಂಬಲದ ಭರವಸೆಯ ಮೂಲ ಯಾವುದು? ಆ ಮೂಲವು ಈ ವಿಚಾರಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದೆಯೇ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವ ವಿಶ್ವ ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರ ವ್ಯಾಯಾಮಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಹೊಸ ಕರೆ? ಮತ್ತು ಈ ಭರವಸೆಯ ಜಾಗೃತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಆಲಿಸುವ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪಾಲುದಾರರಾಗಿ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿನ ಆಳವಾದ ಹಂಚಿಕೆಯ ವಾತಾವರಣದಿಂದಾಗಿಯೇ - ಹಂಚಿಕೆಯ ಆಲಿಸುವಿಕೆಯ ಕೆಲಸ, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಬದಲು, ಹೃದಯದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಆಳಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ?

ಹೌದು, ಅದೆಲ್ಲವೂ ಅಗತ್ಯ, ಉತ್ತಮ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಆಲಿಸುವ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ವಾತಾವರಣ. ಆದರೆ ಈ ಯುವ ಮನಸ್ಸುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಭರವಸೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗುಣ - ಜಾಗೃತ ಭರವಸೆ - ಬೇರೊಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ.

ಕೇವಲ ಪದಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಈ ಮೂಲದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವರ್ಷದಿಂದ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ನಾನು ನನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಮುಂದೆ ನಿಂತು, ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಶಾಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಜೀವಂತವಾಗುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೆ. ಆದರೆ ಈಗ, ಈಗಷ್ಟೇ, ಅರ್ಧ ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಬೋಧನೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಈ ಭರವಸೆಯ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಾನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ.

ನಾನು ತರಗತಿಯ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿದ್ದೇನೆ, "ಪರಿವರ್ತನಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನ" ಎಂಬ ನನ್ನ ಕೋರ್ಸ್‌ನ ಎರಡನೇ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಿದ್ದೇನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಪಠ್ಯಗಳು ಫಾದರ್ ವಿಲಿಯಂ ಜಾನ್‌ಸ್ಟನ್ ಅವರ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಆವೃತ್ತಿಯಾದ " ದಿ ಕ್ಲೌಡ್ ಆಫ್ ಅನ್‌ನೋಯಿಂಗ್" ಮತ್ತು ಏಕನಾಥ ಈಶ್ವರನ್ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಅನುವಾದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಥಾ ಉಪನಿಷತ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ "ಸಾವಿನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ" ಆಗಿರುತ್ತವೆ.

ನಮ್ಮ ಮೊದಲ ತರಗತಿಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಲಿರುವ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ವಿಶಾಲ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ನಾನು ನೀಡಿದ್ದೆ:

• ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ಥಿತಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಚಿಂತನೆಯ ಗುಣಗಳು

• ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತಕ ಜ್ಞಾನ (ಗ್ನೋಸಿಸ್)

• ಪರಿವರ್ತನಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವ

• ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದು

• ಆಧ್ಯಾತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಗೊಂದಲಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಗಳು

• ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ

• ಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟಗಳು: ಮಾಹಿತಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತ, ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ

ನಾನು ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆಯೇ, ಮುಂದಿನ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಒಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿನಿ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾಳೆ. ಅದು ಚೀನಾದ ಯುವತಿ ಜಿಯಾವೊ ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ವಾರ ತರಗತಿಯ ಮೊದಲ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ್ದಳು. ಎರಡೂವರೆ ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ, ಅವಳು ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಿರಲಿಲ್ಲ, ಸರಳ ಮುಗ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಳು, ನಾನು ಅವಳ ಕಡೆಗೆ ನೋಡಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಅದು ನನ್ನನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತಗೊಳಿಸಿತು. ಆದರೆ ಈಗ, ಇಂದಿನ ತರಗತಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ, ಅವಳು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ತನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ಎತ್ತಿದಳು ಮತ್ತು ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಕಾಯದೆ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಎದುರಿಸದ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ ಹೇಳಿದಳು:

"ಸಮಯ ಎಂದರೇನು?" ಅದು ನನ್ನನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು. ನಾನು ನಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ತಮಾಷೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನಾನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದೆ. ಯಾರೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉತ್ತರಿಸದ ಅಥವಾ ಉತ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಾನು ಒಂದು ವಾಕ್ಯದ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಬಲ್ಲೆ ಎಂದು ಅವಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಊಹಿಸಿದ್ದಾಳೆಯೇ? ಅರ್ಧ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ, ನನ್ನ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ, ಅವಳೊಳಗೆ ಹುರುಪಿನ, ಕಚ್ಚಾ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಂತಹ ಏನೋ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಅನಿಸಿತು, ಅದು ನನ್ನನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಳಿಸಿದಷ್ಟೇ ಅವಳನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಳಿಸುವಂತೆ.

ನಾನು ನೋಡುತ್ತಿರುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ ಕೇವಲ "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ" ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅರಿವಾಯಿತು. ಆದರೆ, ನಿಖರವಾಗಿ, ಅದು ಏನು?

ಆ ದಿನದ ನಂತರವೇ ನನಗೆ ಉತ್ತರ ಬಂದಿತು. ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾ, ನನ್ನ ಬಾಲ್ಯದ ಆಪ್ತ ಸ್ನೇಹಿತ ಎಲಿಯಾಸ್ ಬಾರ್ಖೋರ್ಡಿಯನ್ ನೆನಪಿಗೆ ಬಂದೆ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ನನ್ನ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದೇನೆ. ಅವಳ ಮುಖದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ನಾವು ಶಾಲೆಯ ನಂತರ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕುಳಿತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು "ದೇವರು ಇದ್ದರೆ, ದೇವರನ್ನು ಯಾರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು?" ಮತ್ತು "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆರಂಭಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಏನಾಯಿತು?" ಮತ್ತು "ನಾವು ಸತ್ತ ನಂತರ ನಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನಾಗುತ್ತದೆ?" ಎಂಬಂತಹ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಎಲಿಯಾಸ್ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಮುಖದಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಅದೇ ರೀತಿಯ ನೋಟವಿತ್ತು.

ನಾನು ಮೊದಲು ಎಲಿಯಾಸ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ ನನಗೆ ಹನ್ನೊಂದು ವರ್ಷ; ಅವನು ಸುಮಾರು ಒಂದು ವರ್ಷ ದೊಡ್ಡವನಾಗಿದ್ದನು. ಅವನ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಕುಟುಂಬವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾದ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ "ಸಾಲು ಮನೆಗಳ" ನಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿನಮ್ರ ಪ್ರದೇಶದ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಹೆಚ್ಚು ಫ್ಯಾಶನ್ ನೆರೆಹೊರೆಯೊಳಗೆ ಒಂದು ಸೊಗಸಾದ "ಮೂಲೆಯ ಮನೆ"ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು.

ಒಂದು ದಿನ, ಎಲ್ಲಿಂದಲೋ ಬಂದವನಂತೆ, ಎಲಿಯಾಸ್ ನಮ್ಮ ಬೀದಿಗೆ ತೇಲಿಕೊಂಡು ಬಂದ. ನಮ್ಮ ಸಭೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ನೆನಪಿದೆ. ಶಾಲೆ ಬಿಟ್ಟ ಕೂಡಲೇ ಅದು ಬೆಚ್ಚಗಿನ ದಿನವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ನೆರೆಹೊರೆಯ ಮಕ್ಕಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗದ್ದಲದ ಬೀದಿ ಆಟಗಳು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತಿದ್ದವು.

ಅವನು ನನ್ನ ಮನೆಯ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಓಣಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ, ನಾನು ಓಡಿಹೋಗಿ ಆಟಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸೇರಲು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೆ. ಅವನು ನನ್ನ ಕಡೆಗೆ ನಡೆದು ತನ್ನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅದು ತುಂಬಾ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಯಾರೂ ನನಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು "ಪರಿಚಯಿಸಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ". ಮೊದಲಿಗೆ ಅವನು ಒಂಟಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವನಲ್ಲಿ ಏನೋ ವಿಶೇಷತೆ ಇದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಅನಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ನಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಮನೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಕಡಿಮೆ ಕಲ್ಲಿನ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕುಳಿತು, ಫೆಲ್ಸ್ ಪ್ಲಾನೆಟೇರಿಯಂನಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೆವು.

ನಾವು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಗ್ರಹಗಳು, ಚಂದ್ರರು, ಧೂಮಕೇತುಗಳು, ಕ್ಷುದ್ರಗ್ರಹಗಳು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜಗಳು, ದೂರಗಳು, ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಸಮಯ, ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು, ವೇಗಗಳು, ವಾತಾವರಣ (ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಕೊರತೆ) ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಹೋದೆವು.

ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಗತಿಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದವು, ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಹುಡುಗನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ಆದರೆ ಎಲಿಯಾಸ್ ನನಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ ನನಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಯಿತು - ಹೆಚ್ಚು, ಹೆಚ್ಚು. ನಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಪರ "ಸತ್ಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ" ಅವನು ಸುಲಭವಾಗಿ ನನ್ನನ್ನು ಮೀರಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬೇರೇನೋ ಇದ್ದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು, ನನಗೆ ನನ್ನ ಬೆರಳು ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ವಿಷಯ. ನಮ್ಮ ಸ್ನೇಹದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಅವನಲ್ಲಿರುವ ಈ "ಏನೋ" ನನಗೆ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಅರೆಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಭಾವನೆ ಮೂಡಿಸಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಂತರ, ನಮ್ಮ ಸಭೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಆಚೆಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿದಾಗ.

ನಾವು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ ಗಂಟೆಗಟ್ಟಲೆ ಕಳೆದೆವು, ನನಗೆ ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷವಾಯಿತು. ನನಗೆ ಹೊಸ ಸ್ನೇಹಿತ ಸಿಕ್ಕಿದ್ದ, ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ಸಿಗದ ಸ್ನೇಹಿತ ಸಿಕ್ಕಿದ್ದ. ಆ ಮೊದಲ ದಿನ ನಾವು ಕೊನೆಗೂ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಮರುದಿನ ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಾಯಿತು. ಮತ್ತು ನಂತರ ಹಲವಾರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ನಾವು ಹೀಗೆಯೇ ಮಾಡಿದೆವು, ಭಾನುವಾರ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ನನಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಎಲಿಯಾಸ್ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಇರಬೇಕಾಯಿತು.

ಸೋಮವಾರ ನಾವು ಮತ್ತೆ ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ನಾನು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ತುಂಬಾ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದರು: "ನಿಮಗೆ ಆತ್ಮವಿದೆ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಾ?"

ಹಿಂದಿನ ದಿನ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ಅಜ್ಜನ ಮರಣದ ಒಂದು ವರ್ಷವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಿದ್ದರು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಆ ಆಚರಣೆ ಅವರನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ತಾಯಿಯ ದುಃಖ.

ಅವನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಏನು ಹೇಳಬೇಕೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮದ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಆ ಪದವು ನನ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಸ್ವೀಕೃತ ಧರ್ಮದ ಭಾಗವಾಗಿರಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಚಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಅಜ್ಜ-ಅಜ್ಜಿಯರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮವು ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಇದು ನನಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಪಟ ಮತ್ತು ನಿರಾಶಾದಾಯಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ನಿಜವಾದ ಅಮರತ್ವದಂತೆಯೇ ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಕೊನೆಗೆ, ನಾನು ಅವನಿಗೆ ಭುಜ ಕುಗ್ಗಿಸಿ ಉತ್ತರಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ಬಹಳ ಹೊತ್ತು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾ ಕುಳಿತಿದ್ದೆವು, ಏನೂ ಮಾತನಾಡಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ಹಿಂದೆಯೇ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಸೂರ್ಯ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತಾ ಅವನ ತಲೆಯ ಮೇಲ್ಭಾಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ನನಗೆ ನೆನಪಿದೆ.

ಈಗ, ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಆ ದೀರ್ಘ ಮೌನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವಿಬ್ಬರೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ನಾನು ಹೇಳಬಲ್ಲೆ. ಅದು "ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ" ಎಂಬ ಭಾವನೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಈಗ, ನಾನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ - ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಭಾವನೆಯಿಲ್ಲದ ಭಾವನೆ, ನಾವು ಕಡಿಮೆ ಕಲ್ಲಿನ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾದ ಸುಮಾರು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿದಿನ ಯಾವುದೋ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದ ಭಾವನೆ. ಆ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಚರ್ಚೆಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳತ್ತ ತಿರುಗಿದವು, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಉತ್ತರಿಸಬಹುದಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಮೀರಿ.

ಆ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಒಂದು ನಿಗೂಢವಾದ ಮರಳುವಿಕೆಯಂತೆ ತೋರುವ ಒಂದು ಉತ್ತಮ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ನೋಟವು ನಮ್ಮನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿತು . ನಾನು ಇಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ.

ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಅನುಭವದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನನಗೆ ತೋರಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದೆ. ಅದು ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಅಡಗಿರುವ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಕರೆಯ ಅನುಭವವಾಗಿತ್ತು. ಅದು ನಾನು ಎಂಬ ಕರೆ, ಅನನ್ಯವಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸ್ವಯಂ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನೊಳಗಿನ ಪುರುಷ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ನಿಜವಾದ ಮೂಲ.

ಈ ಅನುಭವವು ತಂದ ಮೌನ ವಿಸ್ಮಯ, ಆಶ್ಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಭರವಸೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೊರೆಯಲ್ಲದ, ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಬೇಡಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿಡಲು ಹೆಣಗಾಡುವ ಸಮಯ. ಎಲಿಯಾಸ್ ಲ್ಯುಕೇಮಿಯಾದಿಂದ ನಿಧನರಾದರು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗುಣಪಡಿಸಲಾಗದ, ಅವರ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಹುಟ್ಟುಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು. ಅವರ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಪ್ರಾರಂಭದ ನಂತರದ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ, ನಾನು ಅವರ ಮನೆಯ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಶಾಂತ ಸಂಗೀತ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದೆ, ದೊಡ್ಡ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ, ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕು ತುಂಬಿದ ಉದ್ಯಾನವನದ ಮುಂದೆ. ಅವರ ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮುಂದುವರೆದಂತೆ ಮತ್ತು ಅವರು ದುರ್ಬಲರಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಭಾವನೆ ಗಾಢವಾಯಿತು. ಅವರು ತನಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾಲ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ವಿಷಾದಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಹೇಗೋ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೆಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಾವು ನನಗೆ ದುಃಖಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭರವಸೆಯನ್ನು ತಂದಿತು, ನಮ್ಮೊಳಗಿನಿಂದ ನಮಗೆ ಕರೆ ಮಾಡುವ ನಿಜವಾದ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ "ಧ್ವನಿ"ಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಭರವಸೆ.

ನಮ್ಮ ಯುಗದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾದ ಭ್ರಾಂತಿಯ ಭರವಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯ ನಿರಾಶಾವಾದದ ನಡುವೆಯೂ, ನಾನು ನನ್ನ ಮತ್ತು ನನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಓದುಗರಿಬ್ಬರಿಗೂ ಭರವಸೆಯ ಗುಣದ ಅರಿವನ್ನು ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಈಗ ನನಗೆ ಕಾಣುತ್ತಿದೆ.