ایرک فرام: بے بسی اور بدحالی کا تریاق

انسان ہونا ارتقاء کا ایک معجزہ ہونا ہے جو اس کے اپنے معجزات سے آگاہ ہے - ایک خوبصورت اور کڑوا شعور، کیوں کہ ہم نے اس کی قیمت نہ صرف اپنی بنیادی ناممکنات کے بارے میں بلکہ اپنی حیرت انگیز نزاکت کے متوازی آگاہی کے ساتھ ادا کی ہے، کہ ہماری بقا کتنی جسمانی طور پر غیر یقینی ہے اور ہماری نفسیاتی طور پر کس قدر کمزوری ہے۔ اس آگاہی کو قابل برداشت بنانے کے لیے، ہم نے ایک واحد فیکلٹی تیار کی ہے جو شاید ہمارے شعور کا سب سے بڑا معجزہ ہو: امید۔

امید - اور دانشمندانہ، مؤثر عمل جو اس سے جنم لے سکتا ہے - ہماری اپنی کمزوری کے بھاری احساس کا مقابلہ ہے۔ یہ رجائیت اور مایوسی کے درمیان ایک مستقل گفت و شنید ہے، عصبیت اور ناواقفیت کی مسلسل نفی ہے ۔ ہم بالکل امید کرتے ہیں کیونکہ ہم جانتے ہیں کہ خوفناک نتائج ہمیشہ ممکن ہوتے ہیں اور اکثر ممکنہ ہوتے ہیں، لیکن یہ کہ ہم جو انتخاب کرتے ہیں وہ نتائج کو متاثر کر سکتے ہیں۔

برادرز کی طرف سے آرٹ ایک رفتار سے روکتا ہے: ایک نوجوان قاری کو خط ۔

انتہائی کمزور حالات میں بھی زیادہ بااختیار زندگی گزارنے میں اس منفرد انسانی تضاد کو کیسے بروئے کار لایا جائے وہ وہی ہے جسے عظیم انسان دوست فلسفی اور ماہر نفسیات ایرک فرام (23 مارچ 1900 تا 18 مارچ 1980) نے 1968 میں لکھی ہوئی ٹکنالوجی دی ریوولیوشن آف پبلک آف ہوبر مین میں دریافت کیا ہے۔ وہ دور جب امید اور خوف دونوں عالمی سطح پر عروج پر تھے، ایک جرمن یہودی جس نے پہلے سوئٹزرلینڈ اور پھر امریکہ میں پناہ لے کر مایوس کن قسمت سے بچ نکلا تھا جب نازیوں نے اقتدار پر قبضہ کیا تھا۔

ایرک فرام

فروم لکھتے ہیں :

زیادہ سے زیادہ زندہ دلی، بیداری اور عقل کی سمت میں سماجی تبدیلی لانے کی کسی بھی کوشش میں امید ایک فیصلہ کن عنصر ہے۔ لیکن امید کی نوعیت اکثر غلط سمجھی جاتی ہے اور ایسے رویوں سے الجھ جاتی ہے جن کا امید سے کوئی تعلق نہیں ہوتا اور حقیقت میں اس کے بالکل برعکس ہوتے ہیں۔

طبیعیات دان برائن گرین نے نصف صدی قبل ہمارے احساسِ اموات کے لیے ہماری مختصر زندگی میں معنی کے سرچشمے کے لیے اپنا شاعرانہ مقدمہ پیش کیا، فرام دلیل دیتے ہیں کہ امید کے لیے ہماری صلاحیت - جس نے ہماری نوع کی سب سے بڑی کامیابیاں پیش کی ہیں - کی جڑیں ہمارے کمزور خود شناسی میں پیوست ہیں۔ Ursula K. Le Guin کے آفاقی ضمیر کی شاندار unsexing سے پہلے اچھی طرح سے لکھنا، Fromm (اور ان کے تمام ہم عصر اور پیش رو، مرد اور عورت، اپنے زمانے کے لسانی کنونشن میں پھنسے ہوئے) کو عام انسان کے لیے شارٹ ہینڈ کے طور پر استعمال کرنے کے لیے معاف کیا جا سکتا ہے:

انسان، جس میں جانور کی فطری سازو سامان نہیں ہے، وہ اڑنے یا حملے کے لیے اتنا لیس نہیں ہے جتنا کہ جانور ہیں۔ وہ غلطی سے "جانتا" نہیں ہے، جیسا کہ سامن جانتا ہے کہ اپنے جوانوں کو جنم دینے کے لیے دریا میں کہاں لوٹنا ہے اور جتنے پرندے جانتے ہیں کہ سردیوں میں جنوب کی طرف کہاں جانا ہے اور گرمیوں میں کہاں لوٹنا ہے۔ اس کے فیصلے اس کے لیے جبلت سے نہیں ہوتے ۔ اس نے انہیں بنانا ہے۔ اسے متبادل کا سامنا ہے اور اس کے ہر فیصلے میں ناکامی کا خطرہ ہے۔ انسان شعور کی جو قیمت ادا کرتا ہے وہ عدم تحفظ ہے۔ وہ انسانی حالت سے آگاہ اور قبول کر کے اپنے عدم تحفظ کو برداشت کر سکتا ہے، اور اس امید کے ساتھ کہ وہ ناکام نہیں ہوگا حالانکہ اس کے پاس کامیابی کی کوئی ضمانت نہیں ہے۔ اسے کوئی یقین نہیں ہے۔ وہ صرف ایک یقینی پیشین گوئی کر سکتا ہے: "میں مر جاؤں گا۔"

جو چیز ہمیں انسان بناتی ہے وہ اس بنیادی کمزوری کی حقیقت نہیں ہے، جسے ہم دیگر تمام جانداروں کے ساتھ بانٹتے ہیں، بلکہ اس حقیقت سے آگاہی - جس طرح سے وجودی غیر یقینی صورتحال اس شعور کو گرفت میں لینے کے قابل بناتی ہے۔ لیکن اس واحد نزاکت میں، سوچنے، اس دور اندیشی کے ویکٹرز کے ساتھ ساتھ ذہین، حساس فیصلہ سازی کے قابل جانوروں کو محسوس کرنے کے طور پر ہماری واحد لچک بھی ہے۔

فرام لکھتے ہیں:

انسان فطرت کے دیوانے کے طور پر پیدا ہوا ہے، فطرت کے اندر ہے اور پھر بھی اس سے ماورا ہے۔ اسے عمل اور فیصلہ سازی کے اصول تلاش کرنے ہوں گے جو جبلت کے اصولوں کی جگہ لے لیں۔ اس کے پاس واقفیت کا ایک فریم ہونا ضروری ہے جو اسے مسلسل اعمال کی شرط کے طور پر دنیا کی ایک مستقل تصویر کو ترتیب دینے کی اجازت دیتا ہے۔ اسے نہ صرف مرنے، بھوکے مرنے اور چوٹ لگنے کے خطرات سے لڑنا ہے بلکہ ایک اور خطرے سے بھی لڑنا ہے جو خاص طور پر انسان ہے: وہ پاگل ہو جانا۔ دوسرے لفظوں میں، اسے نہ صرف اپنی جان کے خطرے سے بلکہ اپنے دماغ کو کھونے کے خطرے سے بھی بچانا ہے۔ یہاں بیان کردہ حالات میں پیدا ہونے والا انسان واقعی پاگل ہو جائے گا اگر اسے کوئی ایسا فریم آف ریفرنس نہ ملے جو اسے دنیا میں کسی نہ کسی شکل میں اپنے گھر کا احساس کر سکے اور بالکل بے بسی، بدحالی اور اکھڑ پن کے تجربے سے بچ سکے۔ بہت سے طریقے ہیں جن سے انسان زندہ رہنے اور سمجھدار رہنے کے کام کا حل تلاش کر سکتا ہے۔ کچھ دوسروں سے بہتر ہیں اور کچھ بدتر ہیں۔ "بہتر" سے مراد زیادہ طاقت، وضاحت، خوشی، آزادی کے لیے سازگار راستہ ہے۔ اور "بدتر" کے بالکل برعکس۔ لیکن بہتر حل تلاش کرنے سے زیادہ اہم کچھ ایسا حل تلاش کرنا ہے جو قابل عمل ہو۔

ہولی ایم میکگھی کے ذریعہ سننے سے پاسکل لیماٹرے کا آرٹ

جب ہم اپنے اپنے غیر یقینی اوقات کو ایک ساتھ چلاتے ہیں تو ہو سکتا ہے کہ عقل کے ہزار پھول کھلیں، ہر ایک اس وقت تک درست ہے جب تک کہ یہ انسانی روح کو متحرک کرنے میں قابل عمل ہے۔ اور کیا ہم اپنے سے پہلے کے بے شمار خوف اور غیر یقینی صورتحال کو یاد رکھیں، جنہوں نے ہماری کچھ انتہائی خطرناک تہذیبی نیندوں سے غیر متوقع بیداری کا کام کیا ہے۔ فرام — جس نے اپنی زندگی انفرادی انسان کے اندرونی منظر نامے کو دنیا کی سیاسی ٹپوگرافی کی ٹیکٹونک بنیاد کے طور پر روشن کرنے کے لیے وقف کر دی — نے یہ کتاب 1968 کے امریکی صدارتی انتخابات کے دوران لکھی۔ وہ اس امید کے ساتھ خوش تھے کہ مینیسوٹا سے یوجین میکارتھی کے نام سے ایک غیر واضح، مثالی، شاعرانہ طور پر مائل سینیٹر کی غیر متوقع چڑھائی (بدنام زمانہ جوزف میکارتھی کے ساتھ الجھن میں نہ پڑیں، جو ہر چیز کے بالکل برعکس کے لیے کھڑا تھا) ملک کو "مضبوطی، مضبوطی، مضبوطی کے راستے" کی طرف لے جا سکتا ہے۔

میکارتھی ہار گئے - ایک اور ڈیموکریٹک امیدوار سے، جو بدلے میں نکسن کے علاوہ کسی سے نہیں ہارے گا - اور ملک مزید جنگ، مزید نکالنے پرستی، زیادہ رجعتی قوم پرستی اور تعصب میں ڈوب گیا۔ لیکن اس غیر متوقع امیدوار کے عروج نے ان امیدوں کو ختم کر دیا جس سے پہلے ہمت نہیں ہوئی تھی - امیدیں جن میں سے کچھ حقیقت بن چکی ہیں اور دوسروں نے ایک معاشرے اور ایک نسل کے طور پر ہمارے انتہائی ضروری کام کو واضح کر دیا ہے۔ فرام لکھتے ہیں:

ایک ایسا شخص جو اس سے پہلے شاید ہی جانا جاتا تھا، جو عام سیاست دان کا مخالف ہو، جذباتیت یا بدتمیزی کی بنیاد پر اپیل کرنے کے خلاف، ویتنام کی جنگ کا صحیح معنوں میں مخالف، منظوری حاصل کرنے میں کامیاب ہوا اور یہاں تک کہ آبادی کے ایک بڑے طبقے کی سب سے زیادہ پُرجوش تعریف بھی حاصل کی، جو کہ نوجوان طبقے سے لے کر دانشوروں تک پہنچ گیا۔ اعلی متوسط ​​طبقے کے. یہ امریکہ میں نظیر کے بغیر ایک صلیبی جنگ تھی، اور یہ کسی معجزے سے کم تھا کہ یہ پروفیسر سینیٹر، جو شاعری اور فلسفے کا عقیدت مند تھا، صدارت کے لیے ایک سنجیدہ دعویدار بن سکتا تھا۔ اس نے ثابت کیا کہ امریکی آبادی کا ایک بڑا حصہ ہیومنائزیشن کے لیے تیار اور بے تاب ہے… یہ ظاہر کرتا ہے کہ تبدیلی کی امید اور ارادہ زندہ ہے۔

آرٹ فرم ٹریز ایٹ نائٹ بذریعہ آرٹ ینگ، 1926۔ ( ایک پرنٹ کے طور پر دستیاب ہے۔)

اس کتاب میں تبدیلی کے لیے اپنی امید اور مرضی کو حکومت دینے کے بعد "زندگی سے محبت (بائیوفیلیا) کی اپیل جو اب بھی ہم میں سے بہت سے لوگوں میں موجود ہے"، فروم لچک اور تبدیلی کی ایک عالمگیر محرک قوت کی عکاسی کرتا ہے:

زندگی کو لاحق خطرے کے بارے میں مکمل آگاہی کے ذریعے ہی اس صلاحیت کو عمل کے لیے متحرک کیا جا سکتا ہے جو ہمارے معاشرے کو منظم کرنے کے طریقے میں زبردست تبدیلیاں لانے کی صلاحیت رکھتا ہے… کوئی بھی فیصد یا امکانات کے لحاظ سے اس وقت تک نہیں سوچ سکتا جب تک کہ ایک حقیقی امکان موجود ہو — ایک معمولی سا بھی — کہ زندگی غالب رہے گی۔

Revolution of Hope کی تکمیل کریں - ایک ناگزیر خزانہ جو اس کی اشاعت کے نصف صدی بعد دوبارہ دریافت ہوا اور 2010 میں امریکن مینٹل ہیلتھ فاؤنڈیشن کے ذریعہ دوبارہ شائع کیا گیا - فرام آن spontaneity کے ساتھ، زندگی گزارنے کا فن ، محبت کرنے کا فن ، سننے کا فن ، اور کیوں خود سے محبت معاشرے کی کلید ہے، اس کے بعد ایک ماروسا سوفیر پر مشکل وقت میں امید کے حقیقی معنی پر اپنی انسانی کمزوری اور ربیکا سولنٹ کے ساتھ کیسے جینا ہے ۔