אריך פרום: התרופה לחוסר אונים וחוסר התמצאות

להיות אנושי פירושו להיות נס של אבולוציה המודעת לנסים של עצמה - תודעה יפה ומרירה מתוקה, שכן שילמנו על כך במודעות מקבילה לא רק לחוסר הסבירות הבסיסית שלנו אלא לשבריריות המדהימה שלנו, לעד כמה הישרדותנו מסוכנת מבחינה פיזיולוגית ועד כמה שפיותנו פסיכולוגית פגיעות. כדי להפוך את המודעות הזו לנסבלת, פיתחנו יכולת יחידה שעשויה להיות רק הנס המוכר של התודעה שלנו: תקווה.

התקווה - והפעולה החכמה והיעילה שיכולה לנבוע ממנה - היא משקל הנגד לתחושה הכבדה של השבריריות שלנו. זהו משא ומתן מתמשך בין אופטימיות לייאוש , שלילה מתמשכת של ציניות ונאיביות . אנו מקווים בדיוק משום שאנו מודעים לכך שתוצאות איומות הן תמיד אפשריות ולעתים קרובות סבירות, אבל שהבחירות שאנו עושים יכולות להשפיע על התוצאות.

אמנות מאת האחים הילט מתוך A Velocity of Being: מכתבים לקורא צעיר .

כיצד לרתום את הפרדוקס האנושי הייחודי הזה בלחיות חיים מועצמים יותר אפילו בנסיבות הפגיעות ביותר, הוא מה שהפילוסוף והפסיכולוג ההומניסטי הגדול אריך פרום (23 במרץ 1900–18 במרץ 1980) חוקר באבן החן מ-1968 The Revolution of Hope: Toward an error a humanized Technology (כאשר נכתבו בתקווה גלובלית והן בטכנולוגיה גלובלית ). גבוה, על ידי יהודי גרמני שנמלט בקושי מגורל עגום בכך שמצא מקלט תחילה בשווייץ ולאחר מכן באמריקה, כאשר הנאצים תפסו את השלטון.

אריך פרום

בסנטימנט שיתפתח מאוחר יותר בהרהור על האלטרנטיבה המעולה לעצלות המקבילות של אופטימיות ופסימיות , כותב פרום:

התקווה היא מרכיב מכריע בכל ניסיון להביא לשינוי חברתי בכיוון של חיים, מודעות והיגיון גדולים יותר. אבל טבעה של התקווה אינו מובן לעתים קרובות ומבולבל עם גישות שאין להן שום קשר לתקווה ולמעשה הן ההיפך הגמור.

חצי מאה לפני שהפיזיקאי בריאן גרין העלה את הטענה הפואטית שלו לתחושת התמותה שלנו כמעיין המשמעות בחיינו הארעיים , פרום טוען שהיכולת שלנו לתקווה - שהביאה את ההישגים הגדולים ביותר של המין שלנו - נטועה בתודעה העצמית הפגיעה שלנו. בכתיבה הרבה לפני ביטול המין המבריק של אורסולה ק. לה גווין של הכינוי האוניברסלי , פרום (וכל בני דורו וקודמיו, זכר ונקבה, לכודים במוסכמה הלשונית של זמנם) עשוי להיסלח על השימוש באדם כקיצור של היצור האנושי המוכלל:

האדם, חסר הציוד האינסטינקטיבי של החיה, אינו מצויד היטב לטיסה או להתקפה כמו בעלי חיים. הוא אינו "יודע" ללא תקלות, שכן הסלמון יודע היכן לחזור אל הנהר על מנת להשריץ את צאצאיו וככל שעופות רבים יודעים לאן ללכת דרומה בחורף ולאן לחזור בקיץ. החלטותיו אינן מתקבלות עבורו על פי אינסטינקט. הוא צריך להכין אותם . עומדות בפניו אלטרנטיבות ויש סיכון לכישלון בכל החלטה שיקבל. המחיר שהאדם משלם עבור התודעה הוא חוסר ביטחון. הוא יכול לעמוד בחוסר הביטחון שלו בכך שהוא מודע וקבלת המצב האנושי, ובתקווה שהוא לא ייכשל למרות שאין לו ערובה להצלחה. אין לו ודאות; התחזית הוודאית היחידה שהוא יכול לעשות היא: "אני אמות".

מה שהופך אותנו לאנושיים הוא לא העובדה של אותה פגיעות אלמנטרית, שאנו חולקים עם כל שאר היצורים החיים, אלא המודעות לעובדה זו - האופן שבו אי הוודאות הקיומית תולעת את התודעה המסוגלת לתפוס אותה. אבל בשבריריות הייחודית הזו טמון גם החוסן הייחודי שלנו כחושבים, מרגישים בעלי חיים המסוגלים לראיית הנולד ולקבלת החלטות אינטליגנטית ורגישה לאורך הווקטורים של ראיית הנולד הזו.

פרום כותב:

האדם נולד כפריק של הטבע, נמצא בתוך הטבע ובכל זאת מתעלה עליו. עליו למצוא עקרונות פעולה וקבלת החלטות המחליפים את עקרונות האינסטינקט. הוא צריך להיות בעל מסגרת של אוריינטציה המאפשרת לו לארגן תמונה עקבית של העולם כתנאי לפעולות עקביות. הוא צריך להילחם לא רק נגד הסכנות של מוות, רעב ופגיעה, אלא גם נגד סכנה אחרת שהיא אנושית במיוחד: זו של הפיכת שפוי. במילים אחרות, עליו להגן על עצמו לא רק מפני הסכנה של אובדן חייו אלא גם מפני הסכנה של איבוד דעתו. האדם, שנולד בתנאים המתוארים כאן, אכן ישתגע אם לא ימצא מסגרת התייחסות שתאפשר לו להרגיש בבית בעולם בצורה כלשהי ולהימלט מחוויה של חוסר אונים מוחלט, חוסר התמצאות ועקירה. ישנן דרכים רבות שבהן האדם יכול למצוא פתרון למשימה של להישאר בחיים ולהישאר שפוי. חלקם טובים יותר מאחרים וחלקם גרועים יותר. ב"טוב יותר" הכוונה היא לדרך המסייעת ליותר כוח, בהירות, שמחה, עצמאות; וב"גרוע יותר" ההפך הגמור. אבל יותר חשוב ממציאת הפתרון הטוב יותר הוא למצוא איזה פתרון שהוא בר-קיימא.

אמנות מאת Pascal Lemaître מתוך האזנה מאת הולי מ. מקגי

בעודנו מנווטים יחד בזמנים הלא וודאיים שלנו, יפרחו אלף פרחי שפיות, שכל אחד מהם תקף כל עוד הוא בר-קיימא להעצים את הרוח האנושית שהוא מחייה. והלוואי ונזכור את שלל הפחדים ואי הוודאות שקדמו לזה שלנו, ששימשו כהתעוררויות בלתי צפויות מכמה מתרדמות הציוויליזציה המסוכנות ביותר שלנו. פרום - שהקדיש את חייו להארת הנוף הפנימי של האדם הבודד כבסיס הטקטוני של הטופוגרפיה הפוליטית של העולם - חיבר את הספר הזה במהלך הבחירות לנשיאות ארצות הברית ב-1968. הוא היה זוהר בתקווה שהעלייה הבלתי סבירה של סנטור ממינסוטה עלום, אידיאליסטי, בעל נטייה פואטית בשם יוג'ין מקארתי (שלא להתבלבל עם ג'וזף מקארתי הידוע לשמצה, שעמד כמעט על כל מה שממול) עשויה לנתב את המדינה בדיוק למסלולים כאלה ל"כוח רב יותר, בהירות, שמחה".

מקארתי הפסיד - למועמד דמוקרטי אחר, שבתורו יפסיד ללא אחר מאשר ניקסון - והמדינה צנחה ליותר מלחמה, יותר מיצוי, יותר לאומיות ריאקציונרית וקנאות. אבל עצם עלייתו של אותו מועמד בלתי סביר היוו תקוות שלא נועזו בעבר - תקוות שחלקן הפכו מאז למציאות ואחרות הבהירו את עבודתנו הדחופה ביותר כחברה וכמין. פרום כותב:

אדם שכמעט ולא היה מוכר קודם לכן, אחד שהוא ההיפך מהפוליטיקאי הטיפוסי, שסרח מלפנות על בסיס סנטימנטליות או דמגוגיה, מתנגד באמת למלחמת וייטנאם, הצליח לזכות באישור ואפילו לשבחים הנלהבים ביותר של חלק גדול מהאוכלוסיה, שהגיע מהנוער הרדיקלי של המעמד הבינוני, הליברלים, ההיפים. זה היה מסע צלב ללא תקדים באמריקה, וזה היה משהו פחות מנס שהפרופסור-סנאטור הזה, חובב שירה ופילוסופיה, יכול היה להיות מתמודד רציני על הנשיאות. זה הוכיח שחלק גדול מהאוכלוסייה האמריקאית מוכן ולהוט להומניזציה... מה שמצביע על כך שהתקווה והרצון לשינוי חיים.

אמנות מעצים בלילה מאת ארט יאנג, 1926. (זמין כהדפסה .)

לאחר שנתן שלטון לתקווה ולרצון שלו לשינוי בספר זה "הפונה לאהבת החיים (ביופיליה) שעדיין קיימת ברבים מאיתנו", פרום מהרהר על כוח מניע אוניברסלי של חוסן ושינוי:

רק באמצעות מודעות מלאה לסכנת החיים ניתן לגייס את הפוטנציאל הזה לפעולה המסוגלת לחולל שינויים דרסטיים בדרך ארגון החברה שלנו... אי אפשר לחשוב במונחים של אחוזים או הסתברויות כל עוד קיימת אפשרות ממשית - אפילו קלה - שהחיים ינצחו.

השלימו את מהפכת התקווה - אוצר חיוני שנתגלה מחדש חצי מאה לאחר פרסומו ופורסם מחדש ב-2010 על ידי הקרן האמריקאית לבריאות הנפש - עם פרום על ספונטניות , אמנות החיים , אמנות האהבה , אמנות ההקשבה , ומדוע אהבה עצמית היא המפתח לחברה שפויה , ואז נבקר מחדש ב-Mar Nuphilosoph שלנו. שבריריות ורבקה סולנית על המשמעות האמיתית של תקווה בזמנים קשים .