八首训练心灵的诗篇

监狱正念研究所的使命是为囚犯、监狱工作人员和监狱志愿者提供最有效、基于实证的改造、自我提升以及个人和职业发展工具。他们尤其致力于提供和推广已被证实有效的正念干预措施（MBI）。他们的双重目标是：一方面改变个人生活，另一方面改革整个惩教系统，以减轻其对家庭、社区以及社会整体资本造成的破坏性影响。

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由佛教大师朗日唐巴（1054-1123）所作，八 《修心偈》是大乘修心法（Lojong）传统中备受尊崇的经典。这些指导提供了修习慈悲、智慧和爱心觉醒之心的必要方法。这八偈颂蕴含了佛法的精髓，揭示了大乘解脱之道的真谛。即使只诵读其中一句，也能感受到佛陀教义的精髓。因为即使是这套修心法中的一句箴言，也蕴含着强大的力量，能够帮助我们降伏自我中心的行为和精神上的烦恼。

心智训练的核心在于深刻地重塑我们对自身、他人以及周围事物的基本态度。心智训练的目标是彻底改变我们的思想、态度和习惯。如今，我们往往只顾自身利益，而忽略他人。然而，心智训练的教导挑战我们扭转这一趋势。这需要我们深刻理解他人是真正的朋友，并认识到我们真正的敌人并非来自外部，而是来自我们内心。

当我们在日常生活中实践这些修行法门时，我们便训练自己的心智以一种完全正直、智慧和慈悲的方式接纳现实。这些卓越的修行方法帮助我们净化负面情绪，唤醒心灵，让我们能够将逆境、冲突和苦难转化为灵性成长的契机。如此一来，我们不再将生活中难相处的人或逆境视为障碍、悲剧或惩罚，而是以深切的慈悲、智慧和技巧来面对这些经历——并将它们作为我们通往觉悟之路的修行。

通过这些珍贵的修行方法，我们可以消除自身的竞争性、自私性和情绪化的反应，以及对自我的错误和夸大的认知（也称为自我执着和自我珍视）。重要的是要明白，那些给我们带来诸多痛苦的贪婪、嫉妒、愤怒、骄傲、自私和执着，实际上是对现实的误解，而非我们心性固有的状态。因此，这些珍贵的修行方法可以彻底净化我们的误解和妄念，展现我们真实本性中自然的光辉、清明、智慧和慈悲。

怀着为一切众生谋求福祉而证得觉悟的真挚愿望和坚定决心，众生比如意宝珠更珍贵，为实现至高目标，愿我永远珍惜他们，视他们如珍宝。

第一节——珍惜和关心他人是幸福的源泉。

看重自己胜过他人，是世间一切痛苦和负面境况的根源。因此，我们追求觉悟的决心，应当始终源于我们内心深处渴望为一切众生谋福祉的愿望。证得觉悟是至高无上的目标。我们的觉悟源于菩提心（觉醒的爱、慈悲和智慧之心）的修习。菩提心生于我们最深切的慈悲。为了培养这种慈悲心并达到至高无上的目标，我们需要他人。因此，一切众生是我们灵性发展和成就至高无上觉悟目标的主要源泉。此外，我们每个人都曾是、也将会是彼此带来巨大善意和利益的源泉。一切众生的无尽善意是我们人类存在不可或缺的一部分。鉴于此，我们就能理解，众生比如意宝珠更加珍贵，我们应当永远珍惜他们，视他们如珍宝。

无论何时与他人在一起，愿我都视自己为最卑微的人，并从内心深处尊重他人，视他人为至高无上的人。

第二节——这节经文呼召我们训练自己的心智，培养真正的谦卑，通过“自视至卑”来消除我们习以为常的傲慢和骄傲。这当然不是要我们贬低自己；我们应当有自尊和自信。而是提供一种修行方法，帮助我们克制过分膨胀的自我意识，培养真正的谦卑和对他人的尊重。傲慢、优越感、骄傲和竞争会造成人与人之间的不和谐，阻碍我们学习和进步。因此，通过尊重地视他人为至高无上的存在，我们就能变得更加谦逊、温和、开放。这自然会为我们的人际关系带来和谐与慈悲，并使我们获得卓越的品质、美德和精神上的觉悟。

在所有行动中，我愿仔细审视自己的心境，一旦出现不安的情绪或消极的态度，因为这可能会对自己和他人造成伤害，我愿坚定地面对并化解它。

第三偈——此偈呼吁我们真诚地修习正念，在一切行为中仔细审视自己的心境。通过正念的修习，教义鼓励我们在烦恼情绪或负面态度升起的那一刻，就坚定地面对并化解它们。这是因为我们的妄念、烦恼情绪和负面态度会诱使我们做出不善的思考、言语或行为，从而伤害自己和他人。这种行为会带来业力后果，并使我们的妄念和痛苦持续下去。因此，在一天之中，无论是在工作、驾驶、行走、学习、与人交谈等等，我们都应该仔细审视自己的心境。通过这种巧妙的修习，我们就能坚定地面对并化解烦恼情绪和负面态度，在它们升起之时，在它们发展壮大之前就将其化解。

每当我遇到性格不好的人，或者被消极情绪、痛苦或磨难所困扰的人时，愿我能像发现一件难得一见的珍贵宝物一样珍惜和关爱他们。

第四节——当我们遇到令人不快的人，或那些被负面情绪、痛苦或苦难所困扰的人时，我们往往选择忽视或回避，而不是珍惜和关爱他们。我们可能认为自己比这些人更重要、更高级，因此通常会避而远之，因为我们不想被他们的境况所打扰、伤害或污染。这节经文建议我们转变以往的自私态度，学会珍惜和关爱这些人，并像发现珍宝一般，心怀喜悦和感恩。为了克服自私的妄念和利己主义，我们应该将这种相遇视为服务他人、为他人带来快乐的机会，而不是需要回避的麻烦。如此，我们的自私之心便会减弱，慈悲之心便会加深，从而能够无条件地接纳一切众生。

每当有人因为嫉妒而对我进行辱骂、侮辱、诽谤或其他不公正的对待时，愿我自己接受失败，并将胜利献给其他人。

第五偈——学会接受自身的损失和失败，并将所得和胜利给予他人，是菩萨行的根本。虽然在世俗层面，我们似乎会因这种修行而遭受损失，但最终修行者会获得最大的精神财富和功德。在学会接受苛责或不公正的对待时，我们不应以愤怒回应，不应以同样不道德的方式报复，也不应因他人对我们的行为而抛弃他们。这便是接受失败、给予胜利的精髓，也是成就至高忍耐和慈悲的真谛。通过以纯粹的慈悲之心接受失败、给予他人胜利，我们便能从根源上摧毁自私自利的无明。

当一个我曾受益或我曾寄予厚望的人，无故伤害我或以伤人的方式对待我时，愿我能视他为我宝贵的老师。

第六偈——当我们善待他人，帮助他们，给予他们信任和希望时，我们自然会期待得到同样的善意回报。然而，当人们以伤害或羞辱的方式回报我们的善意和信任时，我们往往会感到愤怒、受伤或失望。经历这样的事情后，我们可能很难再给予他们爱和尊重。这种普通的爱是有条件的，也是不纯净的。作为修行者，我们应该以善巧智慧、慈悲心和无条件的爱来面对这种情况。因此，我们必须找到一种方法，将这些艰难的经历转化为通往觉悟的真正道路。为了做到这一点，我们要学会将伤害我们或羞辱我们的人视为我们珍贵的老师。这个人之所以成为我们珍贵的老师，是因为我们能从中获得无比珍贵的佛法教诲。通过他们的善意，我们也能获得自身负面业力的成熟和净化，这是我们过去对他人做过类似事情的必然结果。由此可见，即使是我们最痛恨的敌人，也可以成为我们最大的恩人和宝贵的老师。

简而言之，愿我能直接或间接地给予一切众生、我的母亲们一切帮助、幸福和利益，愿我能暗中承担她们的一切恶行、痛苦和苦难。

第七偈——此偈颂阐述了“互助”（给予与接受）修持的精髓。我们应当以慈爱之心，直接或间接地将我们的帮助、快乐、利益、技能和资源奉献给所有众生，他们过去都曾是我们的母亲。在“互助”（Tong-Ien）修持中，我们怀着强烈的慈悲心，观想自己承担他人的障碍、问题、疾病和痛苦。然后，我们观想将我们所有的快乐、慰藉、爱、德行、富足和智慧都给予他们。此偈颂中的“秘密”一词暗示，这种慈悲修持可能并不适合初学者，或者对初学者来说过于困难。这也意味着，这种修持应当谨慎进行，不应公开炫耀或谈论，以求获得赞扬或认可。

愿我保持这些修行不受八种世俗欲望（得失、苦乐、褒贬、名誉耻辱）的玷污，并通过认识到一切存在事物的空性和虚幻性，使我从执着和对现实的错误看法中解脱出来。

第八偈——我们的修行切不可被八种世俗的牵绊所玷污。例如，若以求被认可或赞扬为优秀的修行者为动机，则并非正确的动机。我们也不应期望从中获得任何特殊或愉悦。我们修行的动机绝不能被世俗的牵绊和执着所污染或蒙蔽。正确的动机是全心全意、慈悲地为利益众生而行。我们的心性修行也必须与我们对究竟真理——空性的直接觉知相一致。当我们证得究竟真理时，我们便能理解一切存在之物的空性、虚幻和无常本质。有了这种证悟，对表象的执着或被表象所欺骗的程度就会降低，我们便能从执着和对现实的错误认知中解脱出来。