Wyth Pennill Ar Gyfer Hyfforddi'r Meddwl

Cenhadaeth Sefydliad Ymwybyddiaeth Ofalgar Carchardai yw darparu'r offer mwyaf effeithiol, sy'n seiliedig ar dystiolaeth, i garcharorion, staff carchardai a gwirfoddolwyr carchardai ar gyfer adsefydlu, hunan-drawsnewid, a datblygiad personol a phroffesiynol. Yn benodol, maent yn darparu ac yn hyrwyddo'r defnydd o ymyriadau sy'n seiliedig ar ymwybyddiaeth ofalgar (MBI) effeithiol a brofwyd. Eu ffocws deuol yw trawsnewid bywydau unigol yn ogystal â thrawsnewid y system gywiriadau yn ei chyfanrwydd er mwyn lliniaru ei heffaith hynod ddinistriol ar deuluoedd, cymunedau a chyfalaf cymdeithasol cyffredinol ein cymdeithas.

Mae'r testun isod ar gael i'w lawrlwytho fel PDF ar eu gwefan.

Wedi'i gyfansoddi gan y Meistr Bwdhaidd Langri Tangpa (1054-1123), Wyth Mae Penillion ar gyfer Hyfforddi'r Meddwl yn destun uchel ei barch o draddodiad Mahayana Lojong (hyfforddi'r meddwl). Mae'r cyfarwyddiadau hyn yn cynnig arferion hanfodol ar gyfer meithrin meddwl deffro tosturi, doethineb a chariad. Mae'r lojong wyth pennill hwn yn ymgorffori calon Dharma, gan ddatgelu gwir hanfod llwybr Mahayana i ryddhad. Gellir gweld hyd yn oed un llinell o'r arfer hwn fel un sy'n crynhoi holl ddysgeidiaeth y Bwdha. Oherwydd mae gan hyd yn oed un datganiad o'r arfer hyfforddi meddwl hwn y pŵer anhygoel i'n helpu i orchfygu ein hymddygiad hunan-ganolog a'n gofidiau meddyliol.

Thema sylfaenol ymarfer hyfforddi meddwl yw ailgyfeirio ein hagwedd sylfaenol yn ddwfn, tuag at ein hunain a thuag at ein cyd-ddynion, yn ogystal â thuag at y digwyddiadau o'n cwmpas. Nod ymarfer hyfforddi meddwl yw trawsnewid ein meddyliau, ein hagweddau a'n harferion yn radical. Ar hyn o bryd, rydym yn tueddu i werthfawrogi lles ein hunain ar draul pawb arall. Fodd bynnag, mae'r addysgu hyfforddi meddwl yn ein herio i wrthdroi'r broses hon. Mae hyn yn cynnwys dealltwriaeth ddofn o eraill fel ffrindiau gwir, a'r gydnabyddiaeth bod ein gelyn gwir yn gorwedd y tu mewn i ni ein hunain, nid y tu allan.

Wrth i ni ymarfer yr athrawiaethau lojong hyn ym mywyd beunyddiol, rydym yn hyfforddi'r meddwl i gofleidio realiti mewn ffordd hollol iachus, ddoeth a thosturiol. Mae'r arferion rhagorol hyn yn ein helpu i buro ein negyddiaeth a deffro'r galon trwy roi ffordd inni drawsnewid adfyd, gwrthdaro a chaledi yn gyfle uniongyrchol ar gyfer twf ysbrydol. Yn y modd hwn, yn hytrach na chanfod pobl anodd neu amgylchiadau niweidiol yn ein bywydau fel rhwystr, trasiedi neu gosb, rydym bellach yn wynebu'r profiadau hyn gyda thosturi, doethineb a sgiliau dwfn—gan eu defnyddio fel ein harfer gwirioneddol ar y llwybr i oleuedigaeth.

Drwy’r arferion gwerthfawr hyn, rydym yn dileu ein natur gystadleuol, hunanol, ac adweithiol yn emosiynol, yn ogystal â’n cysyniadau ffug a gorliwiedig o’n hunan (a elwir hefyd yn hunan-amddiffyn a hunan-gofalu). Mae’n bwysig deall bod y trachwant, y cenfigen, y dicter, y balchder, yr hunanoldeb, a’r ymlyniad, sy’n achosi cymaint o ddioddefaint i ni, mewn gwirionedd yn gamdybiaethau o realiti, nid yn amodau cynhenid ​​​​ein meddwl. Felly, gall yr arferion lojong gwerthfawr hyn buro ein camdybiaethau a’n rhithdybiau’n llwyr, gan ddatgelu llewyrch naturiol, eglurder, doethineb a thrugaredd ein gwir natur.

Gyda'r awydd a'r penderfyniad o'r galon i gyrraedd goleuedigaeth er lles pob bod byw, sy'n fwy gwerthfawr na gem sy'n cyflawni dymuniadau ar gyfer cyflawni'r nod goruchaf, bydded i mi eu trysori a'u dal yn annwyl bob amser.

Adnod I - Trysori a gofalu am eraill yw ffynhonnell pob hapusrwydd.

Mae gwerthfawrogi ein hunain yn fwy nag eraill yn ffynhonnell yr holl ddioddefaint a chyflyrau negyddol yn y byd hwn. Felly, dylai ein penderfyniad i gyrraedd goleuedigaeth bob amser gael ei ysgogi gan ein hawydd calonog i wasanaethu lles pob bod byw. Cyrraedd goleuedigaeth yw'r nod goruchaf. Daw ein goleuedigaeth o feithrin bodhichitta (meddwl deffro cariad, tosturi a doethineb). Mae bodhichitta yn deillio o'n tosturi dyfnaf. I ddatblygu'r tosturi hwn a chyrraedd y nod goruchaf, mae angen eraill arnom. Yn y modd hwn, pob bod byw yw'r prif ffynhonnell ar gyfer ein datblygiad ysbrydol ac ar gyfer cyflawni nod goruchaf goleuedigaeth. Yn ogystal, ar ryw adeg mae pob un ohonom wedi bod, a bydd, yn ffynhonnell caredigrwydd a budd mawr i'n gilydd. Mae caredigrwydd aruthrol pob bod byw yn rhan annatod o'n bodolaeth ddynol ein hunain. O ystyried hyn, gallwn ddeall sut mae bodau byw hyd yn oed yn fwy gwerthfawr na gem sy'n cyflawni dymuniadau ac y dylem eu trysori a'u dal yn annwyl bob amser.

Pryd bynnag y byddaf gydag eraill, bydded i mi feddwl amdanaf fy hun fel yr isaf oll ac o ddyfnderoedd fy nghalon, bydded i mi ddal eraill yn barchus fel yr uchaf .

Adnod 2 - Mae'r adnod hon yn ein galw i hyfforddi'r meddwl mewn gostyngeiddrwydd priodol, gan ddileu ein haerllugrwydd a'n balchder arferol trwy 'feddwl amdanom ein hunain fel yr isaf oll.' Yn sicr nid yw hyn yn awgrymu ein bod yn ein bychanu ein hunain; dylem gael hunan-barch a hunanhyder. Yn hytrach, mae arfer yn cael ei gynnig ar gyfer dofi ein synnwyr gorliwiedig o hunanbwysigrwydd ac ar gyfer meithrin gostyngeiddrwydd a pharch gwirioneddol at eraill. Mae gofidiau haerllugrwydd, goruchafiaeth, balchder a chystadleurwydd yn creu anghytgord ymhlith pobl ac yn ein hatal rhag dysgu ac esblygu. Felly, trwy ddal eraill yn barchus fel yr uchaf, rydym yn dod yn fwy gostyngedig, tyner ac agored. Mae hyn yn naturiol yn dod â chytgord a thrugaredd i'n perthnasoedd ac i ni gyflawni rhinweddau, rhinweddau a gwireddiadau ysbrydol gwych.

Ym mhob gweithred, bydded i mi archwilio fy nghyflwr meddwl yn ofalus, a'r foment y bydd emosiwn aflonyddgar neu agwedd negyddol yn codi, gan y gallai hyn achosi niwed i mi fy hun ac eraill, bydded i mi ei wynebu'n gadarn a'i osgoi.

Adnod 3 - Mae'r adnod hon yn galw am ymarfer ystyriolrwydd diffuant, gan archwilio ein cyflwr meddwl yn fanwl drwy gydol ein holl weithredoedd. Trwy'r ymarfer ystyriolrwydd hwn, mae'r dysgeidiaethau'n ein hannog i wynebu ac osgoi unrhyw emosiynau aflonyddgar neu agweddau negyddol y funud y maent yn codi. Y rheswm am hyn yw y gall ein rhithdybiau, ein hemosiynau aflonyddgar, a'n hagweddau negyddol ein hysgogi i feddwl, siarad, neu weithredu mewn ffyrdd anrhinweddol a all achosi niwed i ni ein hunain ac eraill. Mae'r ymddygiad hwn yn dod â chanlyniadau carmig ac yn parhau ein rhithdyb a'n dioddefaint. Felly, drwy gydol y dydd, wrth weithio, gyrru, cerdded, astudio, siarad ag eraill, ac yn y blaen, dylem archwilio ein cyflwr meddwl a'n calon yn fanwl. Trwy hyfforddi ein meddwl yn y ffordd fedrus hon, byddwn yn gallu wynebu ac osgoi emosiynau aflonyddgar ac agweddau negyddol yn gadarn wrth iddynt godi a chyn iddynt ddatblygu unrhyw fomentwm neu bŵer pellach.

Pryd bynnag y byddaf yn cwrdd â phobl o gymeriad annymunol neu'r rhai sy'n cael eu llethu gan negyddiaeth, poen neu ddioddefaint, bydded i mi eu trysori a gofalu amdanynt fel pe bawn wedi dod o hyd i drysor prin a gwerthfawr sy'n anodd ei ganfod.

Adnod 4 - Pan fyddwn yn dod ar draws pobl annymunol, neu'r rhai sydd wedi'u llethu gan negyddiaeth, poen, neu ddioddefaint, yn aml rydym yn well ganddynt eu hanwybyddu neu eu hosgoi yn hytrach na'u trysori a gofalu amdanynt. Efallai y byddwn yn ystyried ein hunain yn bwysicach neu'n fwy esblygedig na bodau o'r fath, ac fel arfer rydym yn troi oddi wrthynt, gan nad ydym am gael ein poeni, ein brifo, na'n halogi gan eu cyflwr. Mae'r adnod hon yn awgrymu gwrthdroi ein hagwedd hunan-drysorol arferol trwy ddysgu trysori a gofalu am bobl o'r fath, gan fod yn llawen ac yn ddiolchgar fel pe baem wedi dod o hyd i drysor prin a gwerthfawr. I oresgyn rhithdyb a hunan-drysor ein hunan-drysor, rydym yn gweld y cyfarfyddiad hwn fel cyfle i wasanaethu a dod â hapusrwydd i eraill, yn hytrach na niwsans i'w osgoi. Yn y modd hwn, mae ein meddwl hunan-drysorol yn lleihau ac mae ein tosturi yn dyfnhau er mwyn cofleidio pob bod byw heb eithriad.

Pryd bynnag y bydd eraill, oherwydd eu cenfigen, yn fy nhrin yn wael gyda cham-drin, sarhad, athrod, neu mewn ffyrdd anghyfiawn eraill, bydded i mi dderbyn y golled hon fy hun a chynnig y fuddugoliaeth i eraill.

Adnod 5 - Dysgu derbyn colled a threchu i ni ein hunain a chynnig enillion a buddugoliaeth i eraill yw sylfaen ymarfer y bodhisattva. Er y gall ymddangos, ar lefel fydol, ein bod yn dioddef colled trwy'r ymarfer hwn, yn y pen draw mae'r ymarferydd yn derbyn y manteision mwyaf o gyfoeth ysbrydol a rhinwedd. Wrth ddysgu derbyn triniaeth llym neu anghyfiawn, ni ddylem ganiatáu i ni ein hunain ymateb gyda dicter, ymddwyn yn yr un ffyrdd an-rhinweddol yn ôl, na gadael eraill oherwydd eu gweithredoedd tuag atom. Dyma hanfod derbyn trechu a chynnig y fuddugoliaeth, a chyflawni amynedd a charedigrwydd goruchaf. Trwy dderbyn trechu a chynnig y fuddugoliaeth i eraill, gyda chymhelliant pur tosturi o'r galon, rydym yn dinistrio anwybodaeth ein hunan-falchïo wrth ei gwreiddiau.

Pan fydd rhywun rwyf wedi bod o fudd iddo, neu yr wyf wedi rhoi ymddiriedaeth a gobaith mawr ynddo, yn fy niweidio neu'n fy nhrin mewn ffyrdd niweidiol heb reswm, bydded i mi weld y person hwnnw fel fy athro gwerthfawr.

Adnod 6 - Pan fyddwn yn garedig wrth bobl, yn eu helpu, yn rhoi ein hymddiriedaeth a'n gobaith iddynt, rydym yn naturiol yn disgwyl cael ein trin yn garedig yn ôl. Pan fydd pobl yn ad-dalu ein caredigrwydd a'n hymddiriedaeth trwy ein niweidio neu ein trin mewn ffyrdd niweidiol, rydym yn aml yn ymateb gyda dicter, brifo, neu siom. Ar ôl profiad o'r fath, efallai y byddwn yn ei chael hi'n anodd rhoi ein cariad a'n parch iddynt. Mae'r math hwn o gariad cyffredin yn amodol ac yn amhur. Fel ymarferwyr, rydym am gofleidio sefyllfa fel hon gyda doethineb medrus, tosturi, a chariad diamod. Felly, mae'n hanfodol bod gennym ffordd o drawsnewid y profiadau anodd hyn yn llwybr gwirioneddol i oleuedigaeth. I gyflawni hyn, rydym yn dysgu gweld person sy'n ein niweidio neu'n ein trin mewn ffyrdd niweidiol, fel ein hathro gwerthfawr. Daw'r person hwn yn athro gwerthfawr i ni oherwydd y gwersi dharma amhrisiadwy a dderbyniwn. Trwy eu caredigrwydd, rydym hefyd yn derbyn aeddfedu a phuro ein karma negyddol ein hunain, sef canlyniad anochel ein bod wedi gwneud peth tebyg i rywun yn y gorffennol. Yn y modd hwn, gallwn weld sut y gall hyd yn oed ein gelynion gwaethaf fod yn ein noddwyr mwyaf ac yn athrawon gwerthfawr.

Yn gryno, bydded i mi gynnig yn uniongyrchol ac yn anuniongyrchol bob cymorth, hapusrwydd a budd i bob bod, fy mamau, a bydded i mi gymryd arnaf fy hun yn gyfrinachol eu holl weithredoedd niweidiol, eu poen a'u dioddefaint.

Adnod 7 - Mae'r adnod hon yn cyfeirio at hanfod ymarfer Tong-len (Rhoi a Chymryd). Rydym i gynnig, yn uniongyrchol ac yn anuniongyrchol, ein cymorth, ein hapusrwydd, ein budd, ein sgiliau a'n hadnoddau mewn gwasanaeth cariadus i bob bod sydd, yn sicr, ar ryw adeg yn y gorffennol, wedi bod yn famau i ni ein hunain. Yn ymarfer Tong-Ien, gyda thrugaredd cryf, rydym yn delweddu mynd i'r afael â rhwystrau, problemau, afiechydon a dioddefaint eraill. Yna rydym yn delweddu rhoi iddynt ein holl hapusrwydd, cysur, cariad, rhinwedd, ffyniant a mewnwelediadau gwych. Yn yr adnod hon mae'r gair 'yn gyfrinachol' yn awgrymu nad yw'r ymarfer penodol hwn o dosturi o bosibl yn addas neu y gallai fod yn rhy anodd i ymarferwyr newydd. Mae hefyd yn golygu y dylid gwneud yr ymarfer hwn yn ddisylw, ac nid ei arddangos na'i siarad yn agored er mwyn ennill canmoliaeth neu gydnabyddiaeth.

Bydded i mi gadw'r holl arferion hyn heb eu halogi gan staeniau'r wyth pryder bydol (enillion/colledion, pleser/poen, canmoliaeth/beio, enwogrwydd/anrhydedd), a thrwy gydnabod gwacter a natur rithwir popeth sy'n bodoli, bydded i mi gael fy rhyddhau o gaethiwed ymlyniad a safbwyntiau anghywir am realiti.

Adnod 8 - Mae'n hanfodol nad yw ein hymarfer ysbrydol yn cael ei halogi na'i staenio gan yr wyth pryder bydol. Er enghraifft, nid yw cymryd rhan yn yr arferion hyn gan obeithio cael ein cydnabod neu ein canmol fel ymarferydd dharma rhagorol yn gymhelliant cywir. Ni ddylem ymarfer gyda disgwyliadau o ennill rhywbeth arbennig neu bleserus i ni ein hunain. Ni ddylai ein cymhelliant i ymarfer gael ei halogi na'i guddio gan bryderon ac ymlyniad bydol. Y cymhelliant cywir yw gweithredu'n gyfan gwbl ac yn dosturiol er budd bodau eraill. Rhaid i'n hymarfer hyfforddi meddwl hefyd fod yn unedig â'n canfyddiad uniongyrchol o'r gwirionedd eithaf - gwacter. Wrth i ni sylweddoli'r gwirionedd eithaf, rydym yn deall natur wag, rhithwir, ac anbarhaol pob peth sy'n bodoli. Gyda'r sylweddoliad hwn, mae gafael neu lynu wrth ymddangosiadau allanol, neu gael ein twyllo ganddynt, yn lleihau, ac rydym yn cael rhyddhad o gaethiwed ymlyniad a safbwyntiau anghywir o realiti.