Oparien Eta Komunitatearen Arteko Harremana

Zuzenago planteatzen da: komunitatea ia ezinezkoa da gurea bezalako dirua irabazten duen gizarte batean. Hori da komunitatea oparietatik ehunduta dagoelako, eta horregatik, azken finean, pobreek askotan komunitate indartsuagoak izaten dituzte aberatsek baino. Ekonomikoki independentea bazara, orduan ez zara zure bizilagunen menpe egongo, ezta pertsona zehatz batengandik ere, ezertarako. Norbaiti ordain diezaiokezu hori egiteko, edo beste norbaitek egin dezan.

Antzina, pertsonak bizitzako behar eta plazer guztien menpe egoten ziren pertsonalki ezagutzen zituzten pertsonengandik. Bertako errementari, garagardogile edo medikua alienatzen bazenuen, ez zegoen ordezkorik. Zure bizi-kalitatea askoz txikiagoa izango litzateke. Bizilagunak alienatu badituzu, baliteke laguntzarik ez izatea uzta garaian orkatila bihurritu baduzu edo zure ukuilua erre bazenu. Komunitatea ez zen bizitzaren gehigarri bat, bizimodu bat baizik. Gaur egun, gehiegikeria apur batekin, inor behar ez dugula esan genezake. Ez dut nire janaria hazi duen nekazaria behar; beste norbaiti ordain diezaioket hori egiteko. Ez dut nire autoa konpondu duen mekanikaria behar. Ez dut nire oinetakoak dendara ekarri dituen kamioilariaren beharrik. Ez dut behar erabiltzen ditudan gauzetatik ekoitzi duen pertsonarik. Norbait behar dut bere lana egiteko, baina ez pertsona bakarrak. Ordezkagarriak dira eta, era berean, ni ere bai.

Hori da gizarte bilkura gehienen azalekotasun unibertsalean aitortutako arrazoi bat. Zein benetakoa izan daiteke, "ez zaitut behar" ezagutza inkontzientea azalaren azpian ezkutatzen denean? Kontsumitzeko elkartzen garenean (janaria, edana edo entretenimendua) benetan hartzen al dugu bertaratutako inoren opariak? Edonork kontsumi dezake. Intimitatea ko-sorkuntzatik dator, ez ko-kontsumotik, talde bateko edonork esan diezazukeen moduan, eta desberdina da norbait gustatzea edo ez gustatzea. Baina dirua irabazteko gizarte batean, gure sormena domeinu espezializatuetan gertatzen da, diruaren truke.

(Argazkia American Jewish Historical Society bidez)

Komunitatea osatzeko orduan, jendea elkartzea baino gehiago egin behar dugu. Hori hasiera bat den arren, laster nekatu egiten gara hitz egiteaz, eta zerbait egin nahi dugu, zerbait sortu. Oso komunitate epela da, hain zuzen ere, asetzen den behar bakarra iritziak plazaratu eta arrazoia dugula sentitzea denean, ulertzen dugula, eta ez al da txarra besteek ez izatea... aizu, badakit! Bil ditzagun elkarren helbide elektronikoak eta abi ditzagun zerrenda-zerbitzu bat!

Komunitatea oparietatik ehuntzen da. Gaur egungo merkatu-sistemak ez bezala, zeinaren barneko eskasiak lehia derrigortzen baitu, zeinetan niretzat gehiago zuretzat gutxiago den, oparien ekonomian alderantzizkoa da. Opariaren kulturan jendeak bere soberakinak metatu beharrean pasatzen dituelako, zure zorte ona da niretzat: zuretzako gehiago niretzat. Aberastasuna zirkulatzen du, beharrik handienera grabitatuz. Opari-komunitate batean, jendeak badaki azkenean opariak itzuliko zaizkiela, askotan forma berri batean bada ere. Komunitate hori "opariaren zirkulua" dei liteke.

Zorionez, bizitzaren monetizazioak bere gorenera jo du gure garaian, eta atzeraldi luze eta iraunkor bat hasten ari da (hori “atzeraldi” ekonomikoa da alderdi bat). Desira zein beharragatik, opariaren kultura berreskuratzeko eta, beraz, benetako komunitatea eraikitzeko aukera une kritiko batean gaude. Erreklamazioa giza kontzientziaren aldaketa handiago baten parte da, naturarekin, lurrarekin, elkarren artean eta gure buruaren zati galduekin elkartze handiago baten parte da. Opariaren kulturatik alienatzea aberrazio bat da eta gure independentzia ilusio bat. Benetan ez gara independenteak edo "finantzaki seguruak" - lehen bezain menpe gaude, ezezagunen eta erakunde inpertsonalekiko soilik, eta, litekeena da laster ezagutuko dugunez, instituzio horiek nahiko hauskorrak dira.

Opari-fluxuaren izaera zirkularra kontuan hartuta, komunitatea eraikitzeko topatu dudan asmakizun sozial itxaropentsuenetako bat Gift Circle deitzen dela jakiteak ilusioz nengoen. Alpha Lo- k, The Open Collaboration Encyclopedia-ren egilekideek eta Kaliforniako Marin County-ko bere lagunek garatua, opari-sistemen dinamika erakusten du eta opari-ekonomiek gure ekonomian, psikologian eta zibilizazioan ematen dituzten adar zabalak argitzen ditu.

Opari zirkulu bateko parte-hartzaile kopuru aproposa 10-20 da. Guztiak borobilean esertzen dira, eta txandaka, dituzten beharren bat edo bi esaten. Bideratu nuen azken zirkuluan, partekatutako behar batzuk honako hauek izan ziren: "datorren astean aireportura ibiltzea", "hesia kentzen laguntzeko norbait", "lorategia eraikitzeko egurra erabili zuen", "nire erretena garbitzeko eskailera bat", "bizikleta bat" eta "komunitate zentro baterako bulegoko altzariak". Pertsona bakoitzak partekatzen duen heinean, zirkuluko beste batzuk sartu daitezke adierazitako beharrari erantzuteko edo nola bete iradokizunak emateko.

Bakoitzak bere txanda izan duenean biribilaren bueltan ibiltzen gara berriro, bakoitzak eman nahiko lukeen zerbait adieraziz. Joan den astean adibide batzuk izan ziren "Diseinu grafikorako gaitasunak", "nire erreminta elektrikoen erabilera", "tokiko gobernuko kontaktuak gauzak egiteko" eta "bizikleta bat", baina edozer izan daiteke: denbora, trebetasunak, gauza materialak; zerbaiten dohaina, edo zerbait erabiltzearen dohaina (maileguak). Berriz ere, pertsona bakoitzak partekatzen duenez, edonork hitz egin dezake eta esan dezake: "Hori gustatuko litzaidake" edo "Ezagutzen dut horietako bat erabil dezakeen norbait".

Bi txanda hauetan, komenigarria da norbaitek dena idaztea eta hurrengo egunean denei oharrak bidaltzea posta elektroniko bidez, edo web orri batean, blog batean, etab. Bestela, nahiko erraza da ahaztea nork behar duen eta zer eskaintzen duen. Era berean, bertan idaztea proposatzen dizut, zuri zerbait eman edo jaso nahi duenaren izena eta telefono zenbakia. Ezinbestekoa da jarraipena ematea, edo oparien zirkuluak komunitatea baino zinismoa elikatzen amaituko du.

(Argazkia George Eastman House Collection bidez)

Azkenik, zirkuluak hirugarren txanda bat egin dezake eta bertan jendeak azken bileratik jasotako gauzengatik esker ona adieraziko du. Txanda hau oso garrantzitsua da komunitatean, besteen eskuzabaltasunaren lekukotasunak eskuzabaltasuna pizten duelako lekuko direnengan. Talde hau elkarri ematen ari zaiola baieztatzen du, opariak aitortzen zaizkiola eta nire opariak ere aitortuak, estimatuak eta elkarrekikoak izango direla.

Hain sinplea da: beharrak, opariak eta esker ona. Baina ondorioak sakonak izan daitezke.

Lehenik eta behin, opari-zirkuluek (eta edozein opari-ekonomiak, hain zuzen ere) merkatu tradizionalarekiko dugun menpekotasuna murriztu dezakete. Jendeak behar ditugun gauzak ematen badizkigu, orduan ez ditugu erosi behar. Bihar ez dut taxirik hartu beharko aireportura, eta Rachelek ez du lorategirako egurrik erosi beharko. Zenbat eta dirua gutxiago erabili, orduan eta denbora gutxiago eman behar dugu irabazten, eta orduan eta denbora gehiago behar dugu oparien ekonomian lagundu, eta, ondoren, bertatik jaso. Zirkulu bertutetsu bat da.

Bigarrenik, opari zirkulu batek gure hondakinen ekoizpena murrizten du. Barregarria da petrolioa ponpatzea, metala ateratzea, mahai bat fabrikatzea eta ozeanoan zehar bidaltzea herriko jendearen erdiak mahai zaharrak dituenean sotoetan. Barregarria da nire blokeko etxe bakoitzak belarra mozgailua edukitzea, hilean bi orduz, urtean bitan erabiltzen duten hosto-hazgailu bat, noizean behin proiektu baterako erabiltzen dituzten tresna elektrikoak, etab. Gauza hauek partekatuko bagenitu, ez genuke bizi-kalitatea galduko. Gure bizitza materiala bezain aberatsa izango litzateke, baina diru gutxiago eta hondakin gutxiago beharko luke.

Termino ekonomikoetan, opari-zirkuluak barne produktu gordina murrizten du, diruarekin trukatutako ondasun eta zerbitzu guztien batura gisa definitua. Taxi bat ordaindu beharrean norbaitek opari bat hartuz gero, BPGa 20 $ murrizten ari naiz. Nire lagunak semea nire etxean uzten duenean eguneko zaintza ordaindu beharrean, BPGa beste 30 $ jaisten da. Gauza bera gertatzen da norbaitek beste pertsona baten sototik bizikleta bat maileguan hartzen duenean berria erosi beharrean. (Noski, BPGa ez da jaitsiko aurreztutako dirua beste zerbaitetan gastatzen bada. Ekonomia estandarrak, giza nahien goranzko elastikotasun infinituari buruzko hipotesi sakon batean oinarrituta, ia beti horrela dela suposatzen du. Suposizio akats sakon horren kritika bat oraingo saiakeraren esparrutik kanpo dago).

Diskurtso ekonomiko estandarrak BPGaren murrizketa arazo handitzat jotzen du. Ekonomia hazten ez denean, kapital-inbertsioa eta enplegua txikitu egiten dira, kontsumitzaileen eskaria murriztuz eta inbertsio eta enpleguaren beherakada gehiago eraginez. Azken hirurogeita hamar urteotan, krisialdi horien konponbidea (1) interes-tasak jaistea maileguak suspertzeko, enpresek kapital-inbertsiorako funtsak eskura izan ditzaten eta kontsumitzaileek gastatzeko eta eskaria sortzeko dirua izan dezaten; (2) gobernuaren gastua handitzea kontsumitzaileen eskariaren geldialdiaren hazkundea ordezkatzeko. Horiek, hurrenez hurren, diru-pizgarri eta pizgarri fiskal gisa ezagutzen dira. Bi kasuetan, ekonomia «dinamizatzea» da helburua, berriro haztea. Gobernuaren politika egungo krisi ekonomikoan berdina izan da. Baliteke liberalak eta kontserbadoreak ados ez egotea behar den estimulu kopuruari eta motari buruz, baina gutxitan inork ez du zalantzan jartzen —ez Barack Obama, ezta Kongresuko kide liberalenak ere— ekonomia hazteko desiragarritasuna. Hori gertatzen da, egungo zorretan oinarritutako eta interesdun diru-sisteman, hazkunderik ezak aberastasunaren kontzentrazio azkarra eta depresio ekonomikoa eragiten duelako.

Gaur egun, ordea, mugimendu politiko eta ekologistaren ertzean, gizarteak eta planetak hazkunde gehiago jasan ezin dutelako onarpena gero eta handiagoa da. Izan ere, hazkundea -BPGren terminoetan dirua irabazteko ondasun eta zerbitzuen eremuan hedatzea esan nahi du-, azken finean, natura salgai bihurtzetik eta harreman sozialak zerbitzu profesional bihurtzetik dator. Demagun berriro deskribatu dudan tertulia. Zergatik ez dugu elkarren beharrik? Garai batean menpe egon ginen opari harreman guztiak ordainpeko zerbitzuak direlako da. Merkatuak dirutan bihurtzen dituen zerbitzu-lan bihurtu dira. Zer geratzen da bihurtzeko? Dela erregai fosilak, lurzorua, akuiferoak, atmosferak hondakinak xurgatzeko duen ahalmena; janaria, arropa, aterpea, sendagaia, musika edo gure istorioen eta ideien ondare kultural kolektiboa izan, ia guztiak merkantzia bihurtu dira. On bihurtzeko naturaren eremu berriak aurkitu ezean, giza bizitzaren funtzio gehiago merkantilizatzeko aurkitu ezean, gure hazkunde ekonomikoaren egunak zenbatuta daude. Hazkuntzarako geratzen dena –adibidez, gaur egungo susperraldi ekonomiko anemikoan– gero eta gehiago kostatzen zaio naturari eta gizarteari.

(Argazkia Smithsonian Institute bidez)

Ikuspegi horretatik, opari-zirkuluaren eta opari-ekonomiaren beste forma batzuen hirugarren ondorio bat agerikoa da. Oparietan oinarritutako zirkulazioak BPGtik kentzen ez ezik, egungo sistema ekonomikoaren desagerpena ere bizkortzen du. Salgaien mundutik gordetzen edo berreskuratzen dugun naturaren edo giza harremanaren zati bat saltzeko edo interesdun mailegu berrien oinarri gisa erabiltzeko eskuragarri dagoen pixka bat gutxiago da. Etengabeko zor berririk sortu gabe, lehendik dagoen zorra ezin da ordaindu. Mailegu-aukerak hazkunde ekonomikoaren testuinguruan baino ez dira gertatzen, non kapital-inbertsioaren etekin marjinalak interes-tasa gainditzen baitu. Sinplifikatzeko: hazkunderik ez, mailegu gutxiago; mailegu gutxiago, hartzekodunei ondasunen transferentzia gehiago; aktiboen transferentzia gehiago, aberastasunaren kontzentrazio gehiago; aberastasunaren kontzentrazio handiagoa, kontsumo-gastu gutxiago; kontsumo-gastu gutxiago, hazkunde gutxiago. Hau da Karl Marxengana itzuli diren ekonomialariek deskribatzen duten zirkulu zoroa. Bi mendez atzeratua izan da, teknologiaren eta kolonizazioaren bitartez, naturaren eta merkatuarekiko harremanen eremu berrien irekiera etengabearen ondorioz. Gaur egun, eremu horiek ia agortuta daude, baina kontzientzia aldaketak gero eta ahalegin handiagoak bultzatzen ditu komunetarako eta oparirako berreskuratzeko. Gaur egun, esfortzu handiak bideratzen ditugu basoak babeste aldera, eta duela bi belaunaldiko adimen bikainenek beren mozketa eraginkorragoan dedikatu ziren. Era berean, gutako askok gaur egun kutsadura mugatu nahi dugu, ez produkzioa hedatu, urak babestu ez arrain-harrapaketak areagotu, hezeguneak kontserbatu, ez etxebizitza-urbanizazio handiagoak eraiki. Ahalegin horiek, beti arrakastatsuak izan ez arren, hazkunde ekonomikoari frenoa jartzen diote ingurumenak ezartzen duen muga naturalaz haratago. Opariaren ikuspuntutik, gertatzen ari dena da jada ez dugula planetatik hartzea soilik bilatzen, itzultzea ere bai. Hau gizateriaren heldutasunari dagokio, ama-seme-alaben arteko harremanetik lurrera igarotzea, ematea eta jasotzea oreka aurkitzen duten elkarlan sortzaile batera.

Oparirako trantsizio bera abian da arlo sozialean. Gutako askok jada ez dugu finantza burujabetza nahi, hainbeste diru dugun egoera, ez dugula ezertarako inoren menpe egon behar. Gaur egun, gero eta gehiago, komunitatea irrikatzen dugu. Ez dugu salgaien mundu batean bizi nahi, non daukagun guztia irabazien helburu nagusirako existitzen den. Maitasunerako eta edertasunerako sortutako gauzak nahi ditugu, gure inguruko jendearekin sakonago lotzen gaituzten gauzak. Elkarren menpekoak izan nahi dugu, ez independenteak. Oparien zirkulua, eta Interneten sortzen ari diren opari-ekonomiaren forma berri asko, giza harremanak merkatutik berreskuratzeko moduak dira.

Naturala edo soziala izan, oparietan oinarritutako mankomunitatea berreskuratzeak hazkundearen menpeko diru-sistemaren kolapsoa azkartzeaz gain, haren larritasuna arintzen du. Une honetan, merkatuak krisi bati aurre egiten dio, guregana bat egiten ari diren krisi (ekologikoak, sozialak) anitz batena besterik ez. Gure gainean dagoen denbora nahasiaren bidez, gizateriaren biziraupena eta zibilizazio mota berri bat eraikitzeko dugun ahalmena, lurrarekin harreman berri bat eta giza identitate berri eta konektatuago bat barne hartzen dituena, gorde edo berreskuratu gai garen mankomunitateko zati horien araberakoa da. Lurrari kalte larria egin diogun arren, aberastasun handia dago oraindik. Oraindik aberastasuna dago planeta honetako lurzoruan, uretan, kulturetan eta biometan. Zenbat eta denbora gehiago iraun statu quo-aren pean, orduan eta aberastasun hori gutxiago geratuko da eta trantsizioa orduan eta hondamendiagoa izango da.

Maila ez hain ukigarrian, egiten ditugun opari guztiek beste aberastasun mota bati laguntzen diote: nahasmen garaietan zehar ikusiko gaituen esker ona, gizarte zibikoa elkartzen duten konbentzio eta istorioak apurtzen direnean. Opariek esker ona eragiten dute eta eskuzabaltasuna kutsakorra da. Gero eta gehiago irakurtzen eta entzuten ditut arnasa kentzen duten eskuzabaltasun, desinteresa, are handitasuneko istorioak. Eskuzabaltasuna ikusten dudanean, eskuzabala izan nahi dut ere. Datozen garaiotan, jende askoren eskuzabaltasuna, abnegazioa eta handitasuna beharko ditugu. Bakoitzak bere biziraupena besterik ez badu bilatzen, orduan ez dago itxaropenik zibilizazio mota berri baterako. Bata bestearen dohainak behar ditugu, besteen eskuzabaltasuna behar baitugu geure burua opariaren eremura gonbidatzeko. Edozer ordaintzeko eta oparirik behar ez dugun diruaren aroaren aldean, laster argituko da: elkarren beharra dugu.