Primer Kwa Kusahau

Kutoka A Primer kwa Kusahau, kutoka mwezi huu kutoka Farrar, Straus na Giroux.

KUPINGA MNEMONICS
Umberto Eco anaandika kwamba “wakati mmoja, kama mzaha, baadhi ya marafiki na mimi tulivumbua matangazo ya nafasi za chuo kikuu katika taaluma ambazo hazipo,” mojawapo likiwa ni ars oblivionalis, kinyume na sanaa za kale za kumbukumbu. Eco inasimulia hadithi hiyo katika insha iliyokusudiwa kudhibitisha kwamba, kutoka kwa mtazamo wa mwanasemiotiki, hakuna sanaa kama hiyo inayoweza kuwepo.

Wengine wangekataa. Wakati fulani katika Biographia Literaria, Samuel Taylor Coleridge analalamika kuhusu tabia ya kusoma magazeti, akipendekeza kwamba inapaswa kuongezwa kwa haki kwenye “orodha ya Anti-Mnemonics,” orodha ya mazoea ambayo yanadhoofisha kumbukumbu, ambayo alikuwa ameipata katika kazi ya mwanazuoni wa Kiislamu. Hizi ni pamoja na:

kutupa chawa zilizochukuliwa kutoka kwa nywele, bila kuziponda; kula matunda ambayo hayajaiva; kuyatazama mawingu, na (kwa mfano) vitu vinavyohamishika vilivyotundikwa angani; akipanda kati ya wingi wa ngamia; kicheko cha mara kwa mara; . . . tabia ya kusoma mawe ya kaburi katika viwanja vya kanisa, nk.

"CROTHF DELETOK"
Kwa kweli, ars oblivionalis (au oblivionis, kama wengi wangekuwa nayo) haipo tu; inaeleweka kwa urahisi zaidi kuliko sanaa yoyote ya zamani ya kumbukumbu, ambayo sasa imesahaulika kwa furaha. Chukua, kwa mfano, maelezo ya Robert Richardson ya mbinu ya karne ya kumi na tisa ya kukumbuka tarehe za kihistoria kama ilivyotolewa na Richard Grey fulani:

Grey alitumia jedwali la nambari zilizo na herufi sawa. Ili kukumbuka tarehe fulani, mtu alitunga neno jipya, akianza na herufi zilizoundwa ili kukumbuka tukio unalotaka, na kumalizia na tarehe iliyoandikwa kwa herufi . . . . Ili kukumbuka kwamba uumbaji wa ulimwengu ulikuja mwaka wa 4004, mtu alikumbuka neno "crothf," "cr" kuwa tag ya Uumbaji, "othf" iliyosimama kwa 4004. . . . [ Th = 1,000; o likiwa mara nne hilo, na f likiwa sahili 4.] Ili kukumbuka tarehe za Uumbaji, Gharika, mwito wa Abrahamu, Kutoka, na msingi wa hekalu la Sulemani, mtu alikariri mstari “Crothf Deletok Abaneb Exasna Tembybe.”

PICHA ZINAZOSINGA
Mnamo mwaka wa 1917, kikundi cha Wana Dada wanaoishi New York—Marcel Duchamp na Henri-Pierre Roché, kutoka Ufaransa, na msanii wa studio wa Marekani Beatrice Wood (“Mama wa Dada”)—walichapisha jarida la muda mfupi, The Blind Man, ambalo toleo lake la pili lilitoa maoni kuhusu Duchamp kuwasilisha mkojo , iliyopewa jina la R.

Wanasema msanii yeyote anayelipa dola sita anaweza kuonyesha.

Mheshimiwa Richard Mutt alimtuma katika chemchemi. Bila majadiliano makala hii ilitoweka na kamwe haikuonyeshwa.

Ni sababu zipi zilikuwa za kukataa chemchemi ya Bw. Mutt:—

1. Wengine walidai kuwa ilikuwa ni uasherati, chafu.

2. Wengine, ilikuwa wizi, kipande cha mabomba.

Sasa chemchemi ya Bw. Mutt si ya uasherati, huo ni upuuzi, si zaidi ya bafu ya kuoga haina maadili. Ni muundo ambao unaona kila siku kwenye madirisha ya maonyesho ya mabomba.

Ikiwa Bw. Mutt alitengeneza chemchemi kwa mikono yake mwenyewe au la, hakuna umuhimu wowote. ALICHAGUA. Alichukua makala ya kawaida ya maisha, akaiweka ili umuhimu wake wa manufaa upotee chini ya kichwa kipya na mtazamo-kuunda mawazo mapya kwa kitu hicho.

Swali: Je, mtu anawezaje kuunda "wazo jipya" kwa kitu chochote? Jibu: zunguka. Na hapo ndipo kuna tatizo la “mfumo wa mahali,” ule mbinu ya zamani ya kumbukumbu ya bandia ambamo sanamu huwekwa kwenye kumbukumbu (iliyojitolea!—kana kwamba iko gerezani) kwa kuitengeneza mahali hususa. Kifaa kizima kinagandisha maana, huiimarisha, huzalisha mawazo ya kudumu, yasiyobadilika, yenye manufaa kwa muda mfupi, ili kuwa na uhakika, lakini nini kinatokea kwa mawazo hayo wakati yanahitaji mabadiliko? Ili tu kuchukua picha za Fadhila na Uadilifu ambazo Giotto alichora katika Kanisa la Arena huko Padua: Je, ikiwa, kadiri karne zinavyosonga mbele, itabainika kwamba upanga ambao Ushujaa unafikiriwa umepita manufaa yake? Je, ikiwa maswali yatazuka kwa nini Giotto alichora Ukosefu wa kudumu kama mwanamke?

Isogeze kote: Maisha ya Duchamp yaliambatana na kuzaliwa kwa picha za mwendo, teknolojia ambayo aliingiza katika sanaa ya plastiki kama kipengele muhimu cha usahaulifu mpya wa mawazo ya zamani.

DISTANCE
Mchoraji Brice Marden wakati mwingine huchota kwa fimbo ndefu au tawi lililowekwa kwa wino, akijitenga na kazi na kuingilia kwa makusudi udhibiti wake wa kiharusi. Marden asema, “[Kazi] huanza na uchunguzi na kisha majibu ya kiotomatiki, na kisha kurudi nyuma, kwa hiyo kuna mpangilio wa njia mbalimbali za kuchora. . . . Ni kinyume cha kujijua kupitia uchambuzi. Ni kama kujijua mwenyewe kwa kujisahau, kujifunza kutojihusisha sana na wewe mwenyewe.”

Jinsi ya kujisahau: tumia fimbo ndefu.

“MWIBA”
Jeffrey Eugenides, aliyehojiwa na Terry Gross kwenye Fresh Air, anaeleza kwamba Mitchell Grammaticus, mhusika katika riwaya yake The Marriage Plot, hutumia muda nchini India, kama Eugenides mwenyewe alivyokuwa amefanya. Gross anasema kwamba inaonekana kwake "huenda ingesaidia sana kuwa na kumbukumbu za kweli za kuchora kutoka."

"Haifai hivyo," asema Eugenides. "Mimi si kweli mwandishi wa tawasifu ... Ninapoandika juu yangu mwenyewe, ninachanganyikiwa sana. Na kwa Mitchell, niliandika sura hiyo mara nyingi. Ilikuwa ya polepole zaidi na ngumu zaidi kuandika. Tatizo lilikuwa kwamba nilikumbuka sana, na niliweka ndani ya kila mtu ambaye nilikumbuka huko Calcutta na kila kitu nilichoona na kila kitu cha kushangaza huko Calcutta.

"Na ghafla nilikuwa na kurasa mia moja za hadithi hii yenye miiba, na ilinibidi niondoe maelezo mengi ya wasifu ili hatimaye kupata sura sahihi ya hadithi ya Mitchell, na ilichukua milele, na sikuwahi kujua wapi uti wa mgongo wa hadithi ulikuwa."

USAHIHISHO KWA KUSAHAU
"Mafanikio makubwa zaidi ya kumbukumbu ... ni matumizi ya ustadi inayofanya ya maelewano ya asili wakati wa kukusanya ndani yake sauti zilizosimamishwa na za kutangatanga za zamani," asema Vladimir Nabokov.

Mimi mwenyewe, ninapoandika mashairi, ninafanya marekebisho kwa kusahau. Ninaandika mswada wa shairi, kisha lingine na lingine, nikiruhusu matoleo yarundikane katika mtafaruku—mistari ambayo nimeambatanishwa nayo, ingawa haihusiani nayo, mistari inayolingana lakini inaenda sawa katikati, maneno yakibadilishwa na kisha kuingizwa tena, matukio ya kuahidi ambayo hayajawahi kufikiwa—yote yamekaa pale, rundo lisilo na umbo, gumu kwa uchovu.

Kisha nikaweka fujo kando na kuipuuza kwa angalau siku moja. Kisha ninaandika shairi kutoka kwa kumbukumbu. Vipande vikubwa vitakuwa vimesahaulika, wakati wengine watakuwa wamerudi wazi kutoka kwa bwawa. Mungu wa kike Mnemosyne anahudhuria kufuta huku akirekodi, akichora umbo kutoka kwa kutokuwa na umbo, na kuacha ugomvi ili kufichua maelewano.

KUTOKA MAKUMBUSHO YA KUSAHAU
Louise Bourgeois—miaka tisini baada ya baba yake kuiacha familia ili kujiandikisha katika Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, miaka themanini baada ya kuwatelekeza tena, akimchukua mwalimu mdogo wa Louise Mwingereza kama bibi yake (“uchungu wa kuachwa. . . umeendelea kuwa wa nguvu tangu wakati huo”), miaka thelathini baada ya kifo cha mume wake, na yapata muongo mmoja baada ya kifo cha mmoja wa wanawe watatu wa kipekee, Odeu Bli. akitumia kwa kurasa taulo za mkono za kitani zilizonakshiwa kwa herufi za LBG za Louise Bourgeois Goldwater, jina lake la ndoa, kila ukurasa uliounganishwa kwa miundo iliyokatwa kutoka vipande vya nguo na vitu vya nyumbani, vingine vikiwa vya zamani kama kumbukumbu za majeraha yenyewe.

Bourgeois amesema kwamba kila siku lazima ukubali yaliyopita na kuyaacha, na "ikiwa huwezi kuyakubali, basi unapaswa kufanya uchongaji .... Ikiwa hitaji lako ni kukataa kuachana na yaliyopita, basi unapaswa kuyaunda upya. Ambayo nimekuwa nikifanya." Isipokuwa, katika kesi ya Ode à l'oubli, kama kichwa kinavyomaanisha, kwa hapa mchakato wa kutengeneza miundo kutoka kwa kitambaa cha zamani unakusudiwa kuweka zamani kupumzika.

Ufupisho ulikuwa, kwa Bourgeois, usahaulifu wa ars. Ili kutuliza na kupunguza usingizi wake (ugonjwa wa kumbukumbu nyingi!), alikuwa akichora mistari iliyorudiwa, rahisi kwenye karatasi. Akiwa na Ode à l'oubli yeye huchukua karibu karne ya kumbukumbu (“Unaweza . . . kukumbuka maisha yako kwa umbo, uzito, rangi, na harufu ya nguo hizo katika kabati lako”) na kuzigeuza kuwa gridi na miduara, piramidi, mlipuko wa nyota, na mawimbi (“msukumo mkali wa kihisia . . . uliofanyika katika aina fulani ya kujizuia rasmi”). Kweli, kuna ukurasa mmoja uliochafuliwa kwa njia isiyo ya kawaida. Katika herufi nyekundu inasomeka, "The / return / of / the / repressed," na doa refu la hudhurungi linapita kwenye ukurasa kati ya maneno mawili ya mwisho. Na bado, tukichukua kitabu kwa ujumla wake, doa hilo lisilobadilika ni inchi kumi za mraba za Lisilosahaulika, katika zaidi ya inchi elfu nne za mraba za muundo-kwa-usahaulifu.

“ANGALIA CHUPA YA COCA-COLA”
Wakati mmoja katika Vidokezo na Miradi ya Kioo Kubwa, Marcel Duchamp anaakisi kuhusu kuvumbua lugha mpya kama njia ya kufikia aina fulani ya matumizi ya msingi. Katika muktadha huu, anashughulikia njia ambayo kumbukumbu huchukuliwa na hivyo kuzuia utambuzi. Kumbuka 31 inasomeka,

Kupoteza uwezekano wa kutambua vitu 2 vinavyofanana - rangi 2, laces 2, kofia 2, fomu 2 vyovyote - kufikia kutowezekana kwa kumbukumbu ya kutosha ya kuona , kuhamisha kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine alama ya Kumbukumbu. Uwezekano sawa na sauti; na ukweli wa ubongo.

John Cage alivutiwa na wazo la Duchamp. Katika mahojiano ya 1984, Cage alisema kwamba, kwake, kurudia maneno katika muziki humsukuma "kuelekea ladha yangu na kumbukumbu," hasa kile alichotaka "kuwa huru." Kisha akarudia “kauli nzuri” ya Duchamp kuhusu alama ya kumbukumbu, akieleza kwamba kutokana na “mtazamo wa kuona” wa Duchamp ilimaanisha “kutazama chupa ya Coca-Cola bila hisia kwamba umewahi kuiona hapo awali, kana kwamba unaitazama kwa mara ya kwanza kabisa. Hilo ndilo ningependa kupata kwa sauti—kuzicheza na kuzisikia kabla hujazisikia.”

UHAMISHO, UHAMISHO
Wakati Duchamp anapoandika jinsi tunavyo "hamisha kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine alama ya kumbukumbu," tunaweza kutambua kitenzi "kuhamisha" na kuleta kwake alama ya kumbukumbu ya wazo la Freud la uhamisho. Mgonjwa bila kujua anaweka kumbukumbu ya watu wengine kwa mchambuzi, ambapo, kuandika tena Duchamp, lengo linakuwa: kupoteza uwezekano wa kutambua watu 2 sawa (wapenzi 2, wazazi 2, maadui 2, watu 2 mtu yeyote). Ili kufikia kutowezekana kwa kumbukumbu ya kutosha ya kihemko, kuhamisha kutoka kwa mtu mmoja hadi mwingine alama ya kumbukumbu. Kazi ya matibabu ya kisaikolojia ni pamoja na kuwa na ufahamu wa tabia ya kuhamisha kumbukumbu na kuiacha ili kupata uzoefu wa moja kwa moja sio mtaalamu tu bali mtu mwingine yeyote.

KUTOKA MAKUMBUSHO YA KUSAHAU
Agnes Martin alianzaje uchoraji? Angeweza kukaa na kusubiri kitu kuja akilini. Wakati mmoja, mapema katika kazi yake, alikuwa akifikiria "kutokuwa na hatia kwa miti" na "gridi hii ilikuja akilini [yake] na [yeye] alifikiria iliwakilisha kutokuwa na hatia." Kuanzia wakati huo na kuendelea, uchoraji wake wote ulikuwa tofauti kwenye gridi ya taifa.

Aliwazia akili kama inavyofanya kazi ama kwa akili au kwa msukumo. Akili ni shida. Ni "mtumishi wa ego," alisema, (na "kila mtu amezaliwa ego asilimia 100; baada ya hapo ni marekebisho tu"). Akili "hufanya ushindi wote." Inapambana na ukweli, ikigundua kwanza moja na kisha nyingine hadi mwishowe inapunguza. "Lakini kwa maoni yangu hiyo ni dhana tu, sio sahihi kabisa." “Haitawahi kupata ukweli kuhusu maisha.” Aliongeza:

Niliacha ukweli kabisa ili kuwa na akili tupu kwa msukumo kuingia. . . . Unapaswa kufanya mazoezi ya utulivu, akili tupu. Niliacha akili kabisa. Nilikuwa na wakati mgumu kuachana na mageuzi na nadharia ya atomiki lakini niliisimamia. . . . Na mimi kamwe sina mawazo yoyote. Niko makini sana nisiwe na mawazo.

MCHORAJI
Kuhusu msanii ambaye anahusika sana katika riwaya ya Marcel Proust, In Search of Lost Time, msimulizi anasema,

Jitihada zilizofanywa na Elstir, wakati wa kuona ukweli, kujiondoa mawazo yote ambayo akili ina, kujifanya kuwa mjinga ili kuchora, kusahau kila kitu kwa ajili ya uadilifu wake mwenyewe. . . ilikuwa ya kupendeza sana kwa mtu ambaye akili yake ilikuzwa kwa njia ya kipekee.

KUTOKA MAKUMBUSHO YA KUSAHAU, MATUNZI YA MAFUNGU
“Frank [O'Hara] alikuwa amesimama pale,” asema Elaine de Kooning. "Kwanza nilichora muundo wote wa uso wake; kisha nikafuta uso, na uso ulipotoweka, ni Frank zaidi kuliko wakati uso ulipokuwepo."

***

Kwa msukumo zaidi jiunge na Awakin Call ya Jumamosi hii pamoja na Lewis Hyde: On Creativity, the Commons and Forgetting. Habari zaidi hapa.