Kuwa binadamu ni kuwa muujiza wa mageuzi unaotambua miujiza yake yenyewe - fahamu nzuri na tamu chungu, kwa kuwa tumelipa kwa ufahamu sambamba sio tu wa kutowezekana kwetu bali kwa udhaifu wetu wa kushangaza, jinsi maisha yetu ya kisaikolojia yalivyo hatari na jinsi akili zetu zilivyo hatarini. Ili kufanya ufahamu huo kuvumilika, tumeunda kitivo cha umoja ambacho kinaweza kuwa tu muujiza mkuu wa fahamu zetu: matumaini.
Tumaini - na hatua ya busara, yenye ufanisi ambayo inaweza kutokea - ni kinyume na hisia nzito ya udhaifu wetu wenyewe. Ni mazungumzo ya kudumu kati ya matumaini na kukata tamaa , kukanusha mara kwa mara kwa wasiwasi na naïveté . Tunatumai kwa hakika kwa sababu tunafahamu kuwa matokeo mabaya yanawezekana kila wakati na mara nyingi yanawezekana, lakini kwamba chaguo tunazofanya zinaweza kuathiri matokeo.
Sanaa na Ndugu Hilts kutoka Kasi ya Kuwa: Barua kwa Msomaji Kijana .
Jinsi ya kutumia kitendawili hicho cha kipekee cha binadamu katika kuishi maisha yenye uwezo zaidi hata katika mazingira hatarishi zaidi ndivyo mwanafalsafa na mwanasaikolojia mkuu wa ubinadamu Erich Fromm (Machi 23, 1900–Machi 18, 1980) anavumbua katika kito cha 1968 Mapinduzi ya Matumaini: Kuelekea Teknolojia ya Kibinadamu , enzi ya hofu ya Kijerumani imeandikwa katika maktaba ya umma . Myahudi ambaye alikuwa ameponea chupuchupu hali mbaya kwa kukimbilia Uswizi kwanza na kisha Amerika wakati Wanazi waliponyakua mamlaka.
Erich Fromm
Katika hisia baadaye angekua katika kutafakari njia mbadala bora ya uvivu sambamba wa matumaini na kukata tamaa , Fromm anaandika:
Matumaini ni kipengele cha kuamua katika jaribio lolote la kuleta mabadiliko ya kijamii katika mwelekeo wa uhai zaidi, ufahamu, na sababu. Lakini asili ya matumaini mara nyingi haieleweki na kuchanganyikiwa na mitazamo ambayo haina uhusiano wowote na matumaini na kwa kweli ni kinyume kabisa.
Nusu karne kabla ya mwanafizikia Brian Greene kutoa kisa chake cha kishairi kuhusu hisia zetu za kufa kama chemchemi ya maana katika maisha yetu ya ephemeral , Fromm anahoji kwamba uwezo wetu wa matumaini - ambao umetoa mafanikio makubwa zaidi ya aina zetu - unatokana na hali yetu ya kujitambua. Kuandika vyema kabla ya Ursula K. Le Guin kung'oa kiwakilishi cha ulimwengu wote , Fromm (na watu wote wa rika lake na watangulizi wake, wanaume na wanawake, walionaswa katika mazoea ya lugha ya wakati wao) kunaweza kusamehewa kwa kutumia mwanadamu kama mkato wa mwanadamu wa jumla:
Mwanadamu, kwa kukosa vifaa vya silika vya mnyama, hana vifaa vya kutosha vya kukimbia au kushambulia kama wanyama. “Hajui” bila kosa, kwa kuwa samoni anajua mahali pa kurudi mtoni ili kuzaa makinda yake na kwa vile ndege wengi wanajua mahali pa kwenda kusini wakati wa majira ya baridi kali na mahali pa kurudi wakati wa kiangazi. Maamuzi yake hayafanywi kwa silika. Yeye hana budi kuwatengeneza . Anakabiliwa na njia mbadala na kuna hatari ya kushindwa katika kila uamuzi anaofanya. Bei ambayo mwanadamu hulipa kwa fahamu ni ukosefu wa usalama. Anaweza kustahimili ukosefu wake wa usalama kwa kufahamu na kukubali hali ya kibinadamu, na kwa matumaini kwamba hatashindwa hata kama hana uhakika wa kufaulu. Hana uhakika; utabiri pekee anaoweza kutoa ni: “Nitakufa.”
Kinachotufanya kuwa wanadamu sio ukweli wa hatari hiyo ya kimsingi, ambayo tunashiriki na viumbe vingine vyote vilivyo hai, lakini ufahamu wa ukweli huo - jinsi kutokuwa na uhakika kunasababisha minyoo fahamu inayoweza kuifahamu. Lakini katika udhaifu huo wa pekee upo, pia, uthabiti wetu wa umoja kama kufikiri, kuhisi wanyama wenye uwezo wa kuona mbele na kufanya maamuzi kwa akili na nyeti kando ya vidhibiti vya utambuzi huo.
Fromm anaandika:
Mwanadamu anazaliwa kama kituko cha maumbile, akiwa ndani ya maumbile na bado anaipita. Anapaswa kutafuta kanuni za utendaji na kufanya maamuzi ambazo zinachukua nafasi ya kanuni za silika. Anapaswa kuwa na muundo wa mwelekeo unaomruhusu kupanga picha thabiti ya ulimwengu kama sharti la vitendo thabiti. Anapaswa kupigana sio tu na hatari za kufa, njaa, na kuumizwa, lakini pia dhidi ya hatari nyingine ambayo ni ya kibinadamu haswa: ile ya kuwa kichaa. Kwa maneno mengine, anapaswa kujilinda si tu dhidi ya hatari ya kupoteza uhai wake bali pia dhidi ya hatari ya kupoteza akili yake. Mwanadamu, aliyezaliwa chini ya hali zilizoelezewa hapa, kwa hakika angepatwa na wazimu ikiwa hangepata sura ya marejeleo ambayo inamruhusu kuhisi yuko nyumbani katika ulimwengu kwa namna fulani na kuepuka uzoefu wa kutokuwa na msaada kabisa, kuchanganyikiwa, na kung'olewa. Kuna njia nyingi ambazo mwanadamu anaweza kupata suluhisho kwa kazi ya kubaki hai na kubaki na akili timamu. Baadhi ni bora kuliko wengine na wengine ni mbaya zaidi. Kwa neno "bora" ina maana ya njia inayofaa kwa nguvu zaidi, uwazi, furaha, uhuru; na kwa "mbaya zaidi" kinyume kabisa. Lakini muhimu zaidi kuliko kutafuta suluhu bora zaidi ni kutafuta suluhisho ambalo linafaa.
Sanaa na Pascal Lemaître kutoka Sikiliza na Holly M. McGhee
Tunapopitia nyakati zetu zisizo na uhakika pamoja, naweza maua elfu moja ya maua yenye akili timamu yachanue, kila moja linafaa mradi tu linaweza kuibua roho ya mwanadamu inayohuisha. Na na tukumbuke vitisho na mashaka mengi yaliyotangulia yetu, ambayo yamekuwa kama mwamko usiotarajiwa kutoka kwa baadhi ya usingizi wetu hatari zaidi wa ustaarabu. Fromm - ambaye alijitolea maisha yake kuangazia mandhari ya ndani ya mwanadamu kama msingi wa hali ya juu wa ulimwengu wa kisiasa - alitunga kitabu hiki wakati wa uchaguzi wa Urais wa Marekani wa 1968. Alijawa na matumaini kwamba uwezekano wa kupanda kwa Seneta asiyejulikana, mwenye mawazo bora, mwenye mwelekeo wa kishairi kutoka Minnesota kwa jina la Eugene McCarthy (bila kuchanganyikiwa na Joseph McCarthy maarufu, ambaye alisimamia karibu kila kitu kinyume) kunaweza kuelekeza nchi kwenye njia kama hizo za "nguvu zaidi, uwazi, furaha, uhuru."
McCarthy alipoteza - kwa mgombea mwingine wa Kidemokrasia, ambaye naye angepoteza hakuna mwingine isipokuwa Nixon - na nchi ikaporomoka katika vita zaidi, ubaguzi zaidi, utaifa wa kiitikadi zaidi na ushupavu. Lakini kuibuka kwa mgombea huyo ambaye hangeweza kutarajiwa kulileta matumaini ambayo hayakuweza kuzuilika hapo awali - tunatumai kuwa baadhi yake yamekuwa ukweli na wengine wamefafanua kazi yetu ya haraka sana kama jamii na spishi. Fromm anaandika:
Mtu ambaye alikuwa hajulikani sana hapo awali, ambaye ni kinyume cha mwanasiasa wa kawaida, anayechukia kukata rufaa kwa msingi wa hisia au udhalilishaji, aliyepinga Vita vya Vietnam, alifanikiwa kupata kibali na hata sifa ya shauku zaidi ya sehemu kubwa ya idadi ya watu, iliyofikia kutoka kwa vijana wenye itikadi kali, viboko, wasomi wa tabaka za juu, hadi tabaka za juu. Hii ilikuwa ni vita ya msalaba isiyo na mfano katika Amerika, na ilikuwa ni jambo fupi la muujiza kwamba profesa-Seneta huyu, mshiriki wa mashairi na falsafa, angeweza kuwa mgombea mkubwa wa Urais. Ilithibitisha kwamba sehemu kubwa ya wakazi wa Marekani wako tayari na wana shauku ya Ubinadamu... ikionyesha kwamba matumaini na nia ya mabadiliko iko hai.
Sanaa kutoka kwa Miti Usiku na Art Young, 1926. (Inapatikana kama kuchapishwa .)
Akiwa ametoa utawala kwa tumaini lake mwenyewe na nia ya mabadiliko katika kitabu hiki "kivutio kwa upendo kwa maisha (biophilia) ambayo bado iko katika wengi wetu," Fromm anaakisi juu ya nia ya ulimwengu ya ustahimilivu na mabadiliko:
Ni kupitia tu ufahamu kamili wa hatari kwa maisha ndipo uwezo huu unaweza kuhamasishwa kwa hatua inayoweza kuleta mabadiliko makubwa katika njia yetu ya kupanga jamii… Mtu hawezi kufikiria kwa asilimia au uwezekano mradi tu kuna uwezekano wa kweli—hata kidogo—kwamba maisha yatashinda.
Yanayokamilisha Mapinduzi ya Matumaini - hazina ya lazima iliyogunduliwa tena nusu karne baada ya kuchapishwa kwake na kuchapishwa tena mwaka wa 2010 na Wakfu wa Afya ya Akili wa Marekani - pamoja na Fromm on spontaneity , sanaa ya kuishi , sanaa ya upendo , sanaa ya kusikiliza , na kwa nini kujipenda ni ufunguo wa jamii yenye akili timamu , kisha tukapitia upya Philos philos ya mwanadamu kwenye Marritha. udhaifu na Rebecca Solnit juu ya maana halisi ya matumaini katika nyakati ngumu .
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION