Itxarotearen Artea

"Gu gara pasatzen ari garenak denbora pasatzen dela esaten dugunean", azpimarratu zuen Henri Bergson filosofo frantsesak duela mende bat, Einsteinek denboraren ulermena irauli zuen eztabaida historikoan garaitu baino lehen. "Gure bihotza aski handia balitz bizitza bere xehetasun guztietan maitatzeko, ikusiko genuke une bakoitza aldi berean emaile eta arpilatzailea dela", adierazi zuen Gaston Bachelard bere herrikide eta lankideak hamarkada bat geroago denborarekin dugun harreman paradoxikoa kontenplatzean, gure egungo garaiko teknologiak bizkortutako oinarrizko presak bizitza arpilatu baino askoz lehenago. "Denbora da ni osatuta nagoen substantzia", ​​idatzi zuen Borgesek beste hamarkada bat beranduago denborarekin izandako konfrontazio ikusgarrian . "Denbora ibaia eramaten nauena da, baina ni ibaia; suntsitzen nauen tigre bat da, baina ni tigrea; kontsumitzen nauen sua da, baina ni sua".

Benetan, harekin bizi diren denborako izakiak gara eta bertan, bakoitzari esleitu zaigun espazio-denboraren adabaki piketean. Baina denbora gure izatearen oinarri-oinarria bada, zer gertatzen da gure bizitzaren egiturarekin egitearen kulturan?

Hori da Jason Farmanek Delayed Response: The Art of Waiting from the Ancient to the Instant World ( liburutegi publikoa ) lanean aztertzen duena: itxarotea berreskuratzeko ahalegina, parte filosofikoa, zati poetikoa, "ez zama gisa, giza konexioaren, intimitatearen eta ikaskuntzaren ezaugarri garrantzitsu gisa baizik". Idazten du:

Itxarotea ez da tarteko denbora. Horren ordez, askotan gorrotatu eta gutxietsitako garai hau gure elkarrekintza sozialak moldatu dituen indar isila izan da. Itxarotea ez da oztopo bat intimitatetik eta gure bizitza bete-betean bizitzeko. Horren ordez, itxarotea ezinbestekoa da bidaltzen ditugun mezuen bidez gizaki gisa konektatzeko. Itxaroteak era askotara moldatzen du gure bizitza soziala, eta itxarotea mesede egin diezaiokegun zerbait da. Itxarotea emankorra izan daiteke. Galtzen badugu, itxaroteak gure bizitzako ezinbesteko elementuak eratzen dituen moduak galduko ditugu, hala nola intimitate soziala, ezagutzaren ekoizpena eta itxaroteak sortzen dituen hutsuneen araberako praktika sortzaileak.

[…]

Itxarotea ikusgai bihurtzen den uneak besarkatzeak gogorarazi diezaguke ez galtzen ari garen denbora, baizik eta berehalako kulturaren mitologia eta "denbora errealeko" erritmo gero eta bizkortuagoak desmitifikatu ditzakegun moduak. Berehalako kulturaren nozioek nahi dugunerako sarbidea berehala bete daitekeela agintzen dute. Hala ere, teknologiaren industriaren egungo planteamenduetan nagusi den logika honek itxarotearen boterea eta gure eguneroko bizitzan betetzen duen paper txertatua galdu egiten ditu.

Discus chronologicus , 1720ko hamarkadaren hasierako denboraren irudikapen alemaniarra, Cartographies of Time-tik

Itxarotea isiltasunetik ezberdina den arren —modernitateak ezinbesteko beste izate egoera bat— aurreikuspen-objektu bat izatean, itxaroten dugun gauza bat izatean, antzekoa da itxarotearen esperientzia berkalibratzeak itxaroten denarekiko arimaren aurrerako zirrarari aurre egiten dion barruko isiltasun jakin bat eskatzen duelako. Farmanek itxarotearekin dugun harremana moldatu duten teknologia adierazgarrietako batzuk kontatzen ditu —mezuen makila aborigenetatik posta-zigilutik buffer-eko ikonoraino, TÅ hoku lurrikararen eta tsunamiaren ondorioz zabaldutako Japoniako mezularitza-sistema mugikorreraino—, gure bizitzaren iraupen ezinegona nola baretu dezakegun aztertzeko.

Liburuko kapitulu liluragarri eta etengarrienetako batek astrofisika erabiltzen du itxarotearen lente gisa: aurkikuntza handienek hamarkadak, batzuetan mendeak, inkubazio, prototipatu eta probak egiten dituzte natura deitzen dugun errealitatearen laborategian. (Har dezagun, adibidez, grabitazio-uhinen detekzioa - gure bizitzako aurrerapen astrofisikorik monumentalena eta Galileotik aurrera handiena - mende luzeko pilaketa nabarmeneko garaipen bat).

New Horizons planetarteko zundari begira, Eguzki Sistemaren ulermena irauli zuen hiru mila milioi kilometroko hedadura kosmikoan zehar transmititutako datuen xuxurla apaletan, lurtarrak YouTube bideoak erreproduzitzen dituztenak eta argazkiak Instagramera kargatzen dituztenak baino tasa txikiagoan isuriz, Farman-ek itxaroten du Bertran eta Russellek gogoangarriki landutako poetaren irudimen espekulatiboaren ezinbesteko eraikuntza-bloke gisa zain. "kontenplazioaren handitasuna" deitua:

New Horizons misioa itxarotearen eta ezagutzaren arteko ezinbesteko harremanaren adibide ezin hobea da. Ezezagunak espekulazioa sortzen du ezagutzaren hutsuneak denetarik betetzen saiatzen garenean, asmakizun hezietatik hasita gure ulermenaren ertzetik haratago dagoenari buruzko beldurrez inspiratutako mitoetaraino.

Espekulazio modu honek pentsamolde berri bat sortzen du. Gure irudimenak oraindik existitzen ez den horretan sartzeko eta oraindik gertatu ez diren eszenatokiak sortzeko aukera ematen digu. Itxaron denborak funtsezkoak dira pentsamendu sortzailearen modu honetan, gure leku hurbiletik haratagoko munduak imajinatzeko eta espekulatzeko aukera ematen baitigute eta posibleari buruz espekulatzeko.

Ia mende bat igaro ondoren, TS Eliotek — «mundu birakariaren puntu geldia» ren poeta sariduna inkubazio garaiaren balio sortzailean azpimarratu zuen Farmanek:

Itxaroteak, isiluneek, hutsuneek eta distantziek adierazten duten moduan, oraindik existitzen ez dena irudikatzeko eta, azken batean, mundu berri horietan berritzeko gaitasuna ahalbidetzen digu, gure ezagutza hedatu ahala.

Lisbeth Zwergerren ilustrazioa Alizia herrialde miresgarriaren edizio berezi baterako

Beste kapitulu batean, Samuel Beckett-en Waiting for Godot antzezlan klasikora jotzen du, itxarotea ez aurreikusten den sari baten izenean iraupen-balentria estoiko gisa, baizik eta prozesu eraldatzaile eta aberasgarri gisa bere garapenean —itxaropenerako entrenamendu moduko bat, azken finean pertsonaiarentzat entrenamendu-gune bat dena—:

Beckett-en antzezlanak, antzerki-arauen urraketa askotan, giza-baldintzari buruzko iruzkin bat egiteko itxaropenak kentzen ditu. Godotek itxaroten dugun guztia sinbolizatzen du, desio dugun guztia, gure egungo ziurgabetasun eta etsipen egoeratik salbatzeko konfiantza duguna. Godotek gure itxarotearen beste aldean etor daitekeenaren promesa adierazten du.

[…]

Denborak nola pasatzen gaituen eta nola aldatzen gaituen erakusten du. Egunez egun, desiratzen ditugun gauzen zain gaudela, pertsona ezberdin bihurtzen gara. Itxarotean, garena bihurtzen gara. Itxaron puntuak gure etorkizunerako desioak eta itxaropenak; eta etorkizun hori inoiz iritsiko eta gure itxaropenak inoiz beteko ez diren arren, itxaroteari buruz hausnartzeak geure buruari buruz irakasten digu. Bizitzaren zentzua ez da atzeratzen espero dugun gauza hori iritsi arte; aitzitik, itxarote-unean, esanahia halako itxaropenek definitzen gaituzten moduak ezagutzeko gaitasunean kokatzen da.

Liburuaren amaieran, Farmanek bi estrategia praktiko eskaintzen ditu asmagarritik emankorreko itxarotearen esperientzia birkalibratzeko. Lehenengoa diziplina engainagarri sinple baina eraginkorra da, zain dauden sentimendu negatiboetatik —asperdura, ezintasuna, haserrea— fokua aldatzeko, itxarotearen objektu positiboa gogoratzera. Gogoratu bezain laster, benetan gogoratu, zer itxaroten dugun eta zergatik nahi dugun, itxarotearen frustrazioa neutralizatu egiten dela dio Farmanek.

Salvador Dalíren artea Montaigneren saiakeren 1946ko edizio arraro baterako

Baina askoz ere interesgarriagoa eta sakonagoa da bigarren taktika. Farmanek denbora indibidual gisa ez baizik eta kolektibo gisa ikusteko aldaketa erradikala proposatzen du, berez enpatia-ekintza erradikal bat dena: besteen denbora gurea bezain baliotsua onartzeko borondatea, gure egoera desberdinak izan arren. Egintza honetan txertatuta dago status quo-aren botere egituren erronka, izan ere, itxaronaldi denborak nori ezartzen dizkion eta inposaketa horren onuradun nori inposatzen dituen aztertzera behartzen gaitu. Enpatia zergatik den beste baten kontzientzian ibiltzen den erlojua den zientzia liluragarria gogora ekartzen duen sentimendu batean, Farmanek idatzi du:

Nire denbora zure garaitik desberdina bada, eta zurea baloratuz nire denbora alferrik galtzen baduzu, nire baliabidea (denbora) lapurtu didazu. Zure denbora nire denboraren ordez baloratzen duzunean, modu eraginkorrean minutuak (edo orduak) lapurtu dizkidazu. Jarrera hauek ugari ikusten ditugu.

Hala ere, ikuspuntuak aldatzen baditugu eta gure denbora bata bestearekin nahastuta ikusten badugu, denok inbertitzen dugu gure denbora besteen egoeran.

Daytime Visions- eko Isol-en artea

Farmanek ez-ohiko esperientzia bat kontatzen du: janari-dendan, erreflexiboki frustratuta ikusten du bere buruaren aurrean duen emakumearekin, denbora gehiegi hartzen ari den egiaztapena egiteko. Janari-bonoak eta kupoiak zenbatzen dituela konturatu denean bakarrik garraiatzen du bere burua, lotsagarri batekin, bere egoera zailetara. Idazten du:

Denboraren kontzientzia kolektibo gisa lan egiten badugu, indibidualki baino, itxaronaldia lotzen gaituen gizarte-ehunean inbertsio gisa uler dezakegu. Dolar bakoitza kontutan hartu eta janari-bonuekin ordaindu behar duen janari dendako emakumearekin bezalako norbaitekin dudan pazientzia nire denboraren inbertsioa da bere egoeran. Itxaronaren bidez beste pertsonengan denbora inbertitzen dugun heinean, haien egoeretan parte hartzen dugu. Honek enpatia sortzeko eta aldaketa sozialerako deia bultzatzeko ahalmen erradikala du, konturatzen baikara denei ez zaiela agentzia bera ematen denbora nola erabiltzen den.

Momentu batzuetan itxaron behar dugu eta itxarotearen onurak ikusi; hala ere, itxaroteari aurre egin behar zaion uneak daude. Itxarotea boteretsuen tresna izan daiteke egoerari eusteko, jendea bere denbora inbertitzera behartuz egoera eraldatzeko gaitasuna galarazten duten moduetan. Adibide askok erakusten dute gizarte bateko botere dinamika indartzen duten itxarote motak. 2005ean Katrina urakanaren ondoren atzeratutako berreskuratze ahaleginetatik eta 2005ean Katrina urakanaren ondoren, edo 2017an Maria urakanaren ostean Puerto Rico eta Karibeko beste uharte batzuen etengabeko susperraldia, etxearen eta lanaren arteko joan-etorri luzeak (askotan, lanpostuak) pobrezia-mugaren azpian dauden pertsona askori inposatutako denbora-tarte luzeetaraino, jendea itxaron behartuta dagoen modu desberdinetan sarbide desorekatua dago. Angela Davis eta Michelle Alexander bezalako justizia sozialaren defendatzaile askok San Quentin eserita dauden presoak bidegabe itxarotera behartuta daudenen adibide nagusitzat hartzen dituzte. "Kartzelako industria-konplexua", Davisek esaten duen moduan, afroamerikarrei beste edozein biztanleri baino gehiago zuzendutako arraza-desberdintasunak elikatzen du. Adibide honetan, itxaron denbora boteretsuen estrategiak dira ordena sozialean botere harremanen status quo-a mantentzeko.

Osatu Erantzun atzeratua Ursula K. Le Guin-ekin , denborarekin dugun harremana zergatik den gure moralaren erroa , Søren Kierkegaard-ekin iragankorra eta betierekoa nola zubitzeari buruz, James Gleick-ekin gure denbora-irudimenari buruz, eta Gleick-en amaren denboraren izaerari buruzko haurrentzako liburu vintage eder hau, eta, ondoren, denboraren Wittman-en arteko psikologia eta Marc-eko psikologia alemaniarra nola berrikusi. bat-batekotasuna eta autokontrola gure presentzia gaitasunaren bitartekaria da .