Ang Sining Ng Paghihintay

"Tayo ang lumilipas kapag sinabi nating lumilipas ang oras," iginiit ng pilosopong Pranses na si Henri Bergson isang siglo na ang nakalilipas, bago siya matalo ni Einstein sa makasaysayang debate na nagbago ng ating pag-unawa sa oras . "Kung ang ating puso ay sapat na malaki upang mahalin ang buhay sa lahat ng detalye nito, makikita natin na ang bawat sandali ay sabay-sabay na isang tagapagbigay at isang mandarambong," ang kanyang kababayan at kasamahan na si Gaston Bachelard ay nag-obserba sa pagninilay-nilay sa ating kabalintunaan na relasyon sa paglipas ng isang dekada, bago pa man ang mabilisang baseline na pinabilis ng teknolohiya ng ating kasalukuyang panahon ay nakawan ang buhay. "Ang oras ay ang sangkap na ako ay ginawa," isinulat ni Borges sa kanyang kamangha-manghang paghaharap sa oras ng isa pang dekada mamaya. "Ang oras ay isang ilog na tumatagos sa akin, ngunit ako ang ilog; ito ay isang tigre na sumisira sa akin, ngunit ako ang tigre; ito ay apoy na tumupok sa akin, ngunit ako ang apoy."

Tayo nga ay mga nilalang ng oras na nabubuhay kasama nito at sa loob nito, sa piket na tagpi ng espasyong panahon ay pinaglaanan tayo ng bawat isa. Ngunit kung ang oras ang pundasyon ng ating pagkatao, ano ang mangyayari sa istruktura ng ating buhay sa isang kultura ng paggawa?

Iyan ang isinaliksik ni Jason Farman sa Delayed Response: The Art of Waiting from the Ancient to the Instant World ( public library ) — isang part-pilosopiko, part-poetic na pagsisikap na mabawi ang paghihintay "hindi bilang isang pasanin, ngunit bilang isang mahalagang katangian ng koneksyon, intimacy, at pagkatuto ng tao." Sumulat siya:

Ang paghihintay ay hindi isang in-between time. Sa halip, ang panahong ito na madalas kinasusuklaman at hindi pinahahalagahan ay isang tahimik na puwersa na humubog sa ating mga pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang paghihintay ay hindi isang hadlang na pumipigil sa atin mula sa pagpapalagayang-loob at mula sa pamumuhay ng ating buong buhay. Sa halip, mahalaga ang paghihintay sa kung paano tayo kumonekta bilang mga tao sa pamamagitan ng mga mensaheng ipinapadala natin. Ang paghihintay ay humuhubog sa ating buhay panlipunan sa maraming paraan, at ang paghihintay ay isang bagay na maaaring makinabang sa atin. Maaaring magbunga ang paghihintay. Kung mawala ito, mawawala sa atin ang mga paraan kung saan hinuhubog ng paghihintay ang mahahalagang elemento ng ating buhay tulad ng pagpapalagayang-loob sa lipunan, paggawa ng kaalaman, at mga malikhaing kasanayan na nakasalalay sa mga puwang na nabuo sa pamamagitan ng paghihintay.

[…]

Ang pagyakap sa mga sandali kung kailan nakikita ang paghihintay ay maaaring magpaalala sa atin hindi ng oras na nawawala sa atin kundi sa mga paraan na maaari nating i-demystify ang mitolohiya ng agarang kultura at patuloy na pagbilis ng "real time." Ang mga ideya ng instant na kultura ay nangangako na ang pag-access sa kung ano ang gusto natin ay maaaring matupad kaagad. Gayunpaman, ang lohika na ito na nangingibabaw sa kasalukuyang mga diskarte sa industriya ng tech ay nakakaligtaan ang kapangyarihan ng paghihintay at ang naka-embed na papel na ginagampanan nito sa ating pang-araw-araw na buhay.

Discus chronologicus , isang paglalarawan ng panahon sa Aleman mula sa unang bahagi ng 1720s, mula sa Cartographies of Time

Bagama't ang paghihintay ay iba sa katahimikan — isa pang esensyal, modernity-endangered state of being — sa pagkakaroon ng isang bagay na inaasahan, isang bagay na hinihintay natin, ito ay kamag-anak sa pagre-calibrate ng ating karanasan sa paghihintay hindi bilang paikot-ikot ngunit bilang mayabong ay nangangailangan ng isang tiyak na panloob na katahimikan na sumasalungat sa pasulong na hiwa ng kaluluwa patungo sa hinihintay. Isinalaysay ni Farman ang ilan sa mga landmark na teknolohiya na humubog sa ating relasyon sa paghihintay — mula sa aboriginal message sticks hanggang sa postage stamp hanggang sa buffering icon hanggang sa mobile messaging system ng Japan na na-deploy pagkatapos ng TÅ hoku na lindol at tsunami — upang tuklasin kung paano natin mapapawi ang matagal na pagkabalisa ng ating buhay.

Ang isa sa mga pinakakaakit-akit at nagbibigay-pause na mga kabanata ng aklat ay gumagamit ng astrophysics bilang isang lens sa paghihintay - isang larangan kung saan ang pinakadakilang mga pagtuklas ay tumatagal ng mga dekada, kung minsan ay siglo, ng incubation, prototyping, at pagsubok sa laboratoryo ng realidad na tinatawag nating kalikasan. (Kunin, halimbawa, ang pag-detect ng mga gravitational wave - ang pinaka-kahanga-hangang astrophysical na tagumpay sa ating buhay at ang pinakadakilang mula kay Galileo - isang tagumpay na may kahanga-hangang pag-unlad ng isang siglo .)

Sa pagtutok sa New Horizons interplanetary space probe — na nagpabago sa aming pag-unawa sa Solar System sa mahinang bulong ng data na ipinadala sa tatlong bilyong milya ng kosmikong kalawakan, na tumutulo sa bilis na mas maliit kaysa sa kung saan ang mga earthlings ay nag-stream ng mga video sa YouTube at nag-upload ng mga larawan sa Instagram — Ang mga farman frame na naghihintay bilang isang mahalagang bloke ng pagbuo ng speculative na imahinasyon, isang periodic na nagbibigay-daan sa Bertrand na imahinasyon. hindi malilimutang tinatawag na "isang kalakhan ng pagmumuni-muni" :

Ang misyon ng New Horizons ay isang perpektong halimbawa ng mahalagang ugnayan sa pagitan ng paghihintay at kaalaman. Ang hindi alam ay lumilikha ng haka-haka habang sinusubukan nating punan ang mga puwang ng kaalaman sa lahat mula sa mga edukadong hula hanggang sa mga alamat na may inspirasyon ng takot tungkol sa kung ano ang nasa kabila ng ating pang-unawa.

Ang paraan ng haka-haka na ito ay lumilikha ng isang bagong paraan ng pag-iisip. Ang aming mga imahinasyon ay nagpapahintulot sa amin na ma-access ang hindi pa umiiral at lumikha ng mga senaryo na hindi pa nangyayari. Ang mga oras ng paghihintay ay susi sa mode na ito ng malikhaing pag-iisip dahil binibigyan tayo ng pagkakataong mag-isip at mag-isip-isip tungkol sa mga mundong lampas sa sarili nating mga lugar at mag-isip-isip tungkol sa posible.

Halos isang siglo pagkatapos ng TS Eliot — ang makata na nagwagi ng “the still point of the turning world” — iginiit ang malikhaing halaga ng incubation period , sumulat si Farman:

Ang paghihintay, na kinakatawan ng mga katahimikan, gaps, at distansya, ay nagbibigay-daan sa amin ng kakayahang isipin kung ano ang hindi pa umiiral at, sa huli, magbabago sa mga bagong mundong iyon habang lumalawak ang aming kaalaman.

Ilustrasyon ni Lisbeth Zwerger para sa isang espesyal na edisyon ng Alice in Wonderland

Sa isa pang kabanata, bumaling siya sa klasikong dula ni Samuel Beckett na Waiting for Godot to reframe waiting not as a stoic feat of endurance in the name of some anticipated reward but as a process transformative and rewarding in its very unfolding — isang uri ng training ground para sa pag-asa, na sa huli ay training ground para sa karakter:

Ang dula ni Beckett, sa maraming paglabag nito sa mga pamantayan sa teatro, ay tinanggal ang mga inaasahan ng balangkas upang magbigay ng komento sa kalagayan ng tao. Sinasagisag ni Godot ang anumang hinihintay natin, anuman ang ating inaasam, anuman ang ating inaasahan para iligtas tayo sa ating kasalukuyang kalagayan ng kawalan ng katiyakan at kawalan ng pag-asa. Ang Godot ay kumakatawan sa pangako kung ano ang maaaring dumating sa kabilang panig ng ating paghihintay.

[…]

Ipinapakita nito kung paano dumadaloy ang panahon sa atin at nagbabago sa atin. Araw-araw, habang hinihintay natin ang mga bagay na ating ninanais, nagiging iba't ibang tao tayo. Sa akto ng paghihintay, nagiging kung sino tayo. Ang paghihintay ay tumutukoy sa ating mga hangarin at pag-asa para sa hinaharap; at habang ang hinaharap na iyon ay maaaring hindi na dumating at ang ating mga pag-asa ay maaaring hindi kailanman matutupad, ang pagkilos ng pagninilay sa paghihintay ay nagtuturo sa atin tungkol sa ating sarili. Ang kahulugan ng buhay ay hindi ipinagpapaliban hanggang sa dumating ang bagay na inaasahan natin; sa halip, sa sandali ng paghihintay, ang kahulugan ay matatagpuan sa ating kakayahang kilalanin ang mga paraan kung saan ang gayong pag-asa ay tumutukoy sa atin.

Sa dulo ng libro, nag-aalok si Farman ng dalawang praktikal na estratehiya para muling i-calibrate ang aming karanasan sa paghihintay mula sa mabigat hanggang sa mabunga. Ang una ay isang mapanlinlang na simple ngunit epektibong disiplina ng paglilipat ng pokus mula sa mga negatibong damdaming naghihintay na nagmumula — pagkabagot, kawalan ng kakayahan, galit — sa isang paalala ng positibong bagay ng paghihintay. As soon as we remember, really remember, what we are waiting for and why we want it, Farman argues, the frustration of waiting is neutralized.

Sining ni Salvador Dalí para sa isang bihirang 1946 na edisyon ng mga sanaysay ng Montaigne

Ngunit mas kawili-wili at malalim ang pangalawang taktika. Iminungkahi ni Farman ang isang radikal na pagbabago ng oras ng pagtingin hindi bilang indibidwal ngunit bilang kolektibo, na likas na isang radikal na pagkilos ng empatiya — ang pagpayag na tanggapin ang oras ng iba na kasinghalaga ng ating sarili, gayunpaman magkaiba ang ating mga kalagayan. Ang naka-embed sa batas na ito ay isang hamon sa mga istruktura ng kapangyarihan ng status quo, dahil pinipilit tayo nitong isaalang-alang kung sino ang nagpapataw ng mga oras ng paghihintay kung kanino at sino ang nakikinabang sa pagpapataw na iyon. Sa isang damdaming nagpapaalala sa kaakit-akit na agham kung bakit ang empatiya ay isang orasan na tumatatak sa kamalayan ng iba , isinulat ni Farman:

Kung ang aking oras ay naiiba sa iyong oras, at ikaw ay nagtatapos sa pag-aaksaya ng aking oras sa pamamagitan ng pagpapahalaga sa iyong sarili, ninakawan mo ako ng aking mapagkukunan (oras). Kapag pinahahalagahan mo ang iyong sariling oras sa halip na ang aking oras, epektibo kang nakaagaw ng mga minuto (o oras) mula sa akin. Nakikita natin ang mga saloobing ito sa kasaganaan.

Gayunpaman, kung babaguhin natin ang mga pananaw at makita ang ating oras bilang magkakaugnay sa isa't isa, kung gayon lahat tayo ay namumuhunan ng ating oras sa mga kalagayan ng ibang tao.

Sining ni Isol mula sa Daytime Visions

Ikinuwento ni Farman ang isang hindi pangkaraniwang karanasan: Sa grocery store, nakita niya ang kanyang sarili na nagiging reflexively frustrated sa babaeng nauuna sa kanya, na naglalaan ng masyadong maraming oras para mag-check out. Tanging sa napagtanto na siya ay nagbibilang ng mga selyong pangpagkain at mga kupon ay dinadala niya ang kanyang sarili, na may matinding kahihiyan, sa kanyang mahihirap na kalagayan. Sumulat siya:

Kung gagawin natin ang kamalayan ng oras bilang kolektibo sa halip na indibidwal, mauunawaan natin ang oras ng paghihintay bilang isang pamumuhunan sa panlipunang tela na nag-uugnay sa atin. Ang pasensya ko sa isang tulad ng babae sa grocery store na kailangang magbayad ng bawat dolyar at magbayad gamit ang mga food stamp ay isang puhunan ng aking oras sa kanyang sitwasyon. Habang naglalaan tayo ng oras sa ibang tao sa pamamagitan ng paghihintay, nagiging stakeholder tayo sa kanilang mga sitwasyon. Ito ay may radikal na potensyal na bumuo ng empatiya at magbigay ng inspirasyon sa isang panawagan para sa panlipunang pagbabago, dahil napagtanto namin na hindi lahat ay binibigyan ng parehong ahensya para sa kung paano ginagamit ang oras.

May mga pagkakataon na dapat tayong maghintay at makita ang mga benepisyo ng paghihintay; gayunpaman, may mga pagkakataong kailangang labanan ang paghihintay. Ang paghihintay ay maaaring maging kasangkapan ng mga makapangyarihan upang mapanatili ang status quo sa pamamagitan ng pagpilit sa mga tao na maglaan ng kanilang oras sa mga paraan na pumipigil sa kanilang kakayahang baguhin ang kanilang sitwasyon. Maraming halimbawa ang nagpapakita ng mga uri ng paghihintay na nagpapatibay sa dynamics ng kapangyarihan sa isang lipunan. Mula sa matagal nang naantala na mga pagsisikap sa pagbawi at mga pederal na dolyar kasunod ng Hurricane Katrina noong 2005 o ang patuloy na pagkaantala ng pagbawi para sa Puerto Rico at iba pang mga isla sa Caribbean pagkatapos ng Hurricane Maria noong 2017, hanggang sa mahabang oras ng pag-commute sa pagitan ng bahay at trabaho (kadalasan, mga trabaho) na ipinapataw sa maraming tao sa ilalim ng linya ng kahirapan, ang hindi pantay na pag-access sa mga tao sa iba't ibang paraan ay ipinapakita. Maraming tagapagtaguyod ng katarungang panlipunan tulad nina Angela Davis at Michelle Alexander ang nagtuturo sa mga bilanggo tulad ng mga nakaupo sa San Quentin bilang pangunahing mga halimbawa ng mga napipilitang maghintay nang hindi makatarungan. Ang "komplikadong pang-industriya ng bilangguan," tulad ng mga termino ni Davis, ay pinalakas ng hindi pagkakapantay-pantay ng lahi na nagta-target sa mga African American nang higit pa kaysa sa ibang populasyon. Sa halimbawang ito, ang mga oras ng paghihintay ay mga estratehiya ng mga makapangyarihan upang mapanatili ang status quo ng mga relasyon sa kapangyarihan sa kaayusan ng lipunan.

Kumpletuhin ang Naantalang Tugon kay Ursula K. Le Guin kung bakit ang relasyon natin sa oras ang ugat ng ating moralidad , Søren Kierkegaard kung paano pag-uugnayin ang ephemeral at ang walang hanggan , James Gleick sa ating temporal na imahinasyon , at itong kaibig-ibig na antigo na aklat ng mga bata tungkol sa kalikasan ng panahon ng ina ni Gleick, pagkatapos ay muling bisitahin ang psychologist ng German na si Wichtronobiologist na si Marctronobiologist ng panahon. ang spontaneity at pagpipigil sa sarili ay namamagitan sa ating kakayahan para sa presensya .