Ерих Фром: Противоотровата срещу безпомощността и дезориентацията

Да бъдеш човек означава да бъдеш чудо на еволюцията, осъзнаващо собствената си чудотворност - съзнание, красиво и горчиво, защото сме платили за това с успоредно осъзнаване не само на нашата фундаментална невероятност , но и на нашата удивителна крехкост, колко физиологично несигурно е нашето оцеляване и колко психологически уязвим е нашият разум. За да направим това осъзнаване поносимо, ние развихме уникална способност, която може да бъде просто коронното чудо на нашето съзнание: надеждата.

Надеждата – и мъдрото, ефективно действие, което може да произлезе от нея – е противотежестта на тежкото усещане за нашата собствена крехкост. Това е непрекъснато преговаряне между оптимизма и отчаянието , непрекъснато отрицание на цинизма и наивността . Надяваме се точно защото сме наясно, че ужасните резултати са винаги възможни и често вероятни, но че изборите, които правим, могат да повлияят на резултатите.

Изкуство на братя Хилтс от Скорост на битието: Писма до млад читател .

Как да овладеем този уникален човешки парадокс, за да живеем по-овластен живот дори в най-уязвимите обстоятелства, е това, което великият хуманистичен философ и психолог Ерих Фром (23 март 1900 г. – 18 март 1980 г.) изследва в скъпоценния камък от 1968 г. Революцията на надеждата: Към хуманизирана технология ( публична библиотека ), написана в епоха, когато и надеждата, и страхът са били в световен мащаб, от германски евреин, който на косъм е избегнал мрачна съдба, като е намерил убежище първо в Швейцария, а след това в Америка, когато нацистите завзеха властта.

Ерих Фром

В чувство, което по-късно ще развие в обмислянето на превъзходната алтернатива на паралелната леност на оптимизма и песимизма , Фром пише:

Надеждата е решаващ елемент във всеки опит да се постигне социална промяна в посока на по-голяма жизненост, осъзнатост и разум. Но природата на надеждата често се разбира погрешно и се бърка с нагласи, които нямат нищо общо с надеждата и всъщност са точно обратното.

Половин век преди физикът Брайън Грийн да направи своя поетичен аргумент за нашето усещане за смъртност като извор на смисъл в нашите ефимерни животи , Фром твърди, че нашата способност за надежда - която е осигурила най-големите постижения на нашия вид - се корени в нашето уязвимо самосъзнание. Пишейки много преди брилянтното премахване на пола от Урсула К. Льо Гуин на универсалното местоимение , Фром (и всички негови съвременници и предшественици, мъже и жени, хванати в капана на езиковата конвенция на своето време) може да бъде простено използването на човека като стенограма за обобщеното човешко същество:

Човекът, лишен от инстинктивното оборудване на животното, не е толкова добре оборудван за бягство или атака, както животните. Той не „знае“ безпогрешно, както сьомгата знае къде да се върне в реката, за да хвърли хайвера си, и както много птици знаят къде да отидат на юг през зимата и къде да се върнат през лятото. Неговите решения не се вземат вместо него по инстинкт. Той трябва да ги направи. Той е изправен пред алтернативи и има риск от провал във всяко негово решение. Цената, която човек плаща за съзнанието, е несигурността. Той може да устои на своята несигурност, като осъзнае и приеме човешкото състояние и чрез надеждата, че няма да се провали, въпреки че няма гаранция за успех. Той няма сигурност; единственото сигурно предсказание, което може да направи, е: „Ще умра“.

Това, което ни прави хора, не е фактът на онази елементарна уязвимост, която споделяме с всички останали живи същества, а осъзнаването на този факт – начинът, по който екзистенциалната несигурност червее в съзнанието, способно да я схване. Но в тази уникална крехкост се крие и нашата уникална устойчивост като мислещи, чувстващи животни, способни на предвиждане и на интелигентно, чувствително вземане на решения по векторите на това предвиждане.

Фром пише:

Човекът се ражда като изрод на природата, намиращ се в природата и въпреки това я надхвърля. Той трябва да намери принципи на действие и вземане на решения, които да заменят принципите на инстинкта. Той трябва да има рамка на ориентация, която му позволява да организира последователна картина на света като условие за последователни действия. Той трябва да се бори не само срещу опасностите да умре, гладува и да бъде наранен, но и срещу друга опасност, която е специфично човешка: тази да стане луд. С други думи, той трябва да се защити не само от опасността да загуби живота си, но и от опасността да загуби разсъдъка си. Човешкото същество, родено при условията, описани тук, наистина би полудело, ако не намери референтна рамка, която му позволява да се чувства у дома си в света под някаква форма и да избяга от преживяването на пълна безпомощност, дезориентация и изкореняване. Има много начини, по които човек може да намери решение на задачата да остане жив и да остане разумен. Някои са по-добри от други, а други са по-лоши. Под „по-добро“ се има предвид начин, който води до по-голяма сила, яснота, радост, независимост; а с „по-лошо“ точно обратното. Но по-важно от намирането на по-доброто решение е намирането на някакво жизнеспособно решение.

Изкуство от Паскал Льометр от Listen от Holly M. McGhee

Докато преживеем нашите собствени несигурни времена заедно, нека цъфтят хиляди цветя на здравия разум, всяко валидно, стига да е жизнеспособно да подкрепя човешкия дух, който оживява. И нека си спомним безбройните ужаси и несигурности, предшестващи нашите собствени, които са послужили като неочаквани събуждания от някои от нашите най-опасни цивилизационни дрямки. Фром, който посвети живота си на осветляването на вътрешния пейзаж на отделното човешко същество като тектонична основа на политическата топография на света, състави тази книга по време на американските президентски избори през 1968 г. Той пламтеше от надежда, че малко вероятното възход на един неясен, идеалистичен, поетично настроен сенатор от Минесота на име Юджийн Маккарти (да не се бърка със скандалния Джоузеф Маккарти, който подкрепяше почти всичко противоположно) може да насочи страната към точно такива пътища към „по-голяма сила, яснота, радост, независимост“.

Маккарти загуби – от друг кандидат на Демократическата партия, който на свой ред щеше да загуби не от друг, а от Никсън – и страната потъна в още повече война, повече екстракционизъм, повече реакционен национализъм и фанатизъм. Но самото издигане на този малко вероятен кандидат очерта надежди, непредвидени преди – надежди, някои от които впоследствие станаха реалност, а други изясниха най-неотложната ни работа като общество и вид. Фром пише:

Човек, който почти не е бил известен преди, който е противоположност на типичния политик, склонен да апелира на базата на сантименталност или демагогия, истински противник на войната във Виетнам, успя да спечели одобрението и дори най-ентусиазираното признание на голяма част от населението, достигайки от радикалната младеж, хипита, интелектуалци, до либералите от горната средна класове. Това беше кръстоносен поход без прецедент в Америка и беше нещо по-малко от чудо, че този професор-сенатор, поклонник на поезията и философията, успя да стане сериозен претендент за президентския пост. Това доказа, че голяма част от американското население е готово и нетърпеливо за хуманизиране... което показва, че надеждата и волята за промяна са живи.

Изкуство от дървета през нощта от Арт Йънг, 1926 г. (Налично като печат .)

След като даде власт на собствената си надежда и воля за промяна в тази книга, „обръщаща се към любовта към живота (биофилия), която все още съществува в много от нас“, Фром разсъждава върху универсалната движеща сила на устойчивостта и промяната:

Само чрез пълното осъзнаване на опасността за живота този потенциал може да бъде мобилизиран за действия, способни да доведат до драстични промени в начина ни на организиране на обществото... Човек не може да мисли с проценти или вероятности, докато съществува реална възможност - дори и малка - животът да надделее.

Допълнете Революцията на надеждата — незаменимо съкровище, преоткрито половин век след публикуването му и преиздадено през 2010 г. от Американската фондация за психично здраве — с Фром за спонтанността , изкуството да живееш , изкуството да обичаш , изкуството да слушаш и защо любовта към себе си е ключът към едно здраво общество , след това преразгледайте философа Марта Нусбаум за това как да живеем с човешкия си живот крехкостта и Ребека Солнит за истинското значение на надеждата в трудни времена .