Sanaa Ya Kusubiri

“Ni sisi tunaopita tunaposema wakati unapita,” mwanafalsafa Mfaransa Henri Bergson alisisitiza karne moja iliyopita, kabla tu ya Einstein kumshinda katika mjadala wa kihistoria ambao ulibadili uelewaji wetu wa wakati . "Kama mioyo yetu ingekuwa kubwa vya kutosha kupenda maisha kwa undani wake wote, tungeona kwamba kila papo hapo ni mtoaji na mporaji," mshirika wake na mfanyakazi mwenzake Gaston Bachelard aliona katika kutafakari uhusiano wetu wa kitendawili na wakati muongo mmoja baadaye, muda mrefu kabla ya kasi ya msingi ya teknolojia ya enzi yetu ya sasa kupora maisha ya kuishi. "Wakati ndio nyenzo ambayo nimeumbwa nayo," Borges aliandika katika mpambano wake wa kuvutia na wakati muongo mwingine baadaye. "Wakati ni mto unaonifagilia, lakini mimi ni mto; ni simbamarara aniharibuye, lakini mimi ni simbamarara; ni moto unilao, lakini mimi ni moto."

Hakika sisi ni viumbe wa wakati ambao tunaishi nayo na ndani yake, kwenye sehemu iliyochaguliwa ya muda ambao kila mmoja wetu amepewa. Lakini ikiwa wakati ndio msingi wa msingi wa utu wetu, nini kinatokea kwa muundo wa maisha yetu katika utamaduni wa kufanya?

Hilo ndilo jambo ambalo Jason Farman anachunguza katika Jibu Lililochelewa: Sanaa ya Kungoja kutoka kwa Kale hadi Ulimwengu wa Papo Hapo ( maktaba ya umma ) - juhudi ya sehemu ya falsafa, ya ushairi ya kurejesha kungoja "sio kama mzigo, lakini kama kipengele muhimu cha uhusiano wa kibinadamu, urafiki, na kujifunza." Anaandika:

Kusubiri sio kati ya wakati. Badala yake, wakati huu unaochukiwa na kutothaminiwa umekuwa nguvu ya kimya ambayo imeunda mwingiliano wetu wa kijamii. Kungoja sio kikwazo kinachotuzuia kutoka kwa urafiki na kutoka kwa kuishi maisha yetu kwa ukamilifu wetu. Badala yake, kusubiri ni muhimu kwa jinsi tunavyoungana kama wanadamu kupitia jumbe tunazotuma. Kungoja hutengeneza maisha yetu ya kijamii kwa njia nyingi, na kungoja ni jambo ambalo linaweza kutunufaisha. Kusubiri kunaweza kuzaa matunda. Tukiipoteza, tutapoteza njia ambazo kungoja hutengeneza vipengele muhimu vya maisha yetu kama vile ukaribu wa kijamii, uundaji wa maarifa, na mazoea ya ubunifu yanayotegemea mapengo yanayotokana na kusubiri.

[…]

Kukumbatia nyakati ambazo kungoja kunapoonekana kunaweza kutukumbusha sio wakati tunapoteza lakini njia ambazo tunaweza kutofautisha hadithi za utamaduni wa papo hapo na hatua zinazoongeza kasi za "wakati halisi." Mawazo ya utamaduni wa papo hapo yanaahidi kwamba ufikiaji wa kile tunachotamani unaweza kutimizwa mara moja. Hata hivyo, mantiki hii ambayo inatawala mbinu za sasa za tasnia ya teknolojia hukosa nguvu ya kungoja na jukumu lililopachikwa linachukua katika maisha yetu ya kila siku.

Discus chronologicus , taswira ya Kijerumani ya wakati kutoka mwanzoni mwa miaka ya 1720, kutoka kwa Cartographies of Time

Ingawa kungoja ni tofauti na utulivu - hali nyingine muhimu, iliyohatarishwa na usasa - katika kuwa na kitu cha kutazamia , jambo tunalongojea, inahusishwa na kwamba kurudisha uzoefu wetu wa kungojea sio kama mateso lakini yenye rutuba kunahitaji utulivu fulani wa ndani ambao unapinga kufyeka kwa roho kwa wale wanaosubiri. Farman anaangazia baadhi ya teknolojia muhimu ambazo zimeunda uhusiano wetu na kungoja - kutoka kwa ujumbe wa asili hadi kwa stempu ya posta hadi ikoni ya kuakibisha hadi mfumo wa ujumbe wa simu ya mkononi wa Japani uliotumika kufuatia tetemeko la ardhi na tsunami ya TÅ hoku - kuchunguza jinsi tunavyoweza kupunguza utulivu wa maisha yetu.

Mojawapo ya sura za kitabu zinazovutia na zinazotoa papo hapo hutumia unajimu kama lenzi ya kusubiri - sehemu ambayo uvumbuzi mkubwa zaidi huchukua miongo, wakati mwingine karne, ya uangushaji, uwekaji picha na majaribio katika maabara ya uhalisia tunaouita asili. (Kwa mfano, chukulia, ugunduzi wa mawimbi ya uvutano - mafanikio makubwa zaidi ya kiangazi katika maisha yetu na makubwa zaidi tangu Galileo - ushindi wenye mkusanyiko wa ajabu wa karne moja .)

Kwa kuzingatia uchunguzi wa anga za juu wa New Horizons - ambao ulibadilisha uelewa wetu wa Mfumo wa Jua katika minong'ono hafifu ya data iliyopitishwa kwenye maili bilioni tatu ya anga ya anga, ikishuka kwa kiwango kidogo sana kuliko kile ambacho watu wa ardhini hutiririsha video za YouTube na kupakia picha kwenye Instagram - fremu za Farman zikingojea kama kizuizi muhimu cha ujenzi wa kipindi cha kukisia ambacho Russell anaruhusu kwa ushairi na kukumbukwa huitwa "wingi wa kutafakari" :

Ujumbe wa New Horizons ni mfano kamili wa uhusiano muhimu kati ya kungoja na maarifa. Yasiyojulikana huzua uvumi tunapojaribu kujaza mapengo ya maarifa kwa kila kitu kutoka kwa ubashiri ulioelimika hadi hadithi zinazochochewa na woga kuhusu kile ambacho kiko nje ya ukingo wa ufahamu wetu.

Njia hii ya uvumi inaunda njia mpya ya kufikiria. Mawazo yetu huturuhusu kufikia kile ambacho bado hakipo na kuunda hali ambazo bado hazijatokea. Nyakati za kungoja ni ufunguo wa aina hii ya fikra bunifu kwa sababu hutupatia fursa ya kufikiria na kubahatisha kuhusu ulimwengu zaidi ya maeneo yetu ya karibu na kubahatisha kuhusu iwezekanavyo.

Karibu karne moja baada ya TS Eliot - mshindi wa tuzo ya mshairi wa "hatua bado ya ulimwengu unaobadilika" - alisisitiza juu ya thamani ya ubunifu ya kipindi cha incubation , Farman anaandika:

Kusubiri, kama inavyowakilishwa na ukimya, mapengo na umbali, huturuhusu uwezo wa kufikiria kile ambacho bado hakipo na, hatimaye, kuvumbua katika ulimwengu huo mpya maarifa yetu yanapopanuka.

Mchoro wa Lisbeth Zwerger kwa toleo maalum la Alice huko Wonderland

Katika sura nyingine, anageukia tamthilia ya asili ya Samuel Beckett Kusubiri kwa Godot kuunda upya kusubiri si kama sifa ya ustahimilivu kwa jina la thawabu fulani inayotarajiwa bali kama mchakato wa kuleta mageuzi na zawadi katika ufunuo wake - aina ya uwanja wa mafunzo kwa matumaini, ambayo hatimaye ni uwanja wa mafunzo kwa tabia:

Mchezo wa Beckett, katika ukiukaji wake mwingi wa kanuni za uigizaji, unaondoa matarajio ya njama ili kutoa maoni juu ya hali ya binadamu. Godot anaashiria chochote tunachosubiri, chochote tunachotamani, chochote tunachotegemea ili kutuokoa kutoka kwa hali yetu ya sasa ya kutokuwa na uhakika na kukata tamaa. Godot anawakilisha ahadi ya kile ambacho kinaweza kuja upande mwingine wa kungojea kwetu.

[…]

Inaonyesha jinsi wakati unavyopita ndani yetu na kutubadilisha. Siku baada ya siku, tunapongojea mambo tunayotamani, tunakuwa watu tofauti. Katika kitendo cha kungoja, tunakuwa vile tulivyo. Hatua za kusubiri kwa tamaa na matumaini yetu ya siku zijazo; na ingawa wakati ujao hauwezi kamwe kufika na matumaini yetu hayawezi kutimizwa, kitendo cha kutafakari kusubiri kinatufundisha kuhusu sisi wenyewe. Maana ya maisha haijaahirishwa hadi kitu hicho tunachotumainia kifike; badala yake, wakati wa kungoja, maana iko katika uwezo wetu wa kutambua njia ambazo matumaini hayo yanatufafanua.

Mwishoni mwa kitabu hiki, Farman anatoa mbinu mbili za kivitendo za kusawazisha tena uzoefu wetu wa kungoja kutoka kwa kulemea hadi kuzaa matunda. Ya kwanza ni nidhamu rahisi kwa udanganyifu lakini yenye ufanisi ya kuhamisha mwelekeo kutoka kwa hisia hasi zinazosubiri - kuchoka, kutokuwa na msaada, hasira - hadi ukumbusho wa lengo chanya la kusubiri. Mara tu tunapokumbuka, kumbuka kwa kweli, kile tunachongojea na kwa nini tunataka, Farman anasema, kufadhaika kwa kungojea hakukubaliki.

Sanaa ya Salvador Dali kwa toleo la nadra la 1946 la insha za Montaigne

Lakini zaidi ya kuvutia na ya kina ni mbinu ya pili. Farman anapendekeza mabadiliko makubwa ya wakati wa kutazama sio kama mtu binafsi lakini kama pamoja, ambayo kwa asili ni kitendo kikubwa cha huruma - nia ya kukubali wakati wa mtu mwingine kama wa thamani kama wetu, hata hivyo hali zetu zinaweza kuwa tofauti. Iliyopachikwa katika kitendo hiki ni changamoto kwa miundo ya nguvu ya hali ilivyo sasa, kwa maana inatulazimisha kuzingatia ni nani anayeweka muda wa kusubiri kwa nani na nani ananufaika na uwekaji huo. Katika maoni ambayo yanakumbusha sayansi ya kuvutia ya kwa nini huruma ni saa inayoingia kwenye fahamu za mwingine , Farman anaandika:

Ikiwa wakati wangu ni tofauti na wakati wako, na ukaishia kupoteza wakati wangu kwa kuthamini wako, umeninyang'anya rasilimali yangu (wakati). Unapothamini wakati wako badala ya wakati wangu, umeiba dakika (au saa) kutoka kwangu kwa ufanisi. Tunaona mitazamo hii kwa wingi.

Walakini, ikiwa tutabadilisha mitazamo na kuona wakati wetu kuwa umefungamana na wa mtu mwingine, basi sote tunawekeza wakati wetu katika hali za watu wengine.

Sanaa na Isol kutoka Maono ya Mchana

Farman anasimulia tukio lisilo la kawaida: Katika duka la mboga, anajikuta akifadhaishwa sana na mwanamke aliye mbele yake, ambaye anachukua muda mwingi sana kuangalia. Alipogundua tu kwamba anahesabu mihuri ya chakula na kuponi ndipo anajisafirisha, kwa uchungu wa aibu, katika hali yake ngumu. Anaandika:

Ikiwa tutafanyia kazi ufahamu wa wakati kama pamoja badala ya mtu binafsi, tunaweza kuelewa muda wa kusubiri kama uwekezaji katika mtandao wa kijamii unaotuunganisha. Uvumilivu wangu kwa mtu kama mwanamke kwenye duka la mboga ambaye lazima atoe hesabu kwa kila dola na kulipa kwa stempu za chakula ni uwekezaji wa wakati wangu katika hali yake. Tunapowekeza muda kwa watu wengine kwa kusubiri, tunakuwa wadau katika hali zao. Hili lina uwezo mkubwa wa kujenga huruma na kuhimiza wito wa mabadiliko ya kijamii, kwani tunatambua kuwa si kila mtu anapewa wakala sawa wa jinsi muda unavyotumika.

Kuna wakati tunapaswa kusubiri na kuona faida za kusubiri; hata hivyo, kuna nyakati ambapo kusubiri kunahitaji kupingwa. Kungoja kunaweza kuwa chombo cha watu wenye uwezo wa kudumisha hali ilivyo kwa kuwalazimisha watu kuwekeza muda wao kwa njia zinazozuia uwezo wao wa kubadilisha hali zao. Mifano nyingi zinaonyesha aina za kusubiri ambazo huimarisha mienendo ya nguvu katika jamii. Kuanzia juhudi za uokoaji zilizocheleweshwa kwa muda mrefu na dola za shirikisho kufuatia Kimbunga Katrina mnamo 2005 au uokoaji uliocheleweshwa kila wakati kwa Puerto Rico na visiwa vingine vya Karibea baada ya Kimbunga Maria mnamo 2017, hadi nyakati ndefu za kusafiri kati ya nyumbani na kazi (mara nyingi, kazi) zilizowekwa kwa watu wengi chini ya mstari wa umaskini, ufikiaji usio sawa wa watu unafichuliwa wakati wa kusubiri. Watetezi wengi wa haki za kijamii kama Angela Davis na Michelle Alexander wanaelekeza kwa wafungwa kama wale walioketi San Quentin kama mifano kuu ya wale ambao wanalazimika kungoja isivyo haki. "Sehemu ya viwanda vya magereza," kama Davis anavyosema, inachochewa na ukosefu wa usawa wa rangi ambao unawalenga Waamerika wa Kiafrika zaidi kuliko watu wengine wowote. Katika mfano huu, nyakati za kusubiri ni mikakati ya wenye uwezo kudumisha hali ya mahusiano ya mamlaka katika mpangilio wa kijamii.

Kamilisha Jibu Lililocheleweshwa na Ursula K. Le Guin kuhusu kwa nini uhusiano wetu na wakati ndio mzizi wa maadili yetu , Søren Kierkegaard kuhusu jinsi ya kuunganisha ephemeral na ya milele , James Gleick juu ya mawazo yetu ya muda , na kitabu hiki cha kupendeza cha watoto wa zamani kuhusu asili ya wakati na Gleick Kierkegaard juu ya saikolojia ya Ujerumani ya March March na jinsi mwingiliano wa hiari na kujidhibiti unavyopatanisha uwezo wetu wa kuwepo .