Ерих Фром: Протуотров за беспомоћност и дезоријентацију

Бити човек значи бити чудо еволуције свесно сопствене чудесности - свест лепа и горко-слатка, јер смо то платили паралелном свешћу не само о нашој фундаменталној невероватности већ и о нашој запањујућој крхкости, о томе колико је физиолошки несигуран наш опстанак и колико је психолошки рањив наш разум. Да бисмо ту свест учинили подношљивом, развили смо јединствену способност која би могла бити само крунско чудо наше свести: наду.

Нада — и мудра, ефикасна акција која може произаћи из ње — је противтежа тешком осећају наше сопствене крхкости. То је континуирано преговарање између оптимизма и очаја , континуирана негација цинизма и наивности . Надамо се управо зато што смо свесни да су страшни исходи увек могући и често вероватни, али да избори које доносимо могу утицати на исходе.

Уметност браће Хилтс из Брзине постојања: писма младом читаоцу .

Велики хуманистички филозоф и психолог Ерих Фром (23. март 1900 – 18. март 1980) истражује како искористити тај јединствени људски парадокс у животу са оснаженијим животима чак иу најрањивијим околностима (23. март 1900 – 18. март 1980) истражује у библиотеци из 1968. године , Тхе Револутион оф а Хуманизед Хопе , и писаној библиотеци, иу страху од наде у јавности : били на глобалном нивоу, од стране немачког Јеврејина који је за длаку избегао туробну судбину склонивши се прво у Швајцарску, а затим у Америку када су нацисти преузели власт.

Ерицх Фромм

У осећању које ће касније развити у размишљању о супериорној алтернативи паралелним лењостима оптимизма и песимизма , Фром пише:

Нада је одлучујући елемент у сваком покушају да се дође до друштвене промене у правцу веће живости, свести и разума. Али природа наде се често погрешно схвата и меша са ставовима који немају никакве везе са надом и који су у ствари супротни.

Пола века пре него што је физичар Брајан Грин изнео свој поетски аргумент за наш осећај смртности као извора смисла у нашим ефемерним животима , Фром тврди да је наша способност наде - која је обезбедила највећа достигнућа наше врсте - укорењена у нашој рањивој самосвести. Пишући много пре него што је Урсула К. Ле Гуин бриљантно раздвојила универзалну заменицу , Фрому (и свим његовим савременицима и претходницима, мушкарцима и женама, заробљеним у лингвистичкој конвенцији свог времена) може бити опроштено што користи човека као стенографију за уопштено људско биће:

Човек, који нема инстинктивну опрему животиње, није тако добро опремљен за лет или напад као животиње. Не „зна” непогрешиво, јер лосос зна где да се врати у реку да би изнедрио своје младе и што много птица зна где да иде на југ зими, а где да се врати лети. Његове одлуке се не доносе уместо њега инстинктом. Он их мора направити. Суочен је са алтернативама и постоји ризик од неуспеха у свакој одлуци коју донесе. Цена коју човек плаћа за свест је несигурност. Он може да поднесе своју несигурност тако што ће бити свестан и прихватити људско стање и надом да неће пропасти иако нема гаранцију за успех. Он нема сигурности; једино сигурно предвиђање које може да направи је: „Умрећу.

Оно што нас чини људима није чињеница те елементарне рањивости, коју делимо са свим другим живим бићима, већ свест о тој чињеници - начин на који егзистенцијална неизвесност црви свест која је способна да је схвати. Али у тој јединственој крхкости лежи и наша јединствена отпорност као животиње које размишљају, осећају се способне за предвиђање и интелигентно, осетљиво доношење одлука дуж вектора тог предвиђања.

Фромм пише:

Човек је рођен као чудак природе, будући да је у природи, а ипак је превазилази. Он мора да пронађе принципе деловања и одлучивања који замењују принципе инстинкта. Он мора да има оквир оријентације који му дозвољава да организује конзистентну слику света као услов за доследно деловање. Он мора да се бори не само против опасности умирања, гладовања и повреде, већ и против друге опасности која је специфично људска: опасности од лудила. Другим речима, он мора да се заштити не само од опасности да изгуби живот већ и од опасности да изгуби разум. Људско биће, рођено у овде описаним условима, заиста би полудело када не би пронашло референтни оквир који му је омогућио да се у неком облику осећа као код куће у свету и да избегне искуство потпуне беспомоћности, дезоријентације и искорењености. Постоји много начина на које човек може да пронађе решење за задатак да остане жив и да остане при здравој памети. Неки су бољи од других, а неки лошији. Под „бољим“ се подразумева начин који води ка већој снази, јасноћи, радости, независности; а „горе“ сасвим супротно. Али важније од проналажења бољег решења је проналажење неког решења које је одрживо.

Уметност Пасцал Лемаитре из Листен Холли М. МцГхее

Док заједно пролазимо кроз своја несигурна времена, нека процвета хиљаду цветова здравог разума, од којих сваки важи све док је одржив у подстицању људског духа који оживљава. И да се сетимо безбројних ужаса и неизвесности који су претходили нашим, а који су послужили као неочекивана буђења из неких од наших најопаснијих цивилизацијских сна. Фром — који је свој живот посветио осветљавању унутрашњег пејзажа индивидуалног људског бића као тектонског темеља политичке топографије света — саставио је ову књигу током америчких председничких избора 1968. Био је усијан од наде да би невјероватан успон опскурног, идеалистичког, поетски настројеног сенатора из Минесоте по имену Јуџин Макарти (не бркати са злогласним Џозефом Макартијем, који је заступао готово све супротно) могао усмјерити земљу ка управо таквим путевима, у „већој радости и снази“.

Макарти је изгубио – од другог демократског кандидата, који би заузврат изгубио ни од кога другог до Никсона – и земља је пала у још више рата, више екстракционизма, више реакционарног национализма и нетрпељивости. Али сам успон тог невероватног кандидата оцртао је наде које су раније биле непобитне - наде од којих су неке од тада постале стварност, а друге су разјасниле наш најхитнији рад као друштва и врсте. Фромм пише:

Човек који је раније био мало познат, онај који је супротност типичном политичару, несклон апеловању на основу сентименталности или демагогије, истински противник Вијетнамског рата, успео је да добије одобравање, па чак и најекстремније признање великог дела становништва, од радикалне радикалне омладине, до либералне омладине у средњој класи, до либералне омладине. Ово је био крсташки рат без преседана у Америци, и било је нешто мало чудо да је овај професор-сенатор, посвећеник поезије и филозофије, могао да постане озбиљан кандидат за председника. Показало се да је велики део америчке популације спреман и жељан хуманизације... што указује да је жива нада и воља за променом.

Уметност са дрвећа ноћу Арт Јанга, 1926. (Доступно као штампа .)

Пошто је дао владавину сопственој нади и вољи за променом у овој књизи „апелујући на љубав према животу (биофилију) која још увек постоји у многима од нас“, Фром размишља о универзалној покретачкој сили отпорности и промене:

Само кроз потпуну свест о опасности по живот, овај потенцијал се може мобилисати за акцију која је способна да донесе драстичне промене у нашем начину организовања друштва... Не може се размишљати у процентима или вероватноћама све док постоји реална могућност — чак и мала — да живот превлада.

Употпуните Револуцију наде — незаменљиво благо које је поново откривено пола века након објављивања и поново објављено 2010. од стране Америчке фондације за ментално здравље — са Фромом о спонтаности , уметности живљења , уметности љубави , уметности слушања и зашто је љубав према себи кључ за живот са здравим друштвом, онда је љубав према себи кључна за живот са здравим друштвом Нуо пхилос наша људска крхкост и Ребека Солнит о стварном значењу наде у тешким временима .