Menjadi manusia adalah untuk menjadi satu keajaiban evolusi yang sedar akan keajaibannya sendiri - kesedaran yang indah dan pahit, kerana kita telah membayarnya dengan kesedaran selari bukan sahaja tentang ketidakmungkinan asas kita tetapi tentang kerapuhan kita yang mengejutkan, betapa tidak menentu dari segi fisiologi kelangsungan hidup kita dan betapa lemahnya kewarasan kita secara psikologi. Untuk menjadikan kesedaran itu dapat ditanggung, kami telah mengembangkan fakulti tunggal yang mungkin menjadi keajaiban puncak kesedaran kami: harapan.
Harapan - dan tindakan bijak dan berkesan yang boleh muncul daripadanya - adalah pengimbang kepada rasa berat tentang kerapuhan kita sendiri. Ia adalah rundingan berterusan antara optimisme dan putus asa , penafian berterusan sinis dan kenaifan . Kami berharap dengan tepat kerana kami sedar bahawa hasil yang mengerikan sentiasa mungkin dan selalunya berkemungkinan, tetapi pilihan yang kami buat boleh memberi kesan kepada hasil.
Seni oleh Brothers Hilts dari A Velocity of Being: Letters to a Young Reader .
Bagaimana untuk memanfaatkan paradoks manusia yang unik itu dalam menjalani kehidupan yang lebih berkuasa walaupun dalam keadaan yang paling mudah terjejas adalah apa yang diterokai oleh ahli falsafah dan psikologi humanistik yang hebat Erich Fromm (23 Mac 1900–18 Mac 1980) pada tahun 1968, yang diterokai oleh ahli falsafah dan psikologi humanistik hebat Erich Fromm (23 Mac 1900–18 Mac 1980) pada tahun 1968, ketika kedua-dua permata yang ditulis oleh Revolusi Harapan Kemanusiaan (Toward a Humanised Technology ) (Ke arah pustaka awam ) yang tinggi di seluruh dunia, oleh seorang Yahudi Jerman yang hampir-hampir terlepas daripada nasib yang menyedihkan dengan berlindung dahulu di Switzerland dan kemudian di Amerika apabila Nazi merampas kuasa.
Erich Fromm
Dalam sentimen yang dia kemudiannya akan berkembang dalam merenung alternatif yang lebih baik kepada kemalasan selari optimisme dan pesimisme , Fromm menulis:
Harapan adalah elemen penentu dalam sebarang percubaan untuk membawa perubahan sosial ke arah yang lebih hidup, kesedaran, dan alasan. Tetapi sifat harapan sering disalah ertikan dan dikelirukan dengan sikap yang tidak ada kena mengena dengan harapan dan sebenarnya adalah sangat bertentangan.
Setengah abad sebelum ahli fizik Brian Greene membuat kes puitisnya untuk rasa kematian kita sebagai sumber makna dalam kehidupan fana kita , Fromm berhujah bahawa keupayaan kita untuk harapan - yang telah memberikan pencapaian terbesar spesies kita - berakar umbi dalam kesedaran diri kita yang terdedah. Menulis dengan baik sebelum kata ganti nama universal Ursula K. Le Guin yang cemerlang , Fromm (dan semua sezaman dan pendahulunya, lelaki dan perempuan, terperangkap dalam konvensyen linguistik pada zaman mereka) boleh dimaafkan kerana menggunakan manusia sebagai singkatan untuk manusia umum:
Manusia, yang tidak mempunyai peralatan naluri haiwan, tidak dilengkapi dengan baik untuk penerbangan atau untuk menyerang seperti haiwan. Dia tidak "tahu" tanpa salah, kerana salmon tahu di mana untuk kembali ke sungai untuk melahirkan anak-anaknya dan kerana banyak burung tahu ke mana hendak pergi ke selatan pada musim sejuk dan ke mana untuk kembali pada musim panas. Keputusannya tidak dibuat untuknya mengikut naluri. Dia harus membuatnya . Dia berhadapan dengan alternatif dan terdapat risiko kegagalan dalam setiap keputusan yang dibuatnya. Harga yang dibayar manusia untuk kesedaran adalah rasa tidak selamat. Dia boleh menahan rasa tidak selamatnya dengan menyedari dan menerima keadaan manusia, dan dengan harapan bahawa dia tidak akan gagal walaupun dia tidak mempunyai jaminan untuk berjaya. Dia tidak mempunyai kepastian; satu-satunya ramalan tertentu yang dia boleh buat ialah: "Saya akan mati."
Apa yang menjadikan kita manusia bukanlah hakikat kelemahan unsur itu, yang kita kongsikan dengan semua makhluk hidup yang lain, tetapi kesedaran tentang fakta itu — cara ketidakpastian eksistensial menyerang kesedaran yang mampu memahaminya. Tetapi dalam kerapuhan tunggal itu terletak, juga, daya tahan tunggal kita sebagai berfikir, merasakan haiwan yang mampu berpandangan jauh dan bijak, membuat keputusan yang sensitif di sepanjang vektor pandangan jauh itu.
Fromm menulis:
Manusia dilahirkan sebagai alam semula jadi yang aneh, berada dalam alam semula jadi tetapi melampauinya. Dia perlu mencari prinsip tindakan dan membuat keputusan yang menggantikan prinsip naluri. Dia harus mempunyai kerangka orientasi yang membenarkannya mengatur gambaran dunia yang konsisten sebagai syarat untuk tindakan yang konsisten. Dia harus berjuang bukan sahaja terhadap bahaya mati, kelaparan, dan dicederakan, tetapi juga terhadap bahaya lain yang khususnya manusia: menjadi gila. Dalam erti kata lain, dia perlu melindungi dirinya bukan sahaja daripada bahaya kehilangan nyawa tetapi juga daripada bahaya kehilangan akal. Manusia, yang dilahirkan di bawah keadaan yang diterangkan di sini, sememangnya akan menjadi gila jika dia tidak menemui kerangka rujukan yang membenarkan dia berasa selesa di dunia dalam beberapa bentuk dan melarikan diri dari pengalaman ketidakberdayaan, kekeliruan, dan tercabut sepenuhnya. Terdapat banyak cara di mana manusia boleh mencari penyelesaian kepada tugas untuk terus hidup dan kekal waras. Ada yang lebih baik daripada yang lain dan ada yang lebih teruk. Dengan "lebih baik" bermaksud cara yang kondusif kepada kekuatan, kejelasan, kegembiraan, kemerdekaan yang lebih besar; dan dengan "lebih teruk" sebaliknya. Tetapi lebih penting daripada mencari penyelesaian yang lebih baik ialah mencari beberapa penyelesaian yang berdaya maju.
Seni oleh Pascal Lemaître daripada Listen oleh Holly M. McGhee
Semasa kita melayari masa-masa yang tidak menentu kita bersama-sama, semoga seribu bunga kewarasan mekar, setiap satu sah selagi ia berdaya maju dalam memupuk semangat manusia yang dijiwainya. Dan semoga kita mengingati segudang ketakutan dan ketidakpastian yang mendahului kita, yang telah menjadi kebangkitan yang tidak dijangka daripada beberapa tidur tamadun kita yang paling berbahaya. Fromm — yang mengabdikan hidupnya untuk menerangi landskap dalaman individu manusia sebagai asas tektonik topografi politik dunia — mengarang buku ini semasa pilihan raya Presiden Amerika 1968. Dia bersemangat dengan harapan bahawa pendakian seorang Senator yang kabur, idealistik, cenderung puitis dari Minnesota dengan nama Eugene McCarthy (tidak boleh dikelirukan dengan Joseph McCarthy yang terkenal, yang berdiri untuk segala-galanya yang bertentangan) mungkin mengarahkan negara ke arah laluan yang tepat untuk "kekuatan yang lebih besar, kejelasan, kegembiraan."
McCarthy tewas — kepada calon Demokrat yang lain, yang akan kalah kepada Nixon — dan negara itu menjunam lebih banyak peperangan, lebih banyak pengekstrakan, nasionalisme yang lebih reaksioner dan ketaksuban. Tetapi kebangkitan calon yang tidak mungkin itu melambangkan harapan yang tidak diramalkan sebelum ini — berharap beberapa daripadanya telah menjadi kenyataan dan yang lain telah menjelaskan kerja paling mendesak kita sebagai masyarakat dan spesies. Fromm menulis:
Seorang lelaki yang hampir tidak dikenali sebelum ini, seorang yang bertentangan dengan ahli politik biasa, enggan menarik berdasarkan sentimentaliti atau demagoguery, benar-benar menentang Perang Vietnam, berjaya memenangi persetujuan dan juga pujian yang paling bersemangat daripada segmen besar penduduk, yang menjangkau daripada golongan muda radikal, hippie, golongan intelektual liberal atasan. Ini adalah perang salib tanpa preseden di Amerika, dan ia adalah satu keajaiban bahawa profesor-Senator ini, seorang pemuja puisi dan falsafah, boleh menjadi pesaing serius untuk Presiden. Ia membuktikan bahawa sebahagian besar penduduk Amerika bersedia dan bersemangat untuk Kemanusiaan... menunjukkan bahawa harapan dan kemahuan untuk perubahan masih hidup.
Art from Trees at Night oleh Art Young, 1926. (Tersedia sebagai cetakan .)
Setelah memberikan pemerintahan kepada harapan dan kehendaknya sendiri untuk perubahan dalam buku ini "menarik kepada cinta untuk kehidupan (biofilia) yang masih wujud dalam kebanyakan kita," Fromm merenungkan kekuatan motif universal untuk berdaya tahan dan berubah:
Hanya melalui kesedaran penuh tentang bahaya kepada kehidupan, potensi ini boleh digerakkan untuk tindakan yang mampu membawa perubahan drastik dalam cara kita mengatur masyarakat... Seseorang tidak boleh berfikir dari segi peratusan atau kebarangkalian selagi ada kemungkinan sebenar - walaupun sedikit - bahawa kehidupan akan berjaya.
Lengkapkan The Revolution of Hope — khazanah yang amat diperlukan ditemui semula setengah abad selepas penerbitannya dan diterbitkan semula pada 2010 oleh Yayasan Kesihatan Mental Amerika — dengan Fromm on spontaneity , the art of living , the art of loving , the art of listening , dan mengapa cinta diri adalah kunci kepada masyarakat yang waras , kemudian melawat semula bagaimana kehidupan manusia dengan Martha Nusgigilbaum. Rebecca Solnit tentang maksud sebenar harapan dalam masa sukar .
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION