Nyolc Vers Az Elme képzéséhez

A Prison Mindfulness Institute küldetése, hogy a fogvatartottaknak, a börtönben dolgozóknak és a börtön önkénteseinek a leghatékonyabb, bizonyítékokon alapuló eszközöket biztosítson a rehabilitációhoz, önátalakításhoz, valamint személyes és szakmai fejlődéshez. Különösen a bizonyítottan hatékony mindfulness-alapú beavatkozásokat (MBI) biztosítják és támogatják. Kettős fókuszuk az egyéni életek átalakítása, valamint a korrekciós rendszer egészének átalakítása annak érdekében, hogy mérsékelje annak rendkívül pusztító hatását a családokra, közösségekre és társadalmunk általános társadalmi tőkéjére.

Az alábbi szöveg PDF formátumban letölthető a honlapjukról.

Komponálta: Langri Tangpa buddhista mester (1054-1123), Nyolc A Verses for Training the Mind egy nagy tiszteletnek örvendő szöveg a Mahayana Lojong (elmetréning) hagyományból. Ezek az utasítások alapvető gyakorlatokat kínálnak az együttérzés, a bölcsesség és a szeretet felébredő elméjének fejlesztéséhez. Ez a nyolc versből álló lojong a Dharma szívét foglalja magában, feltárva a felszabaduláshoz vezető mahajána út valódi lényegét. Ennek a gyakorlatnak akár egyetlen vonala is felfogható Buddha teljes tanításának. Mert ennek az elmetréning gyakorlatnak akár egyetlen kijelentése is megvan az a hihetetlen ereje, hogy segít leküzdeni önorientált viselkedésünket és mentális szenvedéseinket.

Az elmetréning gyakorlatának alapvető témája alapvető attitűdünk mélyreható átirányítása mind önmagunkhoz, mind embertársainkhoz, mind a körülöttünk zajló eseményekhez. Az elmetréning gyakorlatának célja gondolataink, attitűdjeink és szokásaink gyökeres megváltoztatása. Jelenleg hajlamosak vagyunk saját énünk jólétét ápolni, minden más kárára. Az elmetréning tanítása azonban arra késztet bennünket, hogy fordítsuk meg ezt a folyamatot. Ez magában foglalja azt, hogy mélyen megértjük másokat, mint igaz barátokat, és felismerjük, hogy igazi ellenségünk bennünk rejlik, nem kívül.

Miközben ezeket a lojong-tanításokat a mindennapi életben gyakoroljuk, arra tanítjuk az elmét, hogy teljesen egészséges, bölcs és együttérző módon fogadja be a valóságot. Ezek a kiváló gyakorlatok segítenek megtisztítani negativitásunkat és felébreszteni a szívünket azáltal, hogy módot adnak arra, hogy a viszontagságokat, konfliktusokat és nehézségeket a spirituális növekedés közvetlen lehetőségévé alakítsuk. Ily módon ahelyett, hogy akadályként, tragédiaként vagy büntetésként érzékelnénk az életünkben lévő nehéz embereket vagy kedvezőtlen körülményeket, most mély együttérzéssel, bölcsességgel és hozzáértéssel találkozunk ezekkel a tapasztalatokkal – a megvilágosodás felé vezető ösvény tényleges gyakorlataként használva őket.

Ezekkel a becses gyakorlatokkal megszüntetjük versengő, önző és érzelmileg reaktív természetünket, valamint hamis és eltúlzott én-felfogásunkat (más néven önmegragadást és önbecsülést). Fontos megérteni, hogy a kapzsiság, féltékenység, harag, büszkeség, önzés és ragaszkodás, amelyek oly sok szenvedést okoznak nekünk, valójában a valóság téves felfogása, nem pedig elménk velejárói. Ezért ezek az értékes lojong gyakorlatok teljesen megtisztíthatják félreértéseinket és téveszméinket, felfedve valódi természetünk természetes kisugárzását, tisztaságát, bölcsességét és együttérzését.

Azzal a szívből jövő vággyal és eltökéltséggel, hogy megvilágosodást érjek el minden élőlény jóléte érdekében, akik értékesebbek, mint egy kívánságteljesítő ékszer a legfőbb cél eléréséhez, mindig ápoljam és tartsam őket kedvesen.

I. vers – A többiek dédelgetése és törődése minden boldogság forrása.

Az, hogy becsüljük magunkat mások felett, minden szenvedés és negatív körülmény forrása ezen a világon. Ezért a megvilágosodás elérésére irányuló elhatározásunkat mindig annak a szívből jövő vágyunknak kell motiválnia, hogy minden élőlény jólétét szolgáljuk. A megvilágosodás elérése a legfőbb cél. Megvilágosodásunk a bodhichitta (a szeretet, együttérzés és bölcsesség felébresztő elméje) műveléséből származik. A Bodhichitta a legmélyebb együttérzésünkből fakad. Ahhoz, hogy kifejlesszük ezt az együttérzést és elérjük a legfőbb célt, másokra van szükségünk. Ily módon minden élőlény alapvető forrása lelki fejlődésünknek és a megvilágosodás legfőbb céljának megvalósításának. Ráadásul valamikor mindannyian nagy kedvesség és hasznunk forrása voltunk és leszünk egymás számára. Minden élőlény óriási kedvessége saját emberi létünk szerves részét képezi. Ezt figyelembe véve megérthetjük, hogy az élőlények még a kívánságteljesítő ékszernél is értékesebbek, és hogy mindig ápolnunk kell és becsülnünk kell őket.

Amikor másokkal vagyok, gondoljak magamra, mint a legalacsonyabbra, és szívem legmélyéből tartsak tisztelettel másokat a legfelsőbbnek .

2. vers – Ez a vers arra szólít fel bennünket, hogy a megfelelő alázatra neveljük elménket, megszüntetve szokásos arroganciánkat és gőgünket azáltal, hogy „magunkra gondolunk, mint a legalacsonyabbra”. Ez természetesen nem azt sugallja, hogy lebecsüljük magunkat; legyen önbecsülésünk és önbizalmunk. Inkább egy gyakorlatot ajánlanak fel arra, hogy megszelídítsük önmagunk túlzott fontosságtudatát, és ápoljuk a valódi alázatot és tiszteletet mások iránt. Az arrogancia, a felsőbbrendűség, a büszkeség és a versenyképesség megpróbáltatásai diszharmóniát teremtenek az emberek között, és megakadályozzák, hogy tanuljunk és fejlődjünk. Ezért azáltal, hogy tisztelettel tartunk másokat a legfőbbnek, alázatosabbá, gyengédebbé és nyitottabbá válunk. Ez természetesen harmóniát és együttérzést hoz kapcsolatainkba és bennünk, hogy nagyszerű tulajdonságokat, erényeket és spirituális felismeréseket érjünk el.

Minden cselekedetem során alaposan megvizsgálhatom lelkiállapotomat, és abban a pillanatban, amikor egy zavaró érzelem vagy negatív attitűd jelentkezik, mivel ez kárt okozhat magamnak és másoknak, határozottan nézzek szembe és kerüljem el.

3. vers – Ez a vers az éber figyelem őszinte gyakorlására szólít fel, alaposan megvizsgálva lelkiállapotunkat minden cselekedetünk során. Az éberség ezen gyakorlata révén a tanítások arra ösztönöznek bennünket, hogy határozottan nézzünk szembe és kerüljük el a zavaró érzelmeket vagy negatív attitűdöket abban a pillanatban, amikor azok felmerülnek. Ennek az az oka, hogy téveszméink, zavaró érzelmeink és negatív attitűdjeink nem erényes gondolkodásra, beszédre vagy cselekvésre késztethetnek, ami kárt okozhat magunkban és másokban. Ez a viselkedés karmikus következményekkel jár, és állandósítja téveszméinket és szenvedéseinket. Ezért egész nap, munka, vezetés, séta, tanulás, másokkal való beszélgetés és így tovább közben alaposan meg kell vizsgálnunk lelki- és szívállapotunkat. Ha elménket ilyen ügyesen edzi, képesek leszünk szilárdan szembenézni és elhárítani a zavaró érzelmeket és negatív attitűdöket, amint azok felmerülnek, és mielőtt bármilyen további lendületet vagy erőt kifejtenek.

Valahányszor kellemetlen jellemű emberekkel találkozom, vagy olyanokkal, akiket elönt a negativitás, a fájdalom vagy a szenvedés, ápoljam és törődjek velük, mintha egy ritka és értékes kincset találtam volna, amelyet nehéz megtalálni.

4. vers – Amikor kellemetlen emberekkel találkozunk, vagy olyanokkal, akiket elborít a negativitás, a fájdalom vagy a szenvedés, gyakran inkább figyelmen kívül hagyjuk vagy elkerüljük őket, semmint dédelgetnénk és törődnénk velük. Előfordulhat, hogy fontosabbnak vagy fejlettebbnek tartjuk magunkat, mint az ilyen lények, és általában elfordulunk tőlük, mivel nem akarjuk, hogy állapotuk zavarjon, bántsa vagy szennyezzen bennünket. Ez a vers azt javasolja, hogy fordítsuk meg szokásos önbecsülésünket, tanuljunk meg dédelgetni és törődni velük, legyünk örömteliek és hálásak, mintha ritka és értékes kincset találtunk volna. Az önbecsülésünk téveszméjének és egoizmusának leküzdése érdekében ezt a találkozást úgy tekintjük, mint egy lehetőséget, hogy szolgáljunk és boldogságot hozzunk másoknak, semmint egy elkerülendő kellemetlenségnek. Ily módon csökken az önbecsülő elménk, és elmélyül az együttérzésünk, hogy kivétel nélkül minden élőlényt átöleljünk.

Amikor mások féltékenységük miatt bántalmazással, sértegetéssel, rágalmakkal vagy más igazságtalan módon rosszul bánnak velem, fogadjam el ezt a vereséget, és ajánljam fel a győzelmet másoknak.

5. vers – A bódhiszattva gyakorlat alapja, hogy megtanuljuk elfogadni a veszteséget és a vereséget, és a nyereséget és győzelmet felajánlani másoknak. Bár világi szinten úgy tűnhet, hogy ezzel a gyakorlattal veszteségeket szenvedünk el, végül a gyakorló részesül a lelki gazdagság és erény legnagyobb előnyeiből. Amikor megtanuljuk elfogadni a durva vagy igazságtalan bánásmódot, nem szabad megengednünk magunknak, hogy haraggal reagáljunk, cserébe ugyanilyen nem erényes módon viselkedjünk, vagy hogy elhagyjunk másokat a velünk szemben tanúsított tetteik miatt. Ez a lényege a vereség elfogadásának és a győzelem felajánlásának, valamint a legfőbb türelem és kedvesség megvalósításának. Azzal, hogy elfogadjuk a vereséget és felajánljuk a győzelmet másoknak, a szívből jövő együttérzés tiszta motivációjával, a gyökereinél semmisítjük meg önbecsülésünk tudatlanságát.

Ha valaki, akiben hasznot húztam, vagy akibe nagy bizalmat és reményt fektettem, ok nélkül árt nekem, vagy bántó módon bánik velem, akkor azt az embert tekintsem drága tanítómnak.

6. vers – Amikor kedvesek vagyunk az emberekhez, segítjük őket, bizalmunkat és reményünket adjuk bennük, természetesen elvárjuk, hogy cserébe kedvesen bánjanak velünk. Amikor az emberek azzal viszonozzák kedvességünket és bizalmunkat, hogy ártanak nekünk vagy bántó módon bánnak velünk, gyakran haraggal, bántással vagy csalódással reagálunk. Egy ilyen élmény után nehéznek érezhetjük, hogy megadjuk nekik a szeretetünket és a tiszteletünket. Ez a fajta közönséges szerelem feltételhez kötött és tisztátalan. Gyakorlóként ügyes bölcsességgel, együttérzéssel és feltétel nélküli szeretettel akarunk befogadni egy ilyen helyzetet. Ezért elengedhetetlen, hogy meglegyen a módunk arra, hogy ezeket a nehéz tapasztalatokat a megvilágosodás tényleges útjává alakítsuk. Ennek elérése érdekében megtanulunk értékes tanítónknak tekinteni egy olyan személyt, aki árt nekünk, vagy bántó módon bánik velünk. Ez a személy a mi értékes tanítónk lesz a felbecsülhetetlen értékű dharma-leckék miatt. Kedvességükön keresztül saját negatív karmánk érlelését és megtisztulását is megkapjuk, ami elkerülhetetlen következménye annak, hogy valakivel a múltban hasonlót tettünk. Ily módon láthatjuk, hogy a legrosszabb ellenségeink is hogyan lehetnek a legnagyobb jótevőink és értékes tanítóink.

Röviden: mind közvetlenül, mind közvetve felajánlhatok minden segítséget, boldogságot és hasznot minden lénynek, anyámnak, és titokban magamra vállalhatom minden káros cselekedetüket, fájdalmukat és szenvedésüket.

7. vers – Ez a vers a Tong-len gyakorlat lényegére utal (Adni és elvenni). Közvetlenül és közvetve segítséget, boldogságot, hasznot, képességeinket és erőforrásainkat kell felajánlanunk a szeretetteljes szolgálatban minden olyan lénynek, aki a múltban bizonyosan a saját anyja volt. A Tong-Ien gyakorlatban erős együttérzéssel képzeljük el, hogy vállaljuk mások akadályait, problémáit, betegségeit és szenvedését. Ezután elképzeljük, hogy megadjuk nekik minden boldogságunkat, kényelmünket, szeretetünket, erényünket, jólétünket és nagyszerű belátásunkat. Ebben a versben a „titokban” szó azt sugallja, hogy az együttérzésnek ez a gyakorlata nem megfelelő, vagy túl nehéz lehet a kezdő gyakorlók számára. Ez azt is jelenti, hogy ezt a gyakorlatot diszkréten kell végezni, és nem szabad nyíltan bemutatni vagy beszélni róla, hogy dicséretet vagy elismerést szerezzenek.

Megtarthatom mindezen gyakorlatokat a nyolc világi gond (nyereség/veszteség, öröm/fájdalom, dicséret/hibáztatás, hírnév/becstelenség) foltjaitól, és azáltal, hogy felismerem minden létező dolog ürességét és illuzórikus jellegét, megszabadulhatok a ragaszkodás rabságától és a valóság téves nézeteitől.

8. vers – Alapvető fontosságú, hogy lelki gyakorlatunkat ne szennyezze be vagy szennyezze be a nyolc világi gond. Például nem a megfelelő motiváció abban, hogy ebben a gyakorlatban részt vegyen abban a reményben, hogy kiváló dharma-gyakorlóként elismerik vagy dicsérik. Ne gyakoroljunk azzal az elvárással sem, hogy valami különlegeset vagy kellemeset szerezzünk magunknak. Gyakorlási motivációnkat nem szabad beszennyezni vagy elfedni a világi aggodalmak és a ragaszkodás. A megfelelő motiváció az, hogy kizárólag és együttérzően cselekedjünk más lények javára. Elmeképző gyakorlatunkat is egyesíteni kell a végső igazság – az üresség – közvetlen érzékelésével. Ahogy ráébredünk a végső igazságra, megértjük minden létező dolog üres, illuzórikus és mulandó természetét. Ezzel a felismeréssel csökken a külső megjelenések megragadása, ragaszkodása, vagy az általuk megtévedtség, és megszabadulunk a ragaszkodás és a téves valóságszemlélet rabságából.