Walang Imik

Hulyo 28, 2018

Isang umaga nagising ako na walang boses, isang mahinang bulong lang. Ito ay magiging nakakainis anumang oras, ngunit sa partikular na araw na ito ay parang nasa isang fairy tale ako. Sa loob ng ilang oras, dapat akong magkwento at magturo ng mindfulness meditation sa Rubin Museum of Art sa Manhattan. At hindi ako makagawa ng ingay.

Sa kalagitnaan ng araw ng trabaho, sa isang madilim na teatro sa isang museo sa New York, mahigit isang daang tao na may iba't ibang edad, kasarian, at realidad ang uupo at magkakasama. Ang mga kuwento at patnubay na gusto kong ialok ay simple lang: Gusto kong tulungan silang maalala na sila ay buhay.

Sati , ang salitang Pali para sa pag-iisip, ay literal na nangangahulugang alalahanin ang kasalukuyang sandali. Sa panahon ng pagmumuni-muni, pana-panahon kong pinaalalahanan ang lahat na bumalik sa pakiramdam ng paghinga, mapansin kapag sila ay nawala sa pag-iisip at umuwi sa direktang karanasan ng pagiging nasa isang katawan. Ang salitang Latin ng "conspire" ay nangangahulugang huminga nang magkasama. Gustung-gusto kong ipaalala sa mga tao na nagsasabwatan kami. At ito ay naramdaman na para kaming bahagi ng isang radikal na kilusan, binabalatan ang aming mga sarili mula sa aming mga screen ng computer para sa isang oras upang bumalik sa pinagmulan ng pagkatao.

Nagtago sa ilalim ng mga takip, sinubukan kong magsalita, bumulong, kumatok, kahit ano. Walang lumabas, isang makamulto na hugong ng hangin. Ang pagkansela ay isang opsyon, ngunit ang kaganapan ay bago at ito ay nagdududa na ang isang kapalit na guro ay mahahanap sa ganoong maikling paunawa.

Hindi nakatulong ang pagtayo. Ni ang pag-unat o paglalakad o pagngiti ng matapang sa salamin sa banyo. Dumaan ako sa isang tahimik na bahay na puno ng ginintuang liwanag ng tag-araw. Ang mga kakila-kilabot na imahe ay kumislap sa harap ng aking mga mata: mga mukha na nakatingala sa akin, hindi maintindihan, nabalisa. Mga taong papunta sa labasan.

Minsan ang Buddha ay nagturo nang hindi nagsasalita, na may hawak na isang puting bulaklak. Ang walang salita na galaw na iyon ay tiyak na nabigla sa isang pulutong na dumating na naghihintay ng napakatalino na mga kuwento at mga sagot sa kanilang pinakamalalim na tanong. Gayunpaman, ayon sa alamat, walang bumato o nang-uuyam sa Nagising, at naunawaan ng isang tao na kinakatawan niya ang hindi maipaliwanag na uri ng buhay. Ngunit hindi ako ang Buddha. Walang hawak na rosas o carnation na binili sa isang New York deli sa isang lugar sa pagitan ng Grand Central Terminal at ng museo sa West 17th Street. Maaaring isipin ng isang tao na ito ay isang laro ng mga charade ng Budista at tumawag ng "Flower Sermon," na kung saan ay nalaman ang turong iyon. Ngunit walang pumupunta sa museo sa oras ng tanghalian para sa isang imitasyon. Sila ay umaasa para sa isang bagay na totoo.

Nakatayo ako sa stone floor ng aking front porch, nakatingin sa screen door sa mga bulaklak at puno. Ang lahat ay mukhang tahimik at tahimik, na parang ang buhay ay matatag at mahuhulaan. Ngunit ang lahat ay maaaring magbago. Ang mga bulaklak at maging ang mga asul na stone slab na aking kinatatayuan ay wala rito noong nakaraang taon, noong hindi pa ako nagtuturo sa Rubin Museum at hindi pa ako na-diagnose na may spasmodic dysphonia, isang bihirang sakit sa boses na ginagawang mas malambot at huskier ang aking boses kaysa dati, nanginginig at humihina kung minsan.

Pagkaraan ng ilang sandali, sumasailalim ako sa karaniwang therapy ng mga iniksyon ng botulinum toxin sa vocal chords tuwing tatlo o apat na buwan. Nakakatulong ito. Ngunit ang mga resulta ay maaaring hindi mahuhulaan. Ang isang mababang dosis na gumana nang maayos ay maaaring maging hindi epektibo o biglang masyadong malakas, na nagnanakaw ng boses sa loob ng maraming linggo.

"Siguro may sinusubukang sabihin sa iyo ang uniberso," sabi ng isang tao sa akin, nang ipaliwanag ko ang tungkol sa aking boses. Hindi ito mabait, ngunit hindi rin mali. Ang pagiging walang boses sa mundong puno ng salita ay mapang-api, natutunan ko. Ngunit ang hindi pagsasalita ay makakatulong din sa iyo na makinig nang malalim at mag-obserba.

Buddha. Rubin Museum of Art. Kuha ni Car396

Sa mga mahihirap na pag-uunat, nakita ko na maayos ang takbo ng buhay nang wala ang karamihan sa aking mga opinyon, na kadalasan ay mababaw at segunda-mano, hindi katumbas ng pagsisikap na kinakailangan upang mailabas ang mga ito. Kapag mahirap pakinggan, kailangan mong sabihin ang iyong sinasabi. Ang mga salita ay kailangang nakaugat sa presensya, sa totoong oras na karanasan kung ano ang pakiramdam na narito.

Mahirap ang buhay para sa lahat, paalala ko sa sarili ko. Kahit na ang mga magagandang tao na may bawat tila bentahe ay nabubuhay tulad ng mga sundalong lumaban sa karamihan ng oras, nakikipaglaban para sa kaligtasan, nagpupumilit na mapanatili ang isang positibong saloobin, maingat at pagod at natatakot. Ang mga taong magsasampa sa museo ay pawang nakikipaglaban. Naghahanap sila ng kaligtasan at pagtanggap at pakikisama.

Para sa maikling panahon, kapag ang buhay ay nasira ang ating landas, maaari itong pakiramdam na sa wakas ay napupunta tayo sa isang lugar. Maaaring maramdaman natin na sa wakas tayo ay nagiging isang taong nakakaunawa sa nakakabaliw na buhay na ito. Sa ligtas na pagkakalagay ng self-image na ito, maaari tayong magpasya na tayo ay mabuti at maganda ang buhay at na maibabahagi natin ito sa iba. Ngunit nagbabago ang mga bagay. Nawala ang boses o relasyon o trabaho o kalusugan.

Agad kaming nagkontrata, isinasara ang mga pinto at bintana sa mga nanghihimasok. Nagiging munting kuta tayo sa mundong biglang madilim at mapanganib. Minsan narinig ko ang isang Buddhist na guro na tinawag ang ego bilang isang depensa laban sa sakit. Narinig ko ang isa pang mahusay na guro na nagsabi na walang saysay na subukang patayin ang kaakuhan dahil hindi ito tunay na buhay. Ito ay isang hanay ng mga nakakondisyon na tugon at kaisipan na sumusubok na protektahan tayo sa pamamagitan ng paghihiwalay sa atin sa kabuuan. Ngunit hindi namin gustong manirahan sa mga nakakulong na maliit na air lock na ito. Pakiramdam natin ay nahiwalay tayo sa buhay. Natatakot kaming humakbang palabas. Gusto namin ang kaginhawaan ng kilala.

Naligo ako at nagbihis para pumunta, natakot at nag-aalala tungkol sa kung paano ako makakaharap sa entablado at kung ano ang iisipin ng mga tao tungkol sa akin. Ngunit sa loob ng pakiramdam na ito na nakulong sa spotlight, may isa pang natuklasan: na sa ilalim ng nabalisa na isip na ito ay may isa pang isip, na higit na tahimik at tumutugon, nakakakita nang walang paghatol. At sa loob ng katawan na napaka-quirky at may problema, mayroong isang mas banayad na katawan, din receptive at tumutugon. Sa panahon ng krisis, naalala ko, alam ng katawan na ito kung ano ang kailangang gawin. Sumakay na ako sa kotse at nagmaneho papunta sa tren.

Ang pagmumuni-muni at espirituwal na pagsasanay ay tinatawag na kamatayan sa buhay. Namatay tayo sa pag-asang dadalhin tayo ng ating buhay sa kung saan. Bumitaw tayo at hinayaan ang ating sarili na magbukas sa isang bagong buhay, isang buhay na pinagsasaluhan. Pinaalalahanan ko ang sarili ko na nangyayari ito sa bawat paghinga, pagpapakawala at paghinga. Sa loob ng ilang paghinga, nakatakas ako sa diving bell ng ego at tumingin sa maningning na asul na kalangitan.

Mamatay sana ako kung hindi ako namatay . Ito ay isang mantra na madalas kong ibahagi sa iba. Iniuugnay ko ito sa pilosopong Danish na si Soren Kierkegaard, bagaman hindi ito eksaktong quote. Nalaman ito sa isang talakayan sa klase sa kolehiyo tungkol sa paglukso ng pananampalataya ni Kierkegaard. Matapos ang lahat ng mga taon na ito, hindi ako sigurado kung sino ang nagsabi nito, kung si Kierkegaard ang nagsabi nito o isang propesor o ito ay aking sariling paraphrase. Ngunit ang parirala ay natigil at ginawa ko itong sarili ko sa paglipas ng mga taon. Paulit-ulit kong pinatunayan, na madalas kapag nangyari ang pinakamasama, kapag nasira ang mga pag-asa at pangarap, bumubuhos ang totoong buhay.

Pagtuturo ng Buddha. Ikawalo o ikasiyam na siglo, Maha Vihara Mojopahit, East Java. Kuha ni Anandajoti Bhikkhu

Sa antas ng kamalayan na mas malalim sa aking katawan, gayunpaman, mas malapit sa tinatawag ng mga sinaunang kaluluwa o esensya, mayroong isang paghahanap. Sino ba talaga ako? At anong klaseng buhay ang gusto kong mabuhay? Biglang, ang mga tanong na ito ay nadama na mahalaga. Sa kanyang talumpati sa pagtanggap ng Nobel Prize, sinabi ng makatang Irish na si Seamus Heaney na tayong lahat ay mangangaso at nangangalap ng mga halaga. Nais kong mabuhay sa isang mundo na mas malaki kaysa sa aking sariling maliit na kaakuhan, na alagaan ang isang bagay na mas mahalaga kaysa sa magandang tunog o hitsura, dahil ang pagsisikap na iyon ay tiyak na mapapahamak. Nangangahulugan ito na ako ay naghahanap, at sa ilang sandali ay alam kong hindi ito isang panukala na maaaring isalin sa mga salita. Ito ay isang pakiramdam ng pagiging buhay, bahagi ng isang mas malaking kabuuan.

"Kailangan nating lahat na maging bayani ng isang kuwento—sa atin," isinulat ni PL Travers, ang may-akda ng mga nobelang Mary Poppins, sa unang isyu ng magasing ito, "Ang Bayani." Ngunit dapat ba tayo? Noong una kong basahin ang quote na ito, naramdaman kong napagalitan ako ng mahiwagang British na yaya dahil sa pagkakaroon ng masamang ugali, lalo na dahil si Joseph Campbell, na nagpasikat sa Hero's Journey, ay isa ring contributor sa Parabola .

Ngunit ngayon naunawaan ko na ang isang bayani ay isang taong maaaring magtanggal ng baluti, na maaaring masugatan at magpakita pa rin, na nararanasan kung ano ang tunay na nangyayari nang hindi sinusubukang lumaban o tumakas. Nakita ko na ang isang gawa ng kabayanihan ay maaaring isang aksyon na nangyayari sa loob nang walang sinumang nakakapansin, isang paggalaw ng pagkakaroon, isang pagpayag na makita at marinig at maantig ng buhay.

Hanggang sa Grand Central Station, ang takot at ang pakiramdam ng pag-urong na dulot nito ay dumating sa mga alon. Napansin ko na kapag iniisip ko ang sarili ko at kung ano ang maaaring mangyari, nagdusa ako. Nang huminto ako at napansin ang mga tao sa paligid ko, nakaramdam ako ng lakas at buhay. Ang takot ay naroroon pa rin, ngunit naalala ko na bahagi din ako ng isang mas malaking buhay na naglalaman ng hindi kilalang mga posibilidad.

Ang paglalakbay ng isang bayani ay hindi naman isang mahabang pagsubok. Sa anumang naibigay na sandali, maaari nating iwanan ang sarili nating mundo ng ating pag-iisip at hawakan ang kasalukuyang sandali, na palaging hindi kilalang teritoryo. Pero parang uuwi din. Tila mahimalang lumipat mula sa isang estado ng pagiging tungo sa isa pa, mula sa pag-iisip hanggang sa pagbubukas sa presensya.

Naglakad ako pababa sa dalawampu't limang bloke patungo sa Rubin. Kung minsan, naramdaman ko na si Anne Boleyn ang umuusad ng mga hakbang patungo sa kanyang pagbitay. Ngunit sa Rubin ay sinalubong ako ng kabaitan. Isang basong tubig at isang tasa ng tsaa ang kinuha. Isang malakas na mikropono ng kamay ang ibinigay. Noong una kong ibinulong sa karamihan ay may ilang bulungan ng sorpresa at pag-aalala, hindi masama. Sinabi ko sa mga tao na sumandal, na para bang ako ay nasa aking kamatayan at malapit nang sabihin sa kanila ang sikreto ng buhay, at ginawa nila. Lahat maliban sa isang tao ay nanatili.

Pagkatapos, higit sa isang tao ang nagsisiguro sa akin na maririnig nila ako nang napakalinaw. Partly, ito ang napakahusay na sound system. Pero dahil na rin sa paraan ng pakikinig nila. Maraming mga tao ang nagsabi sa akin na mas naantig sila sa aking pagpayag na magpakita at gamitin ang aking boses bilang ito kaysa sa anumang bagay na maaaring sinabi ko sa ilalim ng ibang mga pangyayari.

Sa araw na iyon ay nagsalita ako tungkol sa dakilang alamat ng paglalakbay ng Buddha sa paggising, at lalo na tungkol sa isang panahon kung saan siya ay nalulula sa mga nakakatakot na pagtataya tungkol sa kung ano ang maaaring mangyari sa kanya. Habang siya ay nakaupo na nagmumuni-muni sa ilalim ng puno ng Bodhi, ang demonyong si Mara ay nagpadala ng mga tukso upang takutin siya na isuko ang kanyang upuan at ang kanyang pinakamalalim na paghahanap. Nag-conjure si Mara ng mga larawan ng Buddha bilang isang mahusay na pinuno, bilang napakayaman at makapangyarihan, na napapalibutan ng magagandang babae. Ngunit ang Buddha ay hindi kikilos.

Kapag hindi umubra ang tukso, natakot si Mara, na nagmumuni-muni ng mga kakila-kilabot na hukbo at kakila-kilabot na pagpatay. Gayunpaman, hindi kumikibo ang Buddha. Dahan-dahan at walang salita, bumaba siya at hinawakan ang lupa. Ang klasikal na paliwanag ay hinihiling niya sa Earth na sumaksi sa kanyang karapatan na maupo doon, na nagpapatunay sa kanyang maraming beses sa buhay ng pagsisikap na magising.

Ngunit ang pagpindot sa Earth ay sumasagisag din sa pagpapakumbaba, ang pagkilos ng paglabas sa ating mga kaisipan upang alalahanin ang katawan at ang kasalukuyang sandali, na iniiwan ang galit na galit na sentro ng kontrol ng ego upang sumali sa natitirang bahagi ng buhay. Ang salitang Latin na humus , ang buhay na lupa, ay nauugnay sa salitang pagpapakumbaba . Kapag dumarating ang matinding kahirapan, malamang na tandaan natin na ang talagang mahalaga ay mahalaga, makalupang mga bagay, pagbibigay at pagtanggap ng isang basong tubig, isang tasa ng tsaa, at huminga. Sa panahon ng mahihirap na panahon na mapapansin natin na ang buhay ay patuloy na nag-aalay ng sarili sa atin.

The Rubin Museum of Art, 2011. Kuha ni Beyond My Ken

Ang pagmumuni-muni na itinuro sa Rubin ay palaging sekular, naa-access sa lahat ng pumapasok. Ngunit sa isang malaking screen sa likod ng entablado kung saan nakaupo ang mga guro ng pagmumuni-muni ay may mga inaasahang larawan ng sagradong sining ng Budista mula sa koleksyon ng museo. Kabilang sa mga ito ang mga gawa na nagtatampok kay Padmasambhava, ang "Lotus-Born," isang Buddhist master ng ikawalong siglo. Sa Tibetan Buddhism, pinaniniwalaan na ang dakilang gurong ito ay may kapangyarihang mahulaan ang hinaharap, nagtatago ng mga aral na matutuklasan sa mga darating na taon. Inihula niya ang isang kapanahunan ng kadiliman, isang panahon ng malaking pagtatalo at pagkawasak, kung kailan mawawalan ng kakayahan ang mga tao na makilala kung ano ang mahalaga at kung ano ang nakakagambala lamang, na inaalis sila sa kung ano ang mabuti at mahalaga.

Itinuro ng dakilang Zen sage na si Dogen na sa tuwing uupo ang mga tao para magsanay ng katahimikan, uupo sila kasama ng Buddha at lahat ng mga sinaunang naghahangad na magising, kabilang si Padmasambhava, na tinatawag ding "pangalawang Buddha." Sa araw na iyon sa Rubin, sa gitna ng madilim na panahon, natuklasan ko na ang katotohanan ay naghihintay na matagpuan.: Kapag tayo ay bumitaw at namatay sa alam, nakita natin ang hindi alam. At kapag naglakas-loob tayong tumahimik at hawakan ang lupa ng ating buhay, mahahanap natin ang ating tunay na boses.♦