เอริช ฟรอมม์: ยาแก้ความสิ้นหวังและความสับสน

การเป็นมนุษย์คือการเป็นปาฏิหาริย์ของวิวัฒนาการที่ตระหนักถึงความมหัศจรรย์ของตัวเอง ซึ่งเป็นจิตสำนึกที่สวยงามและแสนหวาน เพราะเราต้องจ่ายราคาให้กับมันด้วยความตระหนักรู้คู่ขนานไม่เพียงแค่ ความไม่น่าจะเป็นไปได้โดยพื้นฐาน ของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเปราะบางอันน่าตกตะลึงของเราด้วย ว่าการเอาชีวิตรอดของเราไม่แน่นอนทางสรีรวิทยาเพียงใด และจิตใจของเราเปราะบางเพียงใด เพื่อให้ตระหนักรู้เช่นนั้นได้ เราได้พัฒนาความสามารถพิเศษที่อาจเป็นปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งจิตสำนึกของเรา นั่นคือความหวัง

ความหวังและการกระทำอันชาญฉลาดและได้ผลซึ่งเกิดขึ้นจากความหวังนั้น คือสิ่งถ่วงดุลกับความรู้สึกเปราะบางของตัวเราเอง ความหวังเป็นการ เจรจาอย่างต่อเนื่องระหว่างความมองโลกในแง่ดีและความสิ้นหวัง เป็นการ ปฏิเสธความเย้ยหยันและความไร้เดียงสา อย่างต่อเนื่อง เราหวังเช่นนั้นเพราะเรารู้ดีว่าผลลัพธ์ที่เลวร้ายนั้นสามารถเกิดขึ้นได้เสมอและมักจะเกิดขึ้นได้ แต่ทางเลือกที่เราเลือกสามารถส่งผลกระทบต่อผลลัพธ์ได้

ผลงานศิลปะของพี่น้อง Hilts จาก A Velocity of Being: Letters to a Young Reader

วิธีควบคุมความขัดแย้งเฉพาะตัวของมนุษย์ในการใช้ชีวิตอย่างมีพลังมากขึ้นแม้ในสถานการณ์ที่เปราะบางที่สุด คือสิ่งที่นักปรัชญาและนักจิตวิทยาด้านมนุษยนิยมผู้ยิ่งใหญ่ Erich Fromm (23 มีนาคม 1900–18 มีนาคม 1980) สำรวจในหนังสือ The Revolution of Hope: Toward a Humanized Technology ( ห้องสมุดสาธารณะ ) ซึ่งเขียนขึ้นในปี 1968 ในยุคที่ทั้งความหวังและความกลัวอยู่ในระดับสูงทั่วโลก โดยชาวยิวชาวเยอรมันที่รอดพ้นชะตากรรมอันเลวร้ายมาได้อย่างหวุดหวิดโดยไปหลบภัยในสวิตเซอร์แลนด์ก่อน จากนั้นจึงไปหลบในอเมริกาเมื่อพวกนาซียึดอำนาจ

เอริช ฟรอมม์

ในความรู้สึกที่เขาจะพัฒนาในภายหลังในการพิจารณา ทางเลือกที่เหนือกว่าความขี้เกียจคู่ขนานของการมองโลกในแง่ดีและการมองโลกในแง่ร้าย ฟรอมม์เขียนว่า:

ความหวังเป็นองค์ประกอบสำคัญในการพยายามนำการเปลี่ยนแปลงทางสังคมมาสู่ทิศทางของความมีชีวิตชีวา ความตระหนักรู้ และเหตุผล แต่ธรรมชาติของความหวังมักถูกเข้าใจผิดและสับสนกับทัศนคติที่ไม่เกี่ยวข้องกับความหวังเลย และในความเป็นจริงแล้วกลับตรงกันข้ามเสียด้วยซ้ำ

ครึ่งศตวรรษก่อนที่นักฟิสิกส์ Brian Greene จะเขียนบทกวีเกี่ยวกับ ความรู้สึกถึงความตายของเราว่าเป็นแหล่งที่มาของความหมายในชีวิตอันสั้นของเรา ฟรอมม์โต้แย้งว่าความสามารถในการมีความหวังของเรา ซึ่งนำมาซึ่งความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเผ่าพันธุ์ของเรา มีรากฐานมาจากความรู้สึกตัวที่เปราะบางของเรา การเขียนก่อนหน้าเออร์ซูลา เค. เลอกวิน จะตีความสรรพนามสากลอย่างชาญฉลาด ฟรอมม์ (และคนร่วมสมัยและบรรพบุรุษของเขาทั้งหมด ทั้งชายและหญิง ติดอยู่ในขนบธรรมเนียมทางภาษาของยุคสมัยของพวกเขา) อาจได้รับการอภัยที่ใช้คำว่า "มนุษย์" เป็นคำย่อสำหรับมนุษย์ทั่วไป:

มนุษย์นั้นขาดอุปกรณ์ตามสัญชาตญาณของสัตว์ จึงไม่สามารถบินหรือโจมตีได้อย่างดีเท่ากับสัตว์อื่นๆ เขาย่อม "ไม่รู้" อย่างแน่นอน เช่นเดียวกับปลาแซลมอนที่รู้ว่าจะต้องกลับไปที่แม่น้ำเพื่อวางไข่ลูก และนกหลายชนิดก็รู้ว่าจะต้องไปทางทิศใต้ในฤดูหนาวและจะกลับมาที่ฤดูร้อนอย่างไร การตัดสินใจของเขา ไม่ได้เกิด จากสัญชาตญาณ เขา ต้องเป็นคนตัดสินใจ เอง เขาต้องเผชิญกับทางเลือกอื่น และมีความเสี่ยงที่จะล้มเหลวในทุกการตัดสินใจที่เขาทำ ราคาที่มนุษย์ต้องจ่ายเพื่อให้ได้มาซึ่งจิตสำนึกคือความไม่มั่นคง เขาสามารถทนต่อความไม่มั่นคงของตนเองได้ด้วยการตระหนักรู้และยอมรับสภาพของมนุษย์ และด้วยความหวังว่าเขาจะไม่ล้มเหลวแม้ว่าจะไม่มีอะไรรับประกันความสำเร็จก็ตาม เขาไม่มีสิ่งแน่นอน คำทำนายที่แน่นอนเพียงอย่างเดียวที่เขาทำได้คือ "ฉันจะต้องตาย"

สิ่งที่ทำให้เรามีความเป็นมนุษย์นั้นไม่ใช่เพราะความเปราะบางพื้นฐานที่เรามีเหมือนกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ แต่เป็นเพราะความตระหนักรู้ในข้อเท็จจริงนั้น ซึ่งเป็นวิธีการที่ความไม่แน่นอนของการดำรงอยู่แทรกซึมเข้าไปในจิตสำนึกที่สามารถเข้าใจได้ แต่ในความเปราะบางเฉพาะตัวนั้น ยังมีความสามารถในการฟื้นตัวเฉพาะตัวของเราในฐานะสัตว์ที่มีความคิด ความรู้สึก ซึ่งสามารถมองการณ์ไกล และตัดสินใจอย่างชาญฉลาดและละเอียดอ่อนตามเส้นทางของการมองการณ์ไกลนั้นด้วย

ฟรอมม์เขียนว่า:

มนุษย์เกิดมาเป็นตัวประหลาดของธรรมชาติ อยู่ภายในธรรมชาติแต่ก็สามารถก้าวข้ามมันไปได้ มนุษย์ต้องหาหลักการของการกระทำและการตัดสินใจที่เข้ามาแทนที่หลักการของสัญชาตญาณ มนุษย์ต้องมีกรอบความคิดที่จะช่วยให้สามารถจัดวางภาพของโลกให้สอดคล้องกันเพื่อเป็นเงื่อนไขในการกระทำที่สอดคล้อง มนุษย์ต้องต่อสู้ไม่เพียงกับอันตรายจากการตาย การอดอาหาร และการถูกทำร้ายเท่านั้น แต่ยังต้องต่อสู้กับอันตรายอีกประการหนึ่งที่เกิดขึ้นกับมนุษย์โดยเฉพาะ นั่นคือการกลายเป็นบ้า กล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือ มนุษย์ต้องปกป้องตัวเองไม่เพียงแค่จากอันตรายของการสูญเสียชีวิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอันตรายของการสูญเสียสติอีกด้วย มนุษย์ที่เกิดมาภายใต้เงื่อนไขที่อธิบายไว้ที่นี่คงจะบ้าไปแล้วถ้าเขาไม่พบกรอบความคิดที่ทำให้เขารู้สึกเหมือนอยู่บ้านในโลกนี้ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง และหลีกหนีจากประสบการณ์ของความไร้หนทาง ความสับสน และการไร้รากฐาน มีหลายวิธีซึ่งมนุษย์สามารถหาทางแก้ไขภารกิจในการมีชีวิตอยู่และรักษาสติเอาไว้ได้ บางวิธีดีกว่าวิธีอื่น และบางวิธีก็แย่กว่า คำว่า “ดีกว่า” หมายถึงวิธีที่นำไปสู่ความแข็งแกร่ง ความชัดเจน ความสุข ความเป็นอิสระที่มากขึ้น ส่วนคำว่า “แย่กว่า” หมายถึงสิ่งที่ตรงกันข้าม แต่สิ่งที่สำคัญยิ่งกว่าการหาวิธีแก้ปัญหา ที่ดีกว่า ก็คือการหาวิธีแก้ปัญหาที่สามารถใช้ได้

งานศิลปะโดย Pascal Lemaître จาก Listen โดย Holly M. McGhee

ขณะที่เราก้าวผ่านช่วงเวลาแห่งความไม่แน่นอนร่วมกัน ขอให้ดอกไม้แห่งความมีสติจำนวนนับพันเบ่งบาน โดยแต่ละดอกจะมีผลตราบเท่าที่ดอกไม้เหล่านั้นสามารถเติบโตได้เพื่อหล่อเลี้ยงจิตวิญญาณของมนุษย์ และขอให้เราจดจำความหวาดกลัวและความไม่แน่นอนนับไม่ถ้วนที่เกิดขึ้นก่อนหน้าเรา ซึ่งได้ทำหน้าที่เป็นการปลุกให้ตื่นขึ้นอย่างไม่คาดคิดจากช่วงเวลาหลับใหลอันแสนอันตรายที่สุดของอารยธรรมของเรา ฟรอมม์ซึ่งอุทิศชีวิตให้กับการส่องสว่างให้กับภูมิทัศน์ภายในของมนุษย์แต่ละคนในฐานะรากฐานของภูมิประเทศทางการเมืองของโลก ได้แต่งหนังสือเล่มนี้ขึ้นในช่วงการเลือกตั้งประธานาธิบดีสหรัฐอเมริกาในปี 1968 เขาเต็มไปด้วยความหวังว่าการไต่อันดับขึ้นอย่างไม่น่าจะเกิดขึ้นได้ของวุฒิสมาชิกจากมินนิโซตาผู้ไม่เป็นที่รู้จัก มีอุดมคติ และมีความโน้มเอียงไปทางกวีที่มีชื่อว่า ยูจีน แม็กคาร์ธี (อย่าสับสนกับโจเซฟ แม็กคาร์ธีผู้ฉาวโฉ่ ซึ่งยืนหยัดเพื่อทุกสิ่งที่ตรงกันข้าม) อาจนำพาประเทศไปสู่เส้นทางดังกล่าวเพื่อ "ความเข้มแข็ง ความชัดเจน ความสุข และความเป็นอิสระ" ที่ยิ่งใหญ่กว่า

แม็คคาร์ธีพ่ายแพ้ต่อผู้สมัครพรรคเดโมแครตอีกคนหนึ่ง ซึ่งในทางกลับกัน เขาจะแพ้ให้กับใครก็ไม่รู้นอกจากนิกสัน และประเทศก็ตกต่ำลงสู่สงครามมากขึ้น การกีดกันแรงงานมากขึ้น ชาตินิยมแบบหัวรุนแรงมากขึ้น และอคติมากขึ้น แต่การก้าวขึ้นมาของผู้สมัครที่ไม่น่าจะเป็นไปได้คนนี้ได้ทำให้ความหวังที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนเลือนลางไป ความหวังบางอย่างได้กลายเป็นความจริงในเวลาต่อมา และความหวังบางอย่างได้ทำให้ชัดเจนถึงงานเร่งด่วนที่สุดของเราในฐานะสังคมและเผ่าพันธุ์ ฟรอมม์เขียนว่า:

ชายคนหนึ่งที่แทบไม่มีใครรู้จักมาก่อน เป็นคนที่ตรงกันข้ามกับนักการเมืองทั่วๆ ไป ไม่ชอบดึงดูดใจด้วยอารมณ์อ่อนไหวหรือคำพูดปลุกระดม ต่อต้านสงครามเวียดนามอย่างแท้จริง แต่กลับประสบความสำเร็จในการได้รับการยอมรับและแม้แต่เสียงชื่นชมจากประชากรจำนวนมาก ตั้งแต่เยาวชนหัวรุนแรง ฮิปปี้ ปัญญาชน ไปจนถึงเสรีนิยมในชนชั้นกลางระดับบน นี่คือการรณรงค์ที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในอเมริกา และเป็นเรื่องเหลือเชื่อที่ศาสตราจารย์วุฒิสมาชิกผู้นี้ ซึ่งเป็นผู้ศรัทธาในบทกวีและปรัชญา สามารถกลายเป็นผู้ท้าชิงตำแหน่งประธานาธิบดีได้อย่างจริงจัง ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นว่าประชากรจำนวนมากในอเมริกาพร้อมและกระตือรือร้นที่จะพัฒนาตนเอง... ซึ่งบ่งชี้ว่าความหวังและเจตจำนงในการเปลี่ยนแปลงยังคงมีอยู่

งานศิลปะจาก Trees at Night โดย Art Young, พ.ศ. 2469 (มีจำหน่าย เป็นภาพพิมพ์ )

หลังจากมอบความหวังและความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงให้กับตัวเองในหนังสือเล่มนี้ “ซึ่งดึงดูดความรักต่อชีวิต (biophilia) ที่ยังคงมีอยู่ในตัวเราหลายๆ คน” ฟรอมม์ได้ไตร่ตรองถึงแรงจูงใจสากลของความยืดหยุ่นและการเปลี่ยนแปลง:

เฉพาะการตระหนักอย่างเต็มที่ถึงอันตรายต่อชีวิตเท่านั้น จึงจะสามารถระดมศักยภาพนี้มาดำเนินการเพื่อนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในวิธีการจัดระเบียบสังคมของเราได้… เราไม่สามารถคิดถึงเปอร์เซ็นต์หรือความน่าจะเป็นได้ ตราบใดที่ยังมีความเป็นไปได้จริง ๆ ว่าชีวิตจะคงอยู่ต่อไป แม้เพียงเล็กน้อยก็ตาม

เสริมด้วย The Revolution of Hope ซึ่งเป็นสมบัติล้ำค่าที่ขาดไม่ได้ซึ่งค้นพบใหม่อีกครั้งหลังจากตีพิมพ์ไปครึ่งศตวรรษ และตีพิมพ์ซ้ำอีกครั้งในปี 2010 โดย American Mental Health Foundation พร้อมด้วย Fromm ในเรื่อง ความเป็นไปโดยธรรมชาติ ศิลปะแห่งการใช้ชีวิต ศิลปะแห่งการรัก ศิลปะแห่งการรับฟัง และ เหตุใดการรักตัวเองจึงเป็นกุญแจสำคัญสู่สังคมที่มีสติสัมปชัญญะ จากนั้นพบกับนักปรัชญา Martha Nussbaum อีกครั้งเกี่ยวกับ การใช้ชีวิตร่วมกับความเปราะบางของมนุษย์ และ Rebecca Solnit เกี่ยวกับ ความหมายที่แท้จริงของความหวังในช่วงเวลาที่ยากลำบาก