ಎರಿಕ್ ಫ್ರೊಮ್: ಅಸಹಾಯಕತೆ ಮತ್ತು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೆ ಪ್ರತಿವಿಷ

ಮಾನವನಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪವಾಡದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಕಾಸದ ಪವಾಡ - ಸುಂದರವಾದ ಮತ್ತು ಸಿಹಿಯಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತ ಅಸಂಭವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಮ್ಮ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸುವ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ನಮ್ಮ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯು ಎಷ್ಟು ಶಾರೀರಿಕವಾಗಿ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ವಿವೇಕ ಎಷ್ಟು ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಸಮಾನಾಂತರ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಪಾವತಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಆ ಅರಿವನ್ನು ಸಹನೀಯವಾಗಿಸಲು, ನಾವು ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕಿರೀಟ ಪವಾಡವಾಗಬಹುದಾದ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ವಿಕಸಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ: ಭರವಸೆ.

ಭರವಸೆ - ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕ್ರಮ - ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಭಾರವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಪ್ರತಿಭಾರವಾಗಿದೆ. ಇದು ಆಶಾವಾದ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರ ಮಾತುಕತೆ , ಸಿನಿಕತನ ಮತ್ತು ಮುಗ್ಧತೆಯ ನಿರಂತರ ನಿರಾಕರಣೆ . ಭಯಾನಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವನೀಯವೆಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದರಿಂದ ನಾವು ಆಶಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಮಾಡುವ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು.

ಎ ವೆಲಾಸಿಟಿ ಆಫ್ ಬೀಯಿಂಗ್: ಲೆಟರ್ಸ್ ಟು ಎ ಯಂಗ್ ರೀಡರ್ ನಿಂದ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಹಿಲ್ಟ್ಸ್ ಅವರ ಕಲೆ.

ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಬಲ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಹೆಚ್ಚು ಸಬಲೀಕರಣಗೊಂಡ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಮೂಲಕ ಆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮಾನವ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಮಹಾನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎರಿಕ್ ಫ್ರೊಮ್ (ಮಾರ್ಚ್ 23, 1900–ಮಾರ್ಚ್ 18, 1980) 1968 ರ ರತ್ನ ದಿ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಆಫ್ ಹೋಪ್: ಟುವರ್ಡ್ ಎ ಹ್ಯೂಮನೈಸ್ಡ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿ ( ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯ ) ನಲ್ಲಿ ಪರಿಶೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಭಯ ಎರಡೂ ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಮೊದಲು ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ನಾಜಿಗಳು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ದುಃಖಕರ ಅದೃಷ್ಟದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪದರಲ್ಲೇ ಪಾರಾಗಿದ್ದ ಜರ್ಮನ್ ಯಹೂದಿ.

ಎರಿಚ್ ಫ್ರೊಮ್

ಆಶಾವಾದ ಮತ್ತು ನಿರಾಶಾವಾದದ ಸಮಾನಾಂತರ ಸೋಮಾರಿತನಗಳಿಗೆ ಉನ್ನತ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವಾಗ ಅವರು ನಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿ, ಫ್ರೊಮ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

ಹೆಚ್ಚಿನ ಜೀವಂತಿಕೆ, ಅರಿವು ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಭರವಸೆಯು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಭರವಸೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವರ್ತನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಬ್ರಿಯಾನ್ ಗ್ರೀನ್ ನಮ್ಮ ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥದ ಮೂಲವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಮರಣದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಮಂಡಿಸುವ ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲು, ಫ್ರೊಮ್ ನಮ್ಮ ಜಾತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ಭರವಸೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ನಮ್ಮ ದುರ್ಬಲ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉರ್ಸುಲಾ ಕೆ. ಲೆ ಗುಯಿನ್ ಅವರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸರ್ವನಾಮವಾದ ಫ್ರೊಮ್ (ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಕಾಲೀನರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳು, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ, ಅವರ ಕಾಲದ ಭಾಷಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ) ನ ಅದ್ಭುತವಾದ ಲಿಂಗರಹಿತೀಕರಣಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಬರೆಯುವುದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ಷಮಿಸಬಹುದು:

ಪ್ರಾಣಿಯ ಸಹಜ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಮನುಷ್ಯನು, ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ ಹಾರಲು ಅಥವಾ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಸಜ್ಜಾಗಿಲ್ಲ. ಸಾಲ್ಮನ್ ಮೀನು ತನ್ನ ಮರಿಗಳನ್ನು ಮೊಟ್ಟೆಯಿಡಲು ನದಿಗೆ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಮತ್ತು ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕೆಂದು ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಅವನಿಗೆ "ತಿಳಿದಿಲ್ಲ". ಅವನ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಅವನಿಗಾಗಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ . ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಅವನು ಪರ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ಧಾರದಲ್ಲೂ ವೈಫಲ್ಯದ ಅಪಾಯವಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಮನುಷ್ಯನು ಪಾವತಿಸುವ ಬೆಲೆ ಅಭದ್ರತೆ. ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಗ್ಯಾರಂಟಿ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅವನು ವಿಫಲನಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಅಭದ್ರತೆಯನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಖಚಿತತೆಯಿಲ್ಲ; ಅವನು ಮಾಡಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ಖಚಿತ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯೆಂದರೆ: "ನಾನು ಸಾಯುತ್ತೇನೆ."

ನಮ್ಮನ್ನು ಮನುಷ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಆ ಮೂಲಭೂತ ದುರ್ಬಲತೆಯ ಸಂಗತಿಯಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಆ ಸತ್ಯದ ಅರಿವು - ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯು ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಹುಳುಕಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆ ಏಕ ದುರ್ಬಲತೆಯಲ್ಲಿ, ದೂರದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ ಯೋಚಿಸುವ, ಅನುಭವಿಸುವ ನಮ್ಮ ಏಕ ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವವೂ ಇದೆ, ಅದು ಆ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ವಾಹಕಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇರುತ್ತದೆ.

ಫ್ರೊಮ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಲಕ್ಷಣನಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಳಗೆ ಇರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮೀರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಸಹಜತೆಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಸ್ಥಿರವಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಥಿರವಾದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಅನುಮತಿಸುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಅವನು ಸಾಯುವುದು, ಹಸಿವಿನಿಂದ ಬಳಲುವುದು ಮತ್ತು ನೋಯಿಸುವುದು ಎಂಬ ಅಪಾಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾನವನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಅಪಾಯದ ವಿರುದ್ಧವೂ ಹೋರಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ: ಹುಚ್ಚನಾಗುವುದು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಪಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಪಾಯದ ವಿರುದ್ಧವೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನು, ಯಾವುದಾದರೂ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅನುಭವಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಹಾಯಕತೆ, ದಿಗ್ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹಾಕುವಿಕೆಯ ಅನುಭವದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಉಲ್ಲೇಖ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹುಚ್ಚನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಜೀವಂತವಾಗಿ ಉಳಿಯುವ ಮತ್ತು ಸ್ವಸ್ಥವಾಗಿ ಉಳಿಯುವ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಮನುಷ್ಯನು ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಹಲವು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ. ಕೆಲವು ಇತರರಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ. "ಉತ್ತಮ" ಎಂದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿ, ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಸಂತೋಷ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು "ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ" ಎಂದರೆ ತೀರಾ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಉತ್ತಮ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು.

ಹಾಲಿ ಎಂ. ಮೆಕ್‌ಗೀ ಅವರ ಲಿಸನ್‌ನಿಂದ ಪ್ಯಾಸ್ಕಲ್ ಲೆಮೈಟ್ರೆ ಅವರ ಕಲೆ

ನಮ್ಮದೇ ಆದ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಸಮಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವಾಗ, ವಿವೇಕದ ಸಾವಿರ ಹೂವುಗಳು ಅರಳಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅದು ಜೀವಂತಗೊಳಿಸುವ ಮಾನವ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾಗುವವರೆಗೆ ಮಾನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಕೆಲವು ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಗಳನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ, ಅವು ನಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಜಾಗೃತಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿವೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಳಾಕೃತಿಯ ಟೆಕ್ಟೋನಿಕ್ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಡಿಪಾಗಿಟ್ಟ ಫ್ರೊಮ್ - 1968 ರ ಅಮೇರಿಕನ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಚುನಾವಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯುಜೀನ್ ಮೆಕಾರ್ಥಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಮಿನ್ನೇಸೋಟದ ಅಸ್ಪಷ್ಟ, ಆದರ್ಶವಾದಿ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಒಲವು ಹೊಂದಿರುವ ಸೆನೆಟರ್‌ನ ಅಸಂಭವ ಆರೋಹಣವು (ವಿರುದ್ಧವಾದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿದ ಕುಖ್ಯಾತ ಜೋಸೆಫ್ ಮೆಕಾರ್ಥಿಯೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು) ದೇಶವನ್ನು "ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿ, ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಸಂತೋಷ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ದ ಹಾದಿಗಳತ್ತ ನಿಖರವಾಗಿ ಕರೆದೊಯ್ಯಬಹುದು ಎಂಬ ಭರವಸೆಯಿಂದ ಅವರು ಉತ್ಸುಕರಾಗಿದ್ದರು.

ಮೆಕಾರ್ಥಿ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಸೋತರು, ಅವರು ನಿಕ್ಸನ್ ವಿರುದ್ಧ ಸೋಲುತ್ತಾರೆ - ಮತ್ತು ದೇಶವು ಹೆಚ್ಚು ಯುದ್ಧ, ಹೆಚ್ಚು ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆ, ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಾಂಧತೆಗೆ ಇಳಿಯಿತು. ಆದರೆ ಆ ಅಸಂಭವ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯ ಉದಯವು ಹಿಂದೆಂದೂ ಧೈರ್ಯ ಮಾಡದ ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು - ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಂತರ ವಾಸ್ತವವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಜಾತಿಯಾಗಿ ನಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ತುರ್ತು ಕೆಲಸವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆಶಿಸಿದರು. ಫ್ರೊಮ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ:

ಹಿಂದೆ ಅಷ್ಟೇನೂ ಪರಿಚಿತರಲ್ಲದ, ವಿಶಿಷ್ಟ ರಾಜಕಾರಣಿಯ ವಿರುದ್ಧವಾದ, ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆ ಅಥವಾ ಜನಾಕ್ರೋಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮನವಿ ಮಾಡಲು ಹಿಂಜರಿಯುವ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿರೋಧಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಯುವಕರು, ಹಿಪ್ಪಿಗಳು, ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು, ಮೇಲ್ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗಗಳ ಉದಾರವಾದಿಗಳವರೆಗೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗದ ಅನುಮೋದನೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಇದು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾದ ಹೋರಾಟವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಕ್ತನಾದ ಈ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ-ಸೆನೆಟರ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಗಂಭೀರ ಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದು ಪವಾಡವಲ್ಲ. ಅಮೆರಿಕದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವು ಮಾನವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಸುಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿತು ... ಬದಲಾವಣೆಯ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಆರ್ಟ್ ಯಂಗ್ ಅವರಿಂದ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಮರಗಳಿಂದ ಕಲೆ, 1926. ( ಮುದ್ರಣವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ.)

"ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅನೇಕರಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವನ ಪ್ರೀತಿ (ಬಯೋಫಿಲಿಯಾ) ವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ" ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಗೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ನೀಡಿದ ಫ್ರೊಮ್, ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ:

ಜೀವಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವಿದೆ ಎಂಬ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರಿವಿನ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಮ್ಮ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಬಹುದು... ಜೀವನವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುವ ನಿಜವಾದ ಸಾಧ್ಯತೆ - ಸ್ವಲ್ಪವಾದರೂ ಸಹ - ಇರುವವರೆಗೆ ಶೇಕಡಾವಾರು ಅಥವಾ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

" ದಿ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಆಫ್ ಹೋಪ್" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಮರುಶೋಧಿಸಿ 2010 ರಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮೆಂಟಲ್ ಹೆಲ್ತ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಮರುಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಅನಿವಾರ್ಯ ನಿಧಿಯನ್ನು ಪೂರಕಗೊಳಿಸಿ - ಫ್ರೊಮ್ ಅವರ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ , ಬದುಕುವ ಕಲೆ , ಪ್ರೀತಿಸುವ ಕಲೆ , ಕೇಳುವ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಪ್ರೀತಿಯು ಸ್ವಸ್ಥ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಏಕೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು , ನಂತರ ನಮ್ಮ ಮಾನವ ದುರ್ಬಲತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಬದುಕುವುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮಾರ್ಥಾ ನಸ್‌ಬಾಮ್ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭರವಸೆಯ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದ ಕುರಿತು ರೆಬೆಕ್ಕಾ ಸೊಲ್ನಿಟ್ ಅವರನ್ನು ಮತ್ತೆ ಭೇಟಿ ಮಾಡಿ.