Эрих Фромм: Противоядие от беспомощности и дезориентации

Быть человеком — значит быть чудом эволюции, осознающим свою собственную чудесность — сознанием прекрасным и горько-сладким, поскольку мы заплатили за него параллельным осознанием не только нашей фундаментальной невероятности , но и нашей ошеломляющей хрупкости, того, насколько физиологически ненадежно наше выживание и насколько психологически уязвим наш рассудок. Чтобы сделать это осознание терпимым, мы развили в себе особую способность, которая может быть просто венцом чуда нашего сознания: надежду.

Надежда — и мудрые, эффективные действия, которые могут из нее вытекать — это противовес тяжелому чувству нашей собственной хрупкости. Это постоянные переговоры между оптимизмом и отчаянием , постоянное отрицание цинизма и наивности . Мы надеемся именно потому, что осознаем, что ужасные результаты всегда возможны и часто вероятны, но что наш выбор может повлиять на результаты.

Иллюстрация братьев Хилтс из книги «Скорость бытия: письма к юному читателю» .

Как использовать этот уникальный человеческий парадокс, чтобы жить более полной жизнью даже в самых уязвимых обстоятельствах, исследует великий гуманистический философ и психолог Эрих Фромм (23 марта 1900 г. – 18 марта 1980 г.) в своей жемчужине 1968 года «Революция надежды: на пути к гуманизированной технологии» ( публичная библиотека ), написанной в эпоху, когда и надежда, и страх были на пике своего развития во всем мире, немецким евреем, который едва избежал печальной участи, укрывшись сначала в Швейцарии, а затем в Америке, когда нацисты захватили власть.

Эрих Фромм

В своем мнении, которое он позже разовьет, размышляя о лучшей альтернативе параллельной лени оптимизма и пессимизма , Фромм пишет:

Надежда является решающим элементом в любой попытке вызвать социальные изменения в направлении большей жизненности, осознанности и разума. Но природа надежды часто неправильно понимается и путается с установками, которые не имеют ничего общего с надеждой и на самом деле являются ее полной противоположностью.

За полвека до того, как физик Брайан Грин выступил со своим поэтическим доводом в пользу нашего чувства смертности как источника смысла в наших эфемерных жизнях , Фромм утверждает, что наша способность надеяться — которая обеспечила величайшие достижения нашего вида — коренится в нашем уязвимом самосознании. Фромм (и все его современники и предшественники, мужчины и женщины, попавшие в ловушку лингвистической конвенции своего времени) писал задолго до блестящего устранения пола универсального местоимения Урсулы К. Ле Гуин) и его можно простить за использование слова man в качестве условного обозначения обобщенного человеческого существа:

Человек, лишенный инстинктивного оснащения животного, не так хорошо оснащен для полета или нападения, как животные. Он не «знает» безошибочно, как лосось знает, куда вернуться в реку, чтобы выметать икру, и как многие птицы знают, куда отправиться на юг зимой и куда вернуться летом. Его решения не принимаются за него инстинктом. Он должен их принять. Он сталкивается с альтернативами, и в каждом принимаемом им решении есть риск неудачи. Цена, которую человек платит за сознание, — это неуверенность. Он может выдержать свою неуверенность, осознавая и принимая человеческое состояние, и надеясь, что он не потерпит неудачу, даже если у него нет гарантии успеха. У него нет уверенности; единственное определенное предсказание, которое он может сделать, это: «Я умру».

То, что делает нас людьми, — это не факт той элементарной уязвимости, которую мы разделяем со всеми другими живыми существами, а осознание этого факта — то, как экзистенциальная неопределенность червями проникает в сознание, способное ее постичь. Но в этой особой хрупкости заключается также наша исключительная устойчивость как мыслящих, чувствующих животных, способных к предвидению и разумному, чувствительному принятию решений по векторам этого предвидения.

Фромм пишет:

Человек рождается как каприз природы, находясь в пределах природы и все же выходя за ее пределы. Он должен найти принципы действия и принятия решений, которые заменят принципы инстинкта. Он должен иметь систему ориентации, которая позволит ему организовать последовательную картину мира как условие для последовательных действий. Он должен бороться не только с опасностями смерти, голода и травм, но и с другой опасностью, которая является специфически человеческой: опасностью сойти с ума. Другими словами, он должен защитить себя не только от опасности потерять жизнь, но и от опасности потерять рассудок. Человек, рожденный в описанных здесь условиях, действительно сошел бы с ума, если бы не нашел систему отсчета, которая позволила бы ему чувствовать себя в мире как дома в какой-то форме и избежать опыта полной беспомощности, дезориентации и оторванности от корней. Существует много способов, с помощью которых человек может найти решение задачи остаться в живых и сохранить здравомыслие. Некоторые из них лучше других, а некоторые хуже. Под «лучшим» подразумевается путь, ведущий к большей силе, ясности, радости, независимости; а под «худшим» — полная противоположность. Но важнее, чем найти лучшее решение, найти какое-то решение, которое является жизнеспособным.

Иллюстрация Паскаля Лемэтра из книги Listen Холли М. Макги

Пока мы вместе переживаем наши собственные неопределенные времена, пусть расцветут тысячи цветов здравомыслия, каждый из которых будет действителен, пока он жизнеспособен в поддержании человеческого духа, который он оживляет. И пусть мы вспомним бесчисленные ужасы и неопределенности, предшествовавшие нашим собственным, которые послужили неожиданным пробуждением от некоторых из наших самых опасных цивилизационных дремот. Фромм, посвятивший свою жизнь освещению внутреннего ландшафта отдельного человека как тектонической основы политической топографии мира, написал эту книгу во время американских президентских выборов 1968 года. Он пылал надеждой, что маловероятное восхождение неизвестного, идеалистичного, поэтически настроенного сенатора из Миннесоты по имени Юджин Маккарти (не путать с печально известным Джозефом Маккарти, который отстаивал почти все противоположное) может направить страну именно по таким путям к «большей силе, ясности, радости, независимости».

Маккарти проиграл — другому кандидату от Демократической партии, который в свою очередь проиграл не кому иному, как Никсону, — и страна рухнула в еще большую войну, еще большее извлечение, еще больший реакционный национализм и фанатизм. Но сам подъем этого маловероятного кандидата очертил надежды, немыслимые прежде, — надежды, некоторые из которых с тех пор стали реальностью, а другие прояснили нашу самую неотложную работу как общества и вида. Фромм пишет:

Человек, которого раньше почти не знали, тот, кто является противоположностью типичного политика, не склонный к апелляции на основе сентиментальности или демагогии, действительно выступающий против войны во Вьетнаме, сумел завоевать одобрение и даже самые восторженные аплодисменты большой части населения, от радикальной молодежи, хиппи, интеллектуалов до либералов высшего среднего класса. Это был беспрецедентный крестовый поход в Америке, и было чем-то вроде чуда, что этот профессор-сенатор, преданный поэзии и философии, смог стать серьезным претендентом на пост президента. Это доказало, что большая часть американского населения готова и жаждет гуманизации... что свидетельствует о том, что надежда и воля к переменам живы.

Искусство из серии «Деревья ночью» Арта Янга, 1926 г. (Доступно в виде печатного издания .)

Дав волю своей надежде и воле к переменам в этой книге, «апеллирующей к любви к жизни (биофилии), которая все еще существует во многих из нас», Фромм размышляет об универсальной движущей силе устойчивости и перемен:

Только посредством полного осознания опасности для жизни этот потенциал может быть мобилизован для действий, способных вызвать радикальные изменения в нашем способе организации общества... Нельзя мыслить в терминах процентов или вероятностей, пока существует реальная возможность — пусть даже небольшая — того, что жизнь восторжествует.

Дополните «Революцию надежды» — бесценное сокровище, вновь открытое спустя полвека после ее публикации и переизданное в 2010 году Американским фондом психического здоровья — Фроммом о спонтанности , искусстве жизни , искусстве любви , искусстве слушания и о том, почему любовь к себе является ключом к здравомыслящему обществу , а затем снова обратитесь к философу Марте Нуссбаум о том, как жить с нашей человеческой хрупкостью, и к Ребекке Солнит об истинном значении надежды в трудные времена .