แปดบทกลอนเพื่อฝึกฝนจิตใจ

พันธกิจ ของ Prison Mindfulness Institute คือการจัดหาเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพสูงสุดตามหลักฐานสำหรับการฟื้นฟู การเปลี่ยนแปลงตนเอง การพัฒนาส่วนบุคคลและวิชาชีพให้กับนักโทษ เจ้าหน้าที่เรือนจำ และอาสาสมัครเรือนจำ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พวกเขาจัดหาและส่งเสริมการใช้การแทรกแซงตามสติ (MBI) ที่ได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามีประสิทธิผล พวกเขามุ่งเน้นสองประการคือการเปลี่ยนแปลงชีวิตของแต่ละบุคคลและการเปลี่ยนแปลงระบบการแก้ไขโดยรวมเพื่อบรรเทาผลกระทบอันเลวร้ายอย่างยิ่งต่อครอบครัว ชุมชน และทุนทางสังคมโดยรวมของสังคมของเรา

ข้อความด้านล่างนี้สามารถ ดาวน์โหลดเป็น PDF ได้จากเว็บไซต์ของพวกเขา

ประพันธ์โดยพระอาจารย์ทางพุทธศาสนา Langri Tangpa (1054-1123) แปด บทกลอนสำหรับการฝึกจิตเป็นบทที่ได้รับการยกย่องอย่างสูงจากประเพณีการฝึกจิตแบบมหายาน คำสั่งสอนเหล่านี้เสนอแนวทางปฏิบัติที่จำเป็นในการฝึกฝนจิตที่ตื่นรู้ด้วยความเมตตา ปัญญา และความรัก บทกลอนทั้งแปดบทนี้ประดิษฐานแก่นแท้ของธรรมะ เปิดเผยแก่นแท้ที่แท้จริงของหนทางสู่การหลุดพ้นของมหายาน แม้แต่บรรทัดเดียวของแนวทางปฏิบัตินี้ก็สามารถมองได้ว่าเป็นการสรุปคำสอนทั้งหมดของพระพุทธเจ้า เพราะแม้แต่คำพูดเพียงคำเดียวเกี่ยวกับการฝึกจิตนี้ก็มีพลังอันเหลือเชื่อที่จะช่วยให้เราปราบพฤติกรรมที่มุ่งเน้นแต่ตนเองและความทุกข์ทางจิตใจของเราได้

แนวคิดพื้นฐานของการฝึกจิตคือการปรับเปลี่ยนทัศนคติพื้นฐานของเราอย่างลึกซึ้ง ทั้งต่อตัวเราเองและต่อเพื่อนมนุษย์ รวมถึงต่อเหตุการณ์ต่างๆ รอบตัวเรา เป้าหมายของการฝึกจิตคือการเปลี่ยนแปลงความคิด ทัศนคติ และนิสัยของเราอย่างสิ้นเชิง ในปัจจุบัน เรามักจะเห็นคุณค่าของตัวเราเองโดยไม่คำนึงถึงผู้อื่น อย่างไรก็ตาม การสอนการฝึกจิตท้าทายให้เราย้อนกลับกระบวนการนี้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเข้าใจผู้อื่นอย่างลึกซึ้งในฐานะเพื่อนแท้ และการยอมรับว่าศัตรูที่แท้จริงของเราอยู่ภายในตัวเรา ไม่ใช่ภายนอก

เมื่อเราปฏิบัติตามคำสอนโลจงในชีวิตประจำวัน เราก็ฝึกฝนจิตใจให้ยอมรับความจริงในแบบที่สมบูรณ์ ฉลาด และเมตตา การปฏิบัติที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้ช่วยให้เราชำระล้างความคิดด้านลบและปลุกเร้าจิตใจโดยให้หนทางแก่เราในการเปลี่ยนความทุกข์ยาก ความขัดแย้ง และความยากลำบากให้กลายเป็นโอกาสโดยตรงสำหรับการเติบโตทางจิตวิญญาณ ด้วยวิธีนี้ แทนที่จะมองว่าผู้คนที่ยากลำบากหรือสถานการณ์เลวร้ายในชีวิตของเราเป็นอุปสรรค โศกนาฏกรรม หรือการลงโทษ ตอนนี้เราเผชิญกับประสบการณ์เหล่านี้ด้วยความเมตตา ปัญญา และทักษะอันล้ำลึก โดยใช้สิ่งเหล่านี้เป็นแนวทางปฏิบัติจริงของเราบนเส้นทางสู่การตรัสรู้

การปฏิบัติธรรมอันล้ำค่าเหล่านี้จะช่วยขจัดนิสัยชอบแข่งขัน เห็นแก่ตัว และชอบตอบสนองทางอารมณ์ รวมทั้งความคิดที่ผิดๆ และเกินจริงเกี่ยวกับตนเอง (เรียกอีกอย่างว่า การยึดติดในตนเองและการทะนุถนอมตนเอง) สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าความโลภ ความอิจฉา ความโกรธ ความเย่อหยิ่ง ความเห็นแก่ตัว และความยึดติด ซึ่งเป็นสาเหตุของความทุกข์ยากนั้น แท้จริงแล้วเป็นการรับรู้ผิดๆ เกี่ยวกับความเป็นจริง ไม่ใช่สภาวะที่ติดตัวมาแต่กำเนิดของจิตใจ ดังนั้นการปฏิบัติธรรมอันล้ำค่าเหล่านี้จะช่วยขจัดการรับรู้ผิดๆ และความหลงผิดของเราได้หมดสิ้น เผยให้เห็นความสดใส ความแจ่มชัด ปัญญา และความเห็นอกเห็นใจในธรรมชาติที่แท้จริงของเรา

ด้วยความปรารถนาดีและความตั้งใจอันแรงกล้าที่จะบรรลุธรรมเพื่อสวัสดิภาพของสรรพสัตว์ทั้งหลาย ซึ่งล้ำค่ายิ่งกว่าแก้วมณีที่เสริมความปรารถนาในการบรรลุเป้าหมายสูงสุด ขอให้ข้าพเจ้ารักษาและหวงแหนพวกท่านไว้ตลอดไป

บทที่ 1 การเอาใจใส่และเอาใจใส่ผู้อื่นเป็นที่มาของความสุขทั้งมวล

การเห็นคุณค่าในตนเองเหนือผู้อื่นเป็นที่มาของความทุกข์และสภาวะเลวร้ายทั้งหมดในโลกนี้ ดังนั้น ความตั้งใจของเราที่จะบรรลุการตรัสรู้ควรได้รับแรงผลักดันจากความปรารถนาอันจริงใจของเราที่จะรับใช้สวัสดิภาพของสรรพชีวิตทั้งหมด การบรรลุการตรัสรู้เป็นเป้าหมายสูงสุด การตรัสรู้ของเรามาจากการฝึกฝนโพธิจิต (จิตที่ตื่นรู้แห่งความรัก ความเมตตา และปัญญา) โพธิจิตเกิดจากความเมตตาที่ลึกซึ้งที่สุดของเรา เพื่อพัฒนาความเมตตาและบรรลุเป้าหมายสูงสุด เราต้องการผู้อื่น ในลักษณะนี้ สรรพชีวิตทั้งหมดเป็นแหล่งที่มาหลักของการพัฒนาจิตวิญญาณของเราและการบรรลุเป้าหมายสูงสุดของการตรัสรู้ นอกจากนี้ ในบางครั้ง เราแต่ละคนเคยเป็นและจะเป็นแหล่งที่มาของความเมตตาและประโยชน์อันยิ่งใหญ่ต่อกัน ความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของสรรพชีวิตทั้งหมดเป็นส่วนสำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เมื่อพิจารณาถึงสิ่งนี้แล้ว เราจะเข้าใจได้ว่าสรรพชีวิตมีค่ายิ่งกว่าอัญมณีที่เติมเต็มความปรารถนา และเราควรดูแลและหวงแหนพวกมันอยู่เสมอ

เมื่อใดก็ตามที่ฉันอยู่ร่วมกับผู้อื่น ฉันขอให้คิดถึงตัวเองในฐานะผู้ที่ต่ำต้อยที่สุด และจากส่วนลึกของหัวใจ ฉันขอให้เคารพผู้อื่นในฐานะผู้สูงสุดด้วยความเคารพ

ข้อ 2 ข้อนี้เรียกร้องให้เราฝึกฝนจิตใจให้ถ่อมตัวอย่างเหมาะสม ขจัดความเย่อหยิ่งและความเย่อหยิ่งที่ติดเป็นนิสัยด้วยการ "คิดถึงตัวเองว่าต่ำต้อยที่สุด" แน่นอนว่านี่ไม่ใช่การบอกให้เราเห็นคุณค่าในตัวเอง เราควรมีความนับถือตนเองและมั่นใจในตนเอง แต่เป็นการฝึกฝนเพื่อควบคุมความรู้สึกสำคัญในตนเองที่เกินเหตุ และเพื่อปลูกฝังความถ่อมตัวและความเคารพผู้อื่นอย่างแท้จริง ความทุกข์ทรมานจากความเย่อหยิ่ง ความเหนือกว่า ความเย่อหยิ่ง และการแข่งขันสร้างความขัดแย้งในหมู่ผู้คน และขัดขวางไม่ให้เราเรียนรู้และพัฒนาตนเอง ดังนั้น การเคารพผู้อื่นให้สูงส่ง จะทำให้เรามีใจถ่อมตัว อ่อนโยน และเปิดใจมากขึ้น สิ่งนี้จะนำความสมดุลและความเห็นอกเห็นใจมาสู่ความสัมพันธ์ของเรา และทำให้เราบรรลุคุณสมบัติ คุณธรรม และการตระหนักรู้ทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่

ขอให้ข้าพเจ้าตรวจสอบภาวะจิตใจของข้าพเจ้าอย่างใกล้ชิดในทุกการกระทำ และเมื่อเกิดอารมณ์รบกวนหรือทัศนคติเชิงลบ เนื่องจากอาจก่อให้เกิดอันตรายแก่ข้าพเจ้าและผู้อื่น ขอให้ข้าพเจ้าเผชิญหน้าและหลีกเลี่ยงมันอย่างมั่นคง

บทที่ 3 - ข้อนี้เรียกร้องให้มีการฝึกสติอย่างจริงใจ โดยตรวจสอบสภาพจิตใจของเราอย่างใกล้ชิดตลอดการกระทำทั้งหมดของเรา การฝึกสตินี้สอนให้เราเผชิญหน้าและหลีกเลี่ยงอารมณ์รบกวนหรือทัศนคติเชิงลบทันทีที่เกิดขึ้น เหตุผลก็คือ ความหลงผิด อารมณ์รบกวน และทัศนคติเชิงลบของเราสามารถกระตุ้นให้เราคิด พูด หรือกระทำในทางที่ผิด ซึ่งอาจก่อให้เกิดอันตรายต่อตนเองและผู้อื่น พฤติกรรมดังกล่าวจะนำไปสู่ผลกรรมและทำให้เราหลงผิดและทุกข์ต่อไป ดังนั้น ตลอดทั้งวัน ขณะทำงาน ขับรถ เดิน เรียน พูดคุยกับผู้อื่น เป็นต้น เราควรตรวจสอบสภาพจิตใจและหัวใจของเราอย่างใกล้ชิด การฝึกจิตด้วยวิธีที่ชำนาญนี้จะทำให้เราสามารถเผชิญหน้าและหลีกเลี่ยงอารมณ์รบกวนและทัศนคติเชิงลบได้อย่างมั่นคงเมื่อเกิดขึ้นและก่อนที่อารมณ์เหล่านี้จะพัฒนาไปในทางบวกหรือทางลบต่อไป

เมื่อไรก็ตามที่ฉันพบเจอผู้คนที่มีนิสัยไม่ดี หรือคนที่รู้สึกสิ้นหวัง เจ็บปวด หรือทุกข์ใจ ขอให้ฉันทะนุถนอมและดูแลพวกเขาเสมือนว่าฉันได้พบสมบัติล้ำค่าที่หายากซึ่งยากจะค้นหาได้

ข้อ 4 - เมื่อเราพบเจอผู้คนที่ไม่น่าพอใจ หรือผู้คนที่เต็มไปด้วยความคิดลบ ความเจ็บปวด หรือความทุกข์ เรามักจะเลือกที่จะเพิกเฉยหรือหลีกเลี่ยงพวกเขาแทนที่จะทะนุถนอมและดูแลพวกเขา เราอาจคิดว่าตัวเราเองสำคัญกว่าหรือพัฒนาไปมากกว่าสิ่งมีชีวิตเหล่านั้น และเรามักจะหันหลังให้กับพวกเขา เพราะเราไม่อยากถูกกวนใจ เจ็บปวด หรือปนเปื้อนด้วยสภาพของพวกเขา ข้อนี้แนะนำให้เราเปลี่ยนทัศนคติที่ทะนุถนอมตัวเองตามปกติของเราโดยเรียนรู้ที่จะทะนุถนอมและดูแลผู้คนเหล่านั้น รู้สึกมีความสุขและรู้สึกขอบคุณราวกับว่าเราพบสมบัติล้ำค่าที่หายาก เพื่อเอาชนะความเข้าใจผิดและความเห็นแก่ตัวของการทะนุถนอมตัวเอง เราจึงมองว่าการพบเจอครั้งนี้เป็นโอกาสที่จะรับใช้และมอบความสุขให้กับผู้อื่น มากกว่าที่จะเป็นเรื่องน่ารำคาญที่ต้องหลีกเลี่ยง ด้วยวิธีนี้ จิตใจที่ทะนุถนอมตัวเองของเราก็ลดลง และความเมตตากรุณาของเราก็ลึกซึ้งขึ้น จนสามารถโอบรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้น

เมื่อไรก็ตามที่ผู้อื่นเพราะความอิจฉาของพวกเขา ปฏิบัติต่อฉันอย่างไม่ดีด้วยการด่าว่า ดูหมิ่น ใส่ร้าย หรือด้วยวิธีการไม่ยุติธรรมอื่นๆ ขอให้ฉันยอมรับความพ่ายแพ้ครั้งนี้ด้วยตัวฉันเอง และเสนอชัยชนะนั้นให้กับผู้อื่น

บทที่ 5 การเรียนรู้ที่จะยอมรับความสูญเสียและความพ่ายแพ้ของตนเอง และการเสนอชัยชนะและผลกำไรให้แก่ผู้อื่นเป็นรากฐานสำคัญของการปฏิบัติโพธิสัตว์ แม้ว่าเราอาจมองว่าเราประสบความสูญเสียจากการปฏิบัตินี้ แต่ในท้ายที่สุด ผู้ปฏิบัติจะได้รับประโยชน์สูงสุดจากความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณและคุณธรรม เมื่อเรียนรู้ที่จะยอมรับการปฏิบัติที่รุนแรงหรือไม่ยุติธรรม เราไม่ควรปล่อยให้ตัวเองตอบสนองด้วยความโกรธ ประพฤติตัวในลักษณะที่ผิดศีลธรรมเช่นเดียวกัน หรือทอดทิ้งผู้อื่นเพราะการกระทำของพวกเขาที่มีต่อเรา นี่คือแก่นแท้ของการยอมรับความพ่ายแพ้และการเสนอชัยชนะ และการบรรลุถึงความอดทนและความเมตตาสูงสุด ด้วยการยอมรับความพ่ายแพ้และการเสนอชัยชนะให้แก่ผู้อื่นด้วยแรงจูงใจอันบริสุทธิ์ของความเมตตาจากใจจริง เราจะทำลายความไม่รู้ของการเห็นแก่ตัวของเราตั้งแต่ต้น

เมื่อบุคคลที่ฉันให้ประโยชน์หรือผู้ที่ฉันไว้วางใจและความหวังดีอย่างยิ่งทำร้ายฉันหรือปฏิบัติต่อฉันอย่างเจ็บปวดโดยไม่มีเหตุผล ขอให้ฉันมองบุคคลนั้นเป็นครูอันล้ำค่าของฉัน

ข้อที่ 6 - เมื่อเราใจดีกับผู้อื่น ช่วยเหลือพวกเขา ให้ความไว้วางใจและความหวังแก่พวกเขา เราย่อมคาดหวังว่าจะได้รับการปฏิบัติอย่างเมตตาตอบแทน เมื่อผู้อื่นตอบแทนความเมตตาและความไว้วางใจของเราด้วยการทำร้ายเราหรือปฏิบัติต่อเราในทางที่ก่อให้เกิดอันตราย เรามักจะตอบสนองด้วยความโกรธ ความเจ็บปวด หรือความผิดหวัง หลังจากประสบการณ์ดังกล่าว เราอาจพบว่ายากที่จะให้ความรักและความเคารพแก่พวกเขา ความรักธรรมดาประเภทนี้มีเงื่อนไขและไม่บริสุทธิ์ ในฐานะผู้ปฏิบัติธรรม เราต้องการยอมรับสถานการณ์เช่นนี้ด้วยปัญญาอันชาญฉลาด ความเมตตา และความรักที่ไม่มีเงื่อนไข ดังนั้น จึงจำเป็นอย่างยิ่งที่เราต้องมีหนทางที่จะเปลี่ยนประสบการณ์ที่ยากลำบากเหล่านี้ให้เป็นเส้นทางสู่การตรัสรู้ที่แท้จริง เพื่อบรรลุสิ่งนี้ เราต้องเรียนรู้ที่จะมองคนที่ทำร้ายเราหรือปฏิบัติต่อเราในทางที่ก่อให้เกิดอันตรายเป็นครูอันล้ำค่าของเรา คนๆ นี้กลายเป็นครูอันล้ำค่าของเราเพราะบทเรียนธรรมอันล้ำค่าที่เราได้รับ ด้วยความเมตตาของพวกเขา เรายังได้รับการทำให้กรรมชั่วของเราสุกงอมและบริสุทธิ์ ซึ่งเป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จากการที่เราเคยทำสิ่งเดียวกันนี้กับใครในอดีต ด้วยวิธีนี้ เราจึงมองเห็นว่าแม้แต่ศัตรูที่เลวร้ายที่สุดของเรา ก็สามารถเป็นผู้มีพระคุณสูงสุดและเป็นครูอันล้ำค่าของเราได้

โดยย่อ ขอให้ข้าพเจ้าขอเสนอความช่วยเหลือ ความสุข และคุณประโยชน์ทั้งทางตรงและทางอ้อมแก่สรรพสัตว์ทั้งหลาย คือ มารดาของข้าพเจ้า และขอให้ข้าพเจ้ารับเอาการกระทำอันเป็นโทษ ความเจ็บปวด และความทุกข์ทรมานของพวกท่านทั้งหลายไว้กับตัวโดยไม่หวังผลตอบแทนใดๆ

บทที่ 7 - บทนี้กล่าวถึงแก่นแท้ของการปฏิบัติทงเลน (การให้และรับ) เราต้องให้ความช่วยเหลือ ความสุข ประโยชน์ ทักษะ และทรัพยากรของเราโดยตรงและโดยอ้อมในการรับใช้ด้วยความรักต่อสรรพสัตว์ทั้งหลาย ซึ่งแน่นอนว่าในอดีตกาลเคยเป็นมารดาของเราเอง ในการปฏิบัติทงเลน เราจินตนาการถึงการรับมือกับอุปสรรค ปัญหา ความเจ็บป่วย และความทุกข์ทรมานของผู้อื่นด้วยความเมตตากรุณาอย่างแรงกล้า จากนั้นเราจึงจินตนาการถึงการมอบความสุข ความสะดวกสบาย ความรัก คุณธรรม ความเจริญรุ่งเรือง และความเข้าใจอันยิ่งใหญ่ทั้งหมดของเราให้แก่พวกเขา ในบทนี้ คำว่า "อย่างลับๆ" บ่งบอกว่าการปฏิบัติด้วยความเมตตากรุณาโดยเฉพาะนี้อาจไม่เหมาะสมหรืออาจยากเกินไปสำหรับผู้ปฏิบัติใหม่ นอกจากนี้ยังหมายถึงการปฏิบัตินี้ควรทำอย่างเงียบๆ ไม่ควรแสดงหรือพูดถึงอย่างเปิดเผยเพื่อให้ได้รับคำชมหรือการยอมรับ

ขอข้าพเจ้าจงรักษาธรรมทั้งหลายนี้ให้ปราศจากมลทินแห่งโลกียะแปดประการ (ลาภ/เสื่อมลาภ, ความสุข/ทุกข์, คำสรรเสริญ/คำตำหนิ, ชื่อเสียง/ความเสื่อมเสีย) และขอให้ข้าพเจ้ารู้จักรู้จักความว่างเปล่าและภาพลวงตาของสิ่งทั้งหลายที่มีอยู่ ขอให้ข้าพเจ้าหลุดพ้นจากพันธนาการของความยึดติดและความเห็นผิดๆ เกี่ยวกับความจริง

ข้อ 8 การปฏิบัติธรรมของเรานั้นต้องไม่มัวหมองหรือเปื้อนไปด้วยความกังวลทางโลก 8 ประการ เช่น การฝึกฝนเหล่านี้ด้วยความหวังว่าจะได้รับการยอมรับหรือยกย่องว่าเป็นผู้ปฏิบัติธรรมที่ดีนั้นไม่ใช่แรงจูงใจที่ถูกต้อง และเราไม่ควรฝึกฝนโดยคาดหวังว่าจะได้สิ่งพิเศษหรือความสุขสำหรับตัวเราเอง แรงจูงใจในการปฏิบัติของเราจะต้องไม่มัวหมองหรือถูกบดบังด้วยความกังวลและความยึดติดทางโลก แรงจูงใจที่ถูกต้องคือการกระทำแต่เพียงอย่างเดียวและด้วยความเมตตาเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์อื่น การฝึกจิตของเราจะต้องรวมเป็นหนึ่งกับการรับรู้โดยตรงของเราเกี่ยวกับสัจธรรมสูงสุด นั่นคือความว่างเปล่า เมื่อเราเข้าใจสัจธรรมสูงสุดแล้ว เราก็จะเข้าใจถึงธรรมชาติที่ว่างเปล่า ลวงตา และไม่คงอยู่ของสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด เมื่อเข้าใจเช่นนี้ การยึดติดหรือยึดติดกับรูปลักษณ์ภายนอกหรือการถูกหลอกลวงก็จะลดน้อยลง และเราจะหลุดพ้นจากพันธนาการของความยึดติดและมุมมองที่ผิดพลาดเกี่ยวกับความเป็นจริง