Die Kunst Des Wartens

„Wir sind es, die vergehen, wenn wir sagen, die Zeit vergeht“, betonte der französische Philosoph Henri Bergson vor einem Jahrhundert, kurz bevor Einstein ihn in der historischen Debatte besiegte, die unser Verständnis von Zeit revolutionierte . „Wenn unser Herz groß genug wäre, das Leben in all seinen Einzelheiten zu lieben, würden wir erkennen, dass jeder Augenblick zugleich Geber und Plünderer ist“, bemerkte sein Landsmann und Kollege Gaston Bachelard ein Jahrzehnt später, als er über unsere paradoxe Beziehung zur Zeit nachdachte, lange bevor die technologisch beschleunigte Grundhagel unserer heutigen Ära dem Leben das Leben ausgeraubt hat. „Die Zeit ist die Substanz, aus der ich gemacht bin“, schrieb Borges ein weiteres Jahrzehnt später in seiner spektakulären Auseinandersetzung mit der Zeit . „Die Zeit ist ein Fluss, der mich mitreißt, aber ich bin der Fluss; sie ist ein Tiger, der mich zerstört, aber ich bin der Tiger; sie ist ein Feuer, das mich verzehrt, aber ich bin das Feuer.“

Wir sind tatsächlich Geschöpfe der Zeit, die mit ihr und in ihr leben, auf dem abgegrenzten Fleckchen Raumzeit, das uns allen zugeteilt wurde. Doch wenn die Zeit die Grundlage unseres Seins ist, was passiert dann mit der Struktur unseres Lebens in einer Kultur des Handelns?

Dies ist es, was Jason Farman in „Delayed Response: The Art of Waiting from the Ancient to the Instant World“ ( öffentliche Bibliothek ) untersucht – einem teils philosophischen, teils poetischen Versuch, das Warten „nicht als Last, sondern als wichtiges Merkmal menschlicher Verbindung, Intimität und des Lernens“ zurückzugewinnen. Er schreibt:

Warten ist keine Zwischenzeit. Vielmehr ist diese oft gehasste und unterschätzte Zeit eine stille Kraft, die unsere sozialen Interaktionen geprägt hat. Warten ist kein Hindernis, das uns von Intimität und einem erfüllten Leben abhält. Vielmehr ist Warten essenziell für die Art und Weise, wie wir uns als Menschen durch die Botschaften, die wir senden, verbinden. Warten prägt unser soziales Leben in vielerlei Hinsicht, und Warten kann uns nützen. Warten kann fruchtbar sein. Wenn wir es verlieren, verlieren wir die Art und Weise, wie Warten wichtige Elemente unseres Lebens prägt, wie soziale Intimität, Wissensproduktion und die kreativen Praktiken, die auf den durch das Warten entstehenden Lücken beruhen.

[…]

Das Annehmen der Momente, in denen das Warten sichtbar wird, erinnert uns nicht nur an die verlorene Zeit, sondern auch daran, wie wir den Mythos der Instantkultur und der immer schneller werdenden „Echtzeit“ entmystifizieren können. Vorstellungen der Instantkultur versprechen, dass unsere Wünsche sofort erfüllt werden können. Diese Logik, die die aktuellen Ansätze der Technologiebranche dominiert, übersieht jedoch die Macht des Wartens und seine tiefgreifende Rolle in unserem Alltag.

Discus chronologicus , eine deutsche Zeitdarstellung aus den frühen 1720er Jahren, aus Cartographies of Time

Obwohl sich Warten von Stille – einem weiteren essentiellen, von der Moderne bedrohten Seinszustand – dadurch unterscheidet, dass wir ein Objekt der Erwartung haben, etwas, auf das wir warten, ist es doch verwandt, dass die Neuausrichtung unserer Erfahrung des Wartens – nicht als quälend, sondern als fruchtbar – eine gewisse innere Stille erfordert, die dem Vorwärtsstreben der Seele nach dem Erwarteten trotzt. Farman zeichnet einige der bahnbrechenden Technologien nach, die unsere Beziehung zum Warten geprägt haben – von den Nachrichtenstäben der Aborigines über die Briefmarke und das Puffersymbol bis hin zum japanischen mobilen Nachrichtensystem, das nach dem Erdbeben und Tsunami von Tōhoku eingeführt wurde –, um zu erforschen, wie wir die anhaltende Unruhe unseres Lebens lindern können.

Eines der faszinierendsten und nachdenklichsten Kapitel des Buches beleuchtet die Astrophysik als Linse des Wartens – ein Gebiet, in dem die größten Entdeckungen Jahrzehnte, manchmal Jahrhunderte, der Inkubation, des Prototypings und der Erprobung im Labor der Realität, die wir Natur nennen, benötigen. (Nehmen wir zum Beispiel die Entdeckung von Gravitationswellen – den monumentalsten astrophysikalischen Durchbruch unserer Zeit und den größten seit Galileo Galilei – ein Triumph, der über ein Jahrhundert hinweg bemerkenswert vorangetrieben wurde .)

Mit Blick auf die interplanetare Raumsonde New Horizons – die unser Verständnis des Sonnensystems durch leises Flüstern von Daten revolutionierte, die über fünf Milliarden Kilometer kosmische Weiten übertragen wurden und deren Geschwindigkeit weitaus geringer war als die, mit der Erdenbewohner YouTube-Videos streamen und Fotos auf Instagram hochladen –, betrachtet Farman das Warten als einen wesentlichen Baustein der spekulativen Vorstellungskraft, als eine Periode, die die Kultivierung dessen ermöglicht, was Bertrand Russell so poetisch und einprägsam als „eine Weite der Kontemplation“ bezeichnet hat:

Die Mission New Horizons ist ein perfektes Beispiel für die wichtige Beziehung zwischen Warten und Wissen. Das Unbekannte weckt Spekulationen, während wir versuchen, Wissenslücken mit allem Möglichen zu füllen – von fundierten Vermutungen bis hin zu angstbesetzten Mythen über das, was jenseits unseres Verständnisses liegt.

Diese Art der Spekulation schafft eine neue Denkweise. Unsere Vorstellungskraft ermöglicht es uns, auf das zuzugreifen, was noch nicht existiert, und Szenarien zu erschaffen, die noch nicht eingetreten sind. Wartezeiten sind der Schlüssel zu dieser Art des kreativen Denkens, denn sie geben uns die Möglichkeit, uns Welten jenseits unserer unmittelbaren Umgebung vorzustellen, darüber zu spekulieren und über das Mögliche zu spekulieren.

Fast ein Jahrhundert nachdem T.S. Eliot – der Hofdichter von „The Still Point of the Turning World“ – auf dem kreativen Wert der Inkubationszeit beharrte, schreibt Farman:

Das Warten, dargestellt durch Stille, Lücken und Distanz, gibt uns die Fähigkeit, uns Dinge vorzustellen, die noch nicht existieren, und mit der Erweiterung unseres Wissens schließlich Innovationen in diese neuen Welten zu bringen.

Illustration von Lisbeth Zwerger für eine Sonderausgabe von Alice im Wunderland

In einem anderen Kapitel greift er Samuel Becketts klassisches Theaterstück „Warten auf Godot“ auf, um das Warten nicht als stoische Ausdauerleistung im Namen einer erwarteten Belohnung zu interpretieren, sondern als einen Prozess, der in seiner Entfaltung transformierend und lohnend ist – eine Art Übungsplatz für Hoffnung, der letztlich ein Übungsplatz für Charakter ist:

Becketts Stück, das in seinen zahlreichen Verstößen gegen Theaternormen die Handlungserwartungen aufhebt, gibt einen Kommentar zur menschlichen Existenz ab. Godot symbolisiert, worauf wir warten, wonach wir uns sehnen und worauf wir uns verlassen, um uns aus unserem gegenwärtigen Zustand der Unsicherheit und Verzweiflung zu retten. Godot steht für das Versprechen dessen, was nach unserer Wartezeit kommen könnte.

[…]

Es zeigt, wie die Zeit durch uns fließt und uns verändert. Tag für Tag, während wir auf das warten, was wir uns wünschen, werden wir zu anderen Menschen. Im Warten werden wir, wer wir sind. Das Warten verweist auf unsere Wünsche und Hoffnungen für die Zukunft; und obwohl diese Zukunft vielleicht nie eintritt und unsere Hoffnungen sich nie erfüllen, lehrt uns das Nachdenken über das Warten etwas über uns selbst. Der Sinn des Lebens wird nicht aufgeschoben, bis das Erhoffte eintrifft; vielmehr liegt der Sinn im Moment des Wartens in unserer Fähigkeit zu erkennen, wie diese Hoffnungen uns prägen.

Am Ende des Buches bietet Farman zwei praktische Strategien, um unsere Warteerfahrung von belastend zu fruchtbar zu machen. Die erste ist eine täuschend einfache, aber effektive Methode, den Fokus von den negativen Gefühlen, die das Warten hervorruft – Langeweile, Hilflosigkeit, Wut – auf die positiven Aspekte des Wartens zu lenken. Sobald wir uns wirklich daran erinnern, worauf wir warten und warum wir es wollen, argumentiert Farman, wird die Frustration des Wartens neutralisiert.

Kunst von Salvador Dalí für eine seltene Ausgabe der Essays von Montaigne aus dem Jahr 1946

Doch die zweite Taktik ist weitaus interessanter und tiefgreifender. Farman schlägt eine radikale Veränderung der Sichtweise von Zeit vor, nicht als individuell, sondern als kollektiv. Dies ist ein radikaler Akt der Empathie – die Bereitschaft, die Zeit eines anderen als genauso wertvoll zu akzeptieren wie unsere eigene, wie unterschiedlich unsere Umstände auch sein mögen. Dieser Akt stellt die Machtstrukturen des Status quo in Frage, denn er zwingt uns zu überlegen, wer wem die Wartezeiten auferlegt und wer davon profitiert. In einer Haltung, die an die faszinierende Wissenschaft erinnert, warum Empathie eine Uhr ist, die im Bewusstsein eines anderen tickt , schreibt Farman:

Wenn meine Zeit sich von deiner unterscheidet und du meine Zeit verschwendest, indem du deine eigene wertschätzt, raubst du mir meine Ressource (Zeit). Wenn du deine eigene Zeit höher schätzt als meine, raubst du mir effektiv Minuten (oder Stunden). Solche Einstellungen sind allgegenwärtig.

Wenn wir jedoch die Perspektive wechseln und unsere Zeit als miteinander verflochten betrachten, investieren wir alle unsere Zeit in die Lebensumstände anderer Menschen.

Kunst von Isol aus Daytime Visions

Farman berichtet von einem nicht ungewöhnlichen Erlebnis: Im Supermarkt ärgert er sich reflexartig über die Frau vor ihm, die zu lange an der Kasse braucht. Erst als er merkt, dass sie Lebensmittelmarken und Coupons zählt, versetzt er sich mit einem Anflug von Scham in ihre schwierige Lage. Er schreibt:

Wenn wir uns Zeit als kollektives statt individuelles bewusst machen, können wir Wartezeit als Investition in das soziale Gefüge begreifen, das uns verbindet. Meine Geduld mit jemandem wie der Frau im Supermarkt, die jeden Dollar abrechnen und mit Lebensmittelmarken bezahlen muss, ist eine Investition meiner Zeit in ihre Situation. Indem wir durch das Warten Zeit in andere Menschen investieren, werden wir zu Teilhabern ihrer Situation. Dies birgt das Potenzial, Empathie zu entwickeln und den Ruf nach sozialem Wandel zu wecken, da wir erkennen, dass nicht jeder die gleiche Entscheidungsfreiheit über seine Zeit hat.

Manchmal sollten wir abwarten und die Vorteile des Wartens erkennen; manchmal aber auch, wenn wir uns dem Warten widersetzen müssen. Warten kann ein Werkzeug der Mächtigen sein, um den Status quo aufrechtzuerhalten, indem es Menschen zwingt, ihre Zeit auf eine Weise zu investieren, die ihre Fähigkeit zur Veränderung ihrer Situation einschränkt. Viele Beispiele veranschaulichen, welche Arten des Wartens die Machtdynamik in einer Gesellschaft verstärken. Von den lange verzögerten Wiederaufbaubemühungen und den staatlichen Geldern nach Hurrikan Katrina 2005 über die immer wieder verzögerte Erholung Puerto Ricos und anderer karibischer Inseln nach Hurrikan Maria 2017 bis hin zu den langen Pendelzeiten zwischen Wohnung und Arbeitsplatz (oftmals Arbeitsplätzen), die vielen Menschen unterhalb der Armutsgrenze auferlegt werden, zeigt sich die ungleiche Verfügbarkeit von Zeit in den verschiedenen Formen des Wartens. Viele Aktivisten für soziale Gerechtigkeit wie Angela Davis und Michelle Alexander nennen Gefangene wie die in San Quentin als Paradebeispiele für diejenigen, die zu Unrecht zum Warten gezwungen werden. Der „Gefängnisindustriekomplex“, wie Davis ihn nennt, wird durch rassistische Ungleichheit befeuert, die Afroamerikaner stärker trifft als jede andere Bevölkerungsgruppe. In diesem Beispiel sind Wartezeiten Strategien der Mächtigen, den Status quo der Machtverhältnisse in der sozialen Ordnung aufrechtzuerhalten.

Ergänzen Sie „Delayed Response“ mit Ursula K. Le Guin darüber , warum unsere Beziehung zur Zeit die Wurzel unserer Moral ist , Søren Kierkegaard darüber , wie wir das Vergängliche und das Ewige überbrücken können , James Gleick über unsere zeitliche Vorstellungskraft und dieses schöne alte Kinderbuch von Gleicks Mutter über die Natur der Zeit . Besuchen Sie dann noch einmal den deutschen Chronobiologen Marc Wittman und sprechen Sie über die Psychologie der Zeit und wie das Zusammenspiel von Spontaneität und Selbstkontrolle unsere Fähigkeit zur Präsenz vermittelt .