Odottamisen Taito

"Me olemme niitä, jotka kuluvat, kun sanomme ajan kuluvan", ranskalainen filosofi Henri Bergson väitti sata vuotta sitten, juuri ennen kuin Einstein voitti hänet historiallisessa keskustelussa, joka mullisti käsityksemme ajasta . "Jos sydämemme olisi tarpeeksi suuri rakastaaksemme elämää sen kaikissa yksityiskohdissa, näkisimme, että jokainen hetki on yhtä aikaa antaja ja ryöstäjä", hänen maanmiehensä ja kollegansa Gaston Bachelard totesi pohtiessaan paradoksaalista suhdettamme aikaan vuosikymmen myöhemmin, kauan ennen kuin nykyisen aikakautemme teknologian kiihdytetty peruskiire oli ryöstänyt elämän elämisestä. "Aika on aine, josta olen tehty", Borges kirjoitti näyttävässä yhteenotossa ajan kanssa vielä vuosikymmentä myöhemmin. "Aika on joki, joka pyyhkäisee minua pitkin, mutta minä olen joki; se on tiikeri, joka tuhoaa minut, mutta minä olen tiikeri; se on tuli, joka kuluttaa minut, mutta minä olen tuli."

Olemme todellakin ajan olentoja, jotka elävät sen kanssa ja siinä, meille kullekin varatulle aika-avaruuspisteelle. Mutta jos aika on olemuksemme perusta, mitä tapahtuu elämämme rakenteelle tekemiskulttuurissa?

Tätä Jason Farman tutkii teoksessa Delayed Response: The Art of Waiting from the Ancient to the Instant ( yleinen kirjasto ) – osittain filosofinen, osittain runollinen yritys vaatia odottamista takaisin "ei taakana, vaan tärkeänä inhimillisen yhteyden, läheisyyden ja oppimisen piirteenä". Hän kirjoittaa:

Odottaminen ei ole väliaikaa. Sen sijaan tämä usein vihattu ja aliarvostettu aika on ollut hiljainen voima, joka on muokannut sosiaalista vuorovaikutustamme. Odottaminen ei ole este, joka estää meitä läheisyydestä ja elämästämme täysillä. Sen sijaan odottaminen on välttämätöntä, jotta voimme olla yhteydessä ihmisinä lähettämiemme viestien kautta. Odottaminen muokkaa sosiaalista elämäämme monin tavoin, ja odottaminen voi hyödyttää meitä. Odottaminen voi olla hedelmällistä. Jos menetämme sen, menetämme tavat, joilla odottaminen muokkaa elämäämme tärkeitä elementtejä, kuten sosiaalinen läheisyys, tiedon tuottaminen ja luovat käytännöt, jotka riippuvat odottamisen muodostamista aukoista.

[…]

Odotuksen näkyväksi tulleiden hetkien syleily ei voi muistuttaa meitä menettämästämme ajasta, vaan tavoista, joilla voimme selvittää mytologian hetkellisen kulttuurin ja jatkuvasti kiihtyvän "todellisen ajan" mytologian. Välittömän kulttuurin käsitykset lupaavat, että pääsy siihen, mitä haluamme, voidaan toteuttaa välittömästi. Kuitenkin tämä logiikka, joka hallitsee nykyisiä lähestymistapoja teknologiateollisuuteen, kaipaa odottamisen voimaa ja sen kiinteää roolia jokapäiväisessä elämässämme.

Discus chronologicus , saksalainen ajankuvaus 1720-luvun alusta, Ajan kartografioista

Vaikka odottaminen eroaa hiljaisuudesta – toisesta oleellisesta, nykyaikaisuuden uhanalaisesta olemisen tilasta – siinä, että meillä on odotuksen kohde, asia, jota odotamme , se liittyy siihen, että odottamisen kokemuksemme uudelleen kalibroiminen ei niin mutkaisena vaan hedelmällisenä vaatii tiettyä sisäistä hiljaisuutta, joka uhmaa sielun eteenpäin suuntautuvaa viivaa odotettua kohti. Farman kertoo joitain maamerkkiteknologioista, jotka ovat muokanneet suhdettamme odottamiseen – alkuperäiskansojen viestitikkuista postimerkkiin puskurointikuvakkeeseen ja Japanin mobiiliviestijärjestelmään, joka otettiin käyttöön TÅ hokun maanjäristyksen ja tsunamin jälkeen – selvittääkseen, kuinka voimme lievittää elämämme jatkuvaa levottomuutta.

Yksi kirjan kiehtovimmista ja tauon antavista luvuista käyttää astrofysiikkaa linssinä odottamiseen - alaan, jolla suurimmat löydöt vievät vuosikymmeniä, joskus vuosisatoja, inkubointia, prototyyppien luomista ja testausta todellisuuden laboratoriossa, jota kutsumme luonnoksi. (Otetaan esimerkiksi gravitaatioaaltojen havaitseminen – elämämme monumentaalisin astrofysikaalinen läpimurto ja suurin Galileon jälkeen – voitto, jolla on huomattava vuosisadan mittainen kasvu .)

New Horizons planeettojen välistä avaruusluotainta – joka mullisti ymmärryksemme aurinkokunnasta kolmen miljardin mailin kosmisen avaruuden yli kulkeutuneen datan himmeinä kuiskauksina, jotka tippuvat huomattavasti pienemmällä nopeudella kuin maan asukkaat suoratoistavat YouTube-videoita ja lataavat valokuvia Instagramiin – Farman-kehykset odottavat oleellisena rakennuspalikkana berrandionin spekulatiivisen jakson, joka mahdollistaa spekulatiivisen syntymisen. Russell kutsui niin runollisesti ja mieleenpainuvasti "mielityksen laajuutta" :

New Horizons -tehtävä on täydellinen esimerkki odottamisen ja tiedon tärkeästä suhteesta. Tuntematon synnyttää spekulaatiota, kun yritämme täyttää tiedon aukkoja kaikella valistuneista arvauksista pelon inspiroimiin myytteihin siitä, mikä on ymmärryksemme reunan ulkopuolella.

Tämä keinottelutapa luo uudenlaisen ajattelutavan. Mielikuvituksemme antavat meille mahdollisuuden päästä käsiksi siihen, mitä ei vielä ole, ja luoda skenaarioita, joita ei ole vielä tapahtunut. Odotusajat ovat avainasemassa tässä luovan ajattelun tilassa, koska ne antavat meille mahdollisuuden kuvitella ja spekuloida maailmoista omien välittömien paikojemme ulkopuolella ja spekuloida mahdollisista.

Lähes vuosisata sen jälkeen, kun TS Eliot – ”kääntyvän maailman hiljaisen pisteen” palkittu runoilija – vaati itämisajan luovaa arvoa , Farman kirjoittaa:

Odottaminen, jota edustavat hiljaisuudet, aukot ja etäisyys, antaa meille mahdollisuuden kuvitella sitä, mitä ei vielä ole, ja viime kädessä innovoida noihin uusiin maailmoihin tietomme laajentuessa.

Lisbeth Zwergerin kuvitus Liisa ihmemaassa -erikoispainokselle

Toisessa luvussa hän käsittelee Samuel Beckettin klassikkonäytelmää Waiting for Godot, jotta se muotoilee odottamisen uudelleen ei stoaaksi kestävyyden saavutukseksi jonkin odotetun palkinnon nimissä, vaan prosessina, joka muuttaa ja palkitsee sen kehittymisessä – eräänlainen toivon harjoittelukenttä, joka viime kädessä harjoittelee hahmoa:

Beckettin näytelmä, jossa se rikkoo monia teatterinormeja, poistaa juonen odotukset kommentoida ihmisen tilaa. Godot symboloi mitä tahansa, mitä odotamme, mitä tahansa kaipaamme, mitä tahansa, mihin luotamme pelastaakseen meidät nykyisestä epävarmuudesta ja epätoivosta. Godot edustaa lupausta siitä, mitä saattaa tulla odotuksemme toisella puolella.

[…]

Se näyttää kuinka aika virtaa lävitsemme ja muuttaa meitä. Päivä toisensa jälkeen, kun odotamme asioita, joita haluamme, meistä tulee erilaisia ​​ihmisiä. Odottaessa meistä tulee niitä, jotka olemme. Odotus osoittaa toiveihimme ja tulevaisuuden toiveihimme; ja vaikka tuo tulevaisuus ei ehkä koskaan saavu ja toiveemme eivät ehkä koskaan toteudu, odottamisen pohtiminen opettaa meille itsestämme. Elämän tarkoitusta ei lykätä ennen kuin se asia, jonka toivomme, saapuu; sen sijaan odottamisen hetkellä merkitys sijaitsee kyvyssämme tunnistaa tavat, joilla tällaiset toiveet määrittelevät meidät.

Kirjan lopussa Farman tarjoaa kaksi käytännöllistä strategiaa, joilla voimme kalibroida odotuskokemuksemme uudelleen raskaasta hedelmälliseen. Ensimmäinen on petollisen yksinkertainen mutta tehokas kurinalaisuus, jolla painopiste siirretään odottavien negatiivisista tunteista - tylsyydestä, avuttomuudesta, vihasta - muistutukseen odottamisen positiivisesta kohteesta. Heti kun muistamme, todella muistamme, mitä odotamme ja miksi haluamme sitä, Farman väittää, odottamisen turhautuminen neutraloituu.

Salvador Dalín taide harvinaiseen Montaignen esseiden 1946 painokseen

Mutta paljon mielenkiintoisempi ja syvällisempi on toinen taktiikka. Farman ehdottaa radikaalia muutosta katseluaikaan, ei yksilöllisenä vaan kollektiivisena, mikä on luonnostaan ​​radikaalia empatiaa – halukkuutta hyväksyä toisen aika yhtä arvokasta kuin omamme, olivatpa olosuhteet kuinka erilaiset tahansa. Tähän tekoon on upotettu haaste status quon valtarakenteille, sillä se pakottaa pohtimaan, kuka kenelle asettaa odotusajat ja kuka siitä hyötyy. Tunteessa, joka tuo mieleen kiehtovan tieteen siitä , miksi empatia on kello, joka tikittää toisen tietoisuudessa , Farman kirjoittaa:

Jos minun aikani eroaa ajasta ja päädyt tuhlaamaan aikaani arvostamalla omaasi, olet ryöstänyt minulta voimavarani (aikani). Kun arvostat omaa aikaasi minun aikani sijaan, olet käytännössä varastanut minuutteja (tai tunteja) minulta. Näemme näitä asenteita runsaasti.

Jos kuitenkin vaihdamme näkökulmia ja näemme aikamme kietoutuvan toistemme kanssa, niin me kaikki investoimme aikamme muiden ihmisten olosuhteisiin.

Taide Isolilta Daytime Visionsista

Farman kertoo epätavallisesta kokemuksesta: Ruokakaupassa hän huomaa olevansa refleksisesti turhautunut hänen edessään olevaan naiseen, jolla menee liian paljon aikaa uloskirjautumiseen. Vasta tajuttuaan, että hän laskee ruokamerkkejä ja kuponkeja, hän kuljettaa itsensä häpeällisenä hänen vaikeisiin olosuhteisiinsa. Hän kirjoittaa:

Jos työskentelemme kohti tietoisuutta ajasta kollektiivisena eikä yksilöllisenä, voimme ymmärtää odotusajan sijoituksena meitä yhdistävään yhteiskuntaan. Kärsivällisyyteni jotakuta kohtaan, kuten ruokakaupan nainen, jonka on tilitettävä jokainen dollari ja maksettava ruokalipuilla, on aikani sijoitus hänen tilanteeseensa. Kun investoimme aikaa muihin ihmisiin odottamisen kautta, meistä tulee sidosryhmiä heidän tilanteissaan. Tällä on radikaali potentiaali rakentaa empatiaa ja innostaa sosiaaliseen muutokseen, sillä ymmärrämme, että kaikilla ei ole samanlaista valtaa käyttää aikaa.

On aikoja, jolloin meidän pitäisi odottaa ja nähdä odottamisen edut; kuitenkin on hetkiä, jolloin odottamista on vastustettava. Odottaminen voi olla voimakkaiden työkalu ylläpitää status quoa pakottamalla ihmiset sijoittamaan aikaansa tavoille, jotka estävät heidän kykyään muuttaa tilannettaan. Monet esimerkit osoittavat, millaista odottamista vahvistaa yhteiskunnan voimadynamiikkaa. Pitkään viivästyneistä toipumispyrkimyksistä ja liittovaltion dollareista vuoden 2005 hurrikaani Katrinan jälkeen tai Puerto Ricon ja muiden Karibian saarten jatkuvasta viivästymisestä hurrikaani Marian jälkeen vuonna 2017, pitkiin työmatka-aikoihin kodin ja työpaikan (usein työpaikan) välillä, joita monille ihmisille pakotetaan odottamaan köyhyysrajan alapuolella olevia ihmisiä eri tavoilla päästä eroon. Monet sosiaalisen oikeuden puolestapuhujat, kuten Angela Davis ja Michelle Alexander, osoittavat vankeja, kuten San Quentinissa istuvat, erinomaisena esimerkkinä niistä, joiden on pakko odottaa epäoikeudenmukaisesti. Davisin sanoin "vankilateollisuuskompleksia" ruokkii rodullinen eriarvoisuus, joka kohdistuu afroamerikkalaisiin enemmän kuin mihinkään muuhun väestöön. Tässä esimerkissä odotusajat ovat voimakkaiden strategioita valtasuhteiden status quon ylläpitämiseksi yhteiskunnallisessa järjestyksessä.

Täydennä viivästynyttä vastausta Ursula K. Le Guinin kanssa siitä , miksi suhteemme aikaan on moraalimme juuret , Søren Kierkegaardin kanssa, kuinka saada silta ohimenevän ja ikuisen , James Gleickin kanssa ajallista mielikuvitustamme ja tätä ihanaa vintage-lastenkirjaa ajan luonteesta , jonka on kirjoittanut saksalainen Gleickin psykologin Marclogychronmanin äiti Wilchtronobivisit. ajasta ja miten spontaanisuuden ja itsehillinnän vuorovaikutus välittää läsnäolokykyämme .