አንድነት ምንድን ነው?፡ በፍትህ ላይ ያሉ አስተያየቶች

የተወለድኩት በአንድ ወቅት የፈራሁትን ሁሉ መውደድ በቻልኩበት ጊዜ ነው።
- የባስራ ሀዝራት ቢቢ ራቢያ፣ የ7ኛው ክፍለ ዘመን ሱፊ ቅዱስ

መትረፍ የህይወት ኢኮኖሚ ሆኗል። የጋራ ህልውና ስልጣኔ በግለሰብ ህይወት ውስጥ የሞተ ጊዜን ይጨምራል ይህም የሞት ሃይሎች የጋራ ህልውናን ለመጨቆን እስከሚያስፈራሩበት ደረጃ ድረስ ነው። በቀር፣ ማለትም፣ ለጥፋት ያለው ፍላጎት በህይወት ባለው ፍቅር ካልተተካ።
- ራውል ቫኔጊም ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት አብዮት።

በዘመናችን ካሉት ታላላቅ ቀውሶች አንዱ የትርጉም ቀውስ ነው፣ ይህም ምልክት እና የሰፋፊው የ polycrisis መንስኤ ነው - የስነ-ምህዳር ፣ የፖለቲካ ፣ የመንፈሳዊ እና ማህበራዊ ውድቀት። በተለምዶ የሰው ልጅ በአለም ላይ ስላለው ቦታ የሚረጋገጡ እርግጠኞች እየፈራረሱ ነው። ሥልጣናችንን የገለብናቸው - ፖለቲከኞች፣ ምሁራን፣ ዶክተሮች፣ ባለሙያዎች፣ መሪዎች - ያለ ልብስ የለበሰው የጋራ ንጉሠ ነገሥት ግራ መጋባትና ጭቃ ውስጥ ያለውን ድግምት ያንፀባርቃሉ። የመጥፋት ህመም እና ሌሎች የስነ-ልቦናዊ ተጓዳኝ ውጤቶች ሁለቱንም ድብርት እና ክህደት እያሳደጉ ፣ ትህትናን ያስገድዳሉ እና ቁርጠኝነትን ያባብሳሉ። አንትሮፖሴን ረጅም እና የተጠማዘዘ ጥላ ይጥላል።

“ትርጉም በሌለበት ሁኔታ የአውድ እስረኞች ነን” እንደሚባለው የፖለቲካ አባባል። እንግዲህ ምን እናድርግ? መነሻ ቦታ አሁን ካለው ሁኔታ ጋር በተሻለ ሁኔታ መረዳት እና ማዛመድ ነው - ማለትም የምንተነፍሰውን ኦክስጅን ምንነት እና ሸካራነት መገምገም (ባንችልም እንኳ)። ለድርጊታችን መዘዞች አዲስ እና ጥንታዊ ፍቺ ልንሰጥ እንችላለን። በዚህ ፅሑፌ ውስጥ እነዚህን ሁለቱን ልምምዶች በሦስት አቅጣጫ በመመልከት ህብረ-ብሔራዊ ስሜትን ለመፍጠር ማዕከላዊ ሚና መጫወት እንደሚችል እከራከራለሁ። አንድነትን እንደ የጋራ፣ መንፈሳዊ ተግባር እንደገና ማሰብ እንችላለን። አንድነት እንደመሆን።

በስነ-ሥርዓተ-ፆታ፣ አብሮነት የመጣው በጥንቷ ሮም የሒሳብ አሃድ ከሆነው ደረለስ ከሚለው የላቲን ቃል ነው። ከዚያም ወደ ፈረንሣይኛ ተዋሕዶ እርስ በርስ መደጋገፍን፣ ከዚያም ወደ እንግሊዝኛ ተቀላቀለ፣ እሱም አሁን ያለው ፍቺ በቡድን፣ በግለሰብ፣ በሐሳብ መካከል ስምምነት እና ድጋፍ ነው። በመሠረቱ በጋራ ጉዳይ ዙሪያ በተባበሩት ሰዎች መካከል የአንድነት ወይም ስምምነት ትስስር ነው። እንደ መጀመሪያው ትርጉሙ፣ በመሰረቱ የተጠያቂነት አስተሳሰብ አለ።

ከታች በፍጥነት በሚለዋወጠው የዘመናዊነት አውድ ውስጥ፣ ወይም በትክክል፣ ካሊ ዩጋ ፣ በህንድ የቬዲክ ወጎች የተተነበየው የጨለማው ዘመን፣ አብሮነት ላይ አንዳንድ ነጸብራቆች አሉ። እነዚህን አምስት የተጠላለፉ ቦታዎችን ጮክ ብሎ በመገረም እና አጋርነትን በማጎልበት መንፈስ አቀርባለሁ። እኔ ምንም ልዩ ሙያዊ ወይም የሞራል ስልጣን አልጠይቅም። ልክ እንደሌሎቹ እውነቶች፣ እነዚህ በአንድ ታሪካዊ ወቅት፣ በተዛባ ግለሰብ መካከለኛ (እንደ ቅድመ አያቶች ባሉ ውስብስብ የሚታዩ እና የማይታዩ ሃይሎች የታጀበ) እና ያለፈውን፣ የአሁኑን እና የወደፊቱን በአንድ ጊዜ የሚያሰባስብ፣ የተጠላለፉ እሳቤዎች ናቸው።

አንድነት አክቲቪስቶች የሚያደርጉት ነገር አይደለም። የዘመናችን ዜጋ የመሆን መስፈርት ነው።

ሌሎች ጉዳዮችን ለማሰብ የምንጠቀምባቸው ጉዳዮች አስፈላጊ ናቸው; ሌሎች ታሪኮችን ለመንገር የምንነግራቸው ታሪኮች አስፈላጊ ነው; የትኛው ቋጠሮ ቋጠሮ እንደሚያስተሳሰር፣ ምን ሀሳቦች እንደሚያስቡ፣ ምን መግለጫዎች መግለጫዎችን እንደሚገልጹ፣ ምን እንደሚያስተሳሰሩ አስፈላጊ ነው። ዓለማት ምን ዓይነት ታሪኮች እንደሚሠሩ፣ ዓለማውያን ታሪኮችን እንደሚሠሩ አስፈላጊ ነው።
- ዶና ጄ. ሃራዌይ፣ ከችግር ጋር መቆየት፡ በ Chthulucene ውስጥ ኪን መስራት

አብዛኞቻችን ከተቋማዊ ሃይማኖቶች ወይም የትምህርት ስርዓታችን ግንባታዎች ውጪ የሞራል ፍልስፍና አልተማርንም። ንግግራችንን ለመምራት ቀላል የሆነ በጊዜ የተፈተነ የተግባር ስነምግባር ሀሳብ ማቅረብ እፈልጋለሁ። ራሳችንን ባገኘንበት አስጨናቂ ዘመን፣ ዝንባሌያችን አነስተኛ ኃይል ካላቸው ጋር መወገን መሆን አለበት። በካፒታሊዝም የዘመናዊነት አውድ የአብደላህ ኦካላን ቋንቋ ለመዋስ ይህ ማለት ከተጨቆኑ፣ ከተበዘበዙት፣ ከስደተኞች፣ ከተገለሉ፣ ከድሆች ጋር መወገዝ ማለት ነው።

በማንኛውም ውስብስብ ሁኔታ ውስጥ ማንኛውንም ሁኔታ መመርመር እና የሚከተሉትን መገምገም ይችላሉ-በሌላው ላይ የበለጠ ኃይል ያለው ማን ነው? ከሌላው መከራ የሚጠቀመው ማነው? ማን ነው የበላይነቱን እያሳየ ያለው? ይህ ኃይል ከየት ነው የሚመጣው? የተሳተፉ ሰዎች መብት ምንድን ነው? ከዚህ የሂሳዊ አስተሳሰብ እይታ ነጥብ አንድ ሰው ኃይልን ሚዛን ለመጠበቅ የሞራል ፍቃዳቸውን መሳተፍ ይችላል። ይህ በሰዎች እና ከሰዎች በላይ በሆኑ የሌሎች ዝርያዎች እና አኒሜሽን ስነ-ምህዳሮች ላይ ሊተገበር ይችላል.

ይህ ሥነ-ምግባር እርስዎ የመጨረሻው ዳኛ ወይም ዳኛ ነዎት ማለት አይደለም; ይልቁንስ የሞራል ክብደታችሁን እና አጋርነታችሁን የት ቃል መግባት እንዳለባችሁ የአጭር ጊዜ ግምገማ ሂዩሪስቲክ ነው። እርግጥ ነው፣ አስቸጋሪው ነገር እኛ ቀድሞ የነበሩ ማንነቶች እና ስውር አድሎአዊዎች ያለን ተገዥ ፍጡራን መሆናችን ነው። እና ማንነታችን ማን እና እንዴት በማህበረሰቡ ውስጥ ለሌሎች ማሳየት እንደምንችል አስፈላጊ እና ተጽዕኖ ያሳድራል። አንድነት ጥበብን እና ማስተዋልን፣ ስልትንና ርህራሄን ማዳበርን ይጠይቃል።

አንዳንድ ጊዜ በተቃራኒው የኃይል ተለዋዋጭነት ውስጥ ላሉት አጋር መሆን ጨቋኞችን ማስተማር ማለት ንቃተ ህሊናቸውን በማቋረጥ እና ስለ ፍትሃዊነት ግንዛቤ በመምራት በግንኙነት እና በላቀ ማንነታቸው ቁርጠኝነት እንዲኖራቸው ማድረግ ነው። ብዙ ጊዜ አብሮነት ከአጋርነት ይልቅ ተባባሪ መሆንን ይጠይቃል። በራሱ ስልጣን ላይ ቀጥተኛ ጥቃት ያስፈልገዋል።

የኛ ሀላፊነት አካል የማንነታችንን ግንባታ መረዳት ነው። እነሱን ለመሻገር ወይም ለማለፍ ሳይሆን የእኛን ማንነት (ዘራችንን፣ ጾታችን፣ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ደረጃችን፣ የግንዛቤ አድልዎ፣ ወዘተ) ከሌሎች ጋር ጥልቅ ዝምድና ውስጥ እንድንሆን በሰፊው የህብረተሰብ አውድ ውስጥ ለማስቀመጥ ነው። ከውስጣችን ካለው ሚና-ዓይነት ውጭ በሆነ አመለካከት በመሳተፍ፣ በእነርሱ ላይ በተጫኑት የባህል ግንባታዎች ለተጎዱ ሌሎችን ለማገልገል ከማህበራዊ ስብዕናችን ጋር ቢያንስ ለጊዜው የመለየት ችሎታን እንፈጥራለን።

ሆኖም ግን፣ ማንነቶችን የሚያጠላለፉትን የመሬት አቀማመጥ እና የውስጥ የላይ መስመሮችን እና የሚያመርቱትን የባህል ውጤቶች የማየት እና የመረዳት ስራችን እዚህ ብቻ አያቆምም። ከውስጣችን ከመበላሸት በተጨማሪ የሌሎችን የተጠላለፉ ማትሪክስ - በተለይም የተለያዩ ታሪኮችን እና የተለያዩ ዳራዎችን ያካተቱትን ለመረዳት እና ለመረዳት እራሳችንን መጠቀም አለብን።

ምን አልባትም የስልጣን መነፅርን በማንቃት፣የሌሎች ፍጡራን፣ሰዎች እና ሌሎች ፍጡራን ችግር ላይ ትርጉም በመስጠት፣እና ሙሉ ማንነቶችን ብዙ፣የተጠላለፉ ማንነቶችን ለማየት ቁርጠኛ በመሆን፣እንደሚፈራ ነገር ሳይሆን ሌሎች እንደሚያደርጉት (ለምሳሌ አክቲቪስቶች) ሳይሆን የዘመናችን ዜጋ የመሆን መስፈርት በመሆን የሞራል ፍርድ እና የማስተዋልን ወሳኝ አቅም ማዳበር እንችላለን።

የትርጉም ቀውስ ውስጥ የምንገኝበት አንዱ ምክንያት በማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ የራሳችንን የተገነቡ ሚናዎችን ጨምሮ ማንኛውንም ነገር ለመቃወም ለእንክብካቤ ይገባናል ብለን ለምናስበው ነገር ያለንን ቁርጠኝነት መለማመዳችንን ስላቆምን ነው።

የዘመናችን ዜጋ ለመሆን የዘመናችንን ድህነት መረዳትን ይጠይቃል።

ውሃ ማን እንዳገኘው ባላውቅም አሳ እንዳልነበር ልነግርህ እችላለሁ።
- ማርሻል McCluhan

"ባህልን" በመመገብ ብዙ ጊዜ እናጠፋለን፣ነገር ግን የግድ የባህል ትችትን ለማዳበር የሚያስችል ዘዴ የለንም። ማክስ ዌበር የሰው ልጅ እኛ እራሳችን የተፈተልን ትርጉም ባላቸው ድሮች ውስጥ የተንጠለጠለ እንስሳ እንደሆነ ያምን ነበር። በእርግጥ ባህል የእነዚያ ሁሉ ጠቃሚ ድሮች ድምር ነው። የእውነታ አድማሱን ለማስፋት በሚደረገው ጥረት ላይ የምናስበውን እውነታ ውስንነት መረዳት የምንችለው ክሮቹን በመግለጥ ብቻ ነው።

በምዕራቡ ዓለም የበላይ በሆነው ባህል ውስጥ ለምንኖር ሰዎች፣ የእኛ አውድ ብዙ ጊዜ አኗኗራችን የሚያስከትለውን መዘዝ እንዳንረዳ ያደርገናል። ገንዘብ እንዴት እንደሚፈጠር፣ ቆሻሻችን ወዴት እንደሚሄድ፣ ጉልበታችንና ሀብታችን የሚወጣበት፣ ምግባችን የትና እንዴት እንደሚበቅል፣ የሀገራችን ህዝቦች ታሪክ እና የሀብት ምንጫችን የመሳሰሉ መሰረታዊ እውቀቶችን ስንመጣ ጨቅላ እንሆናለን።

በአንድ ደረጃ, ይህ የኃይል አካል ነው. መብት ገደብ ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ, መብት መታወር ገደብ ነው. በኒዮሊበራሊዝም ካፒታሊዝም ውቅያኖስ ውስጥ የምንዋኝ ደስተኛ የሆንን እራስ ወዳድነትን እንደ ቅልጥፍና የመመልከት አቅማችንን የሚገድብ እንመስላለን። ጥፋት፣ ጦርነትና ብጥብጥ በኢኮኖሚ ዕድገትና በሥራ ገለጻዎች ተጠቅልሎ፣ ቅኝ ግዛት እንደ "ልማት" ተሸፍኗል; ልዩነታቸውን በመጠቆም የተደበቀ ፓትርያርክነት; መዋቅራዊ ዘረኝነት "በቡት ማሰሪያዎ እራስን ወደ ላይ ያንሱ" በሚል የተጨማለቀ።

አንድ ሰው ሃይልን እንዲረዳ ባህልን መረዳት አለበት። ባህልን ለመፍታት ወሳኝ ፋኩልቲዎችን ማዳበር አለበት። ለመተቸት አንድ ሰው ከተተችበት ነገር ጋር መለየት አለበት, በእኛ ሁኔታ, የበላይ የሆነውን ባህል.

ይህ የአንድን ሰው ሙሉ ፍጡር ከቅኝ ግዛት ማላቀቅን ይጠይቃል። አሮጌ የስግብግብነት፣ ራስ ወዳድነት፣ የአጭር ጊዜ ጥቅም፣ ማውጣት፣ ሸቀጣሸቀጥ፣ አራጣ፣ ግንኙነት ማቋረጥ፣ መደንዘዝ እና ሌሎች ሕይወትን የሚክዱ ዝንባሌዎችን የማዋረድ ቀጣይነት ያለው ፕራክሲስ ነው። እና የአእምሯችን - የነፍስ-ልብ-ሰውነታችንን ውስብስብነት እንደ እርስ በርስ መደጋገፍ ፣ ደግነት ፣ ልግስና ፣ ትብብር ፣ መተሳሰብ ፣ አለመረጋጋት እና ከሁሉም ህይወት ጋር መተባበር ባሉ ውስጣዊ እሴቶች እንደገና ማቀድ።

እነዚህ የሚቀያየሩ ፕሮግራሞች ወይም የሶፍትዌር ማሻሻያ ወደ ኮምፒውተር አይደሉም። የኒውቶኒያን ፊዚክስ ሜካኒካዊ ዘይቤዎች በቀላሉ ወደሚገኝ የተመሰቃቀለው የህይወት ልምድ እውነታ አይተላለፉም። እነዚህ እሴቶች አዳዲስ እምነቶችን በማፍራት, አዲስ ባህሪያትን በማውጣት, አዲስ ግንኙነቶችን በመዋዋል, በአንጎል ውስጥ አዲስ የነርቭ ንድፎችን በማንቃት, በሰውነት ውስጥ አዲስ የሶማቲክ ምላሾችን በማስተካከል ይዳብራሉ. እና "አዲስ" ሲል፣ አዲስ ማለቴ እንደ ተጨባጭ ማጣቀሻ ነው። በብዙ መልኩ እነዚህ የማስታወስ ተግባራት ናቸው።

ይህ እንዴት በተግባራዊ ሁኔታ የአንድነት ፖለቲካን ይመለከታል? በእኛ ጉዳይ ላይ ባተኮርን ቁጥር (ለምሳሌ የድርጅት ታክስ መቀነስ፣ የግዴታ ክትባቶች፣ የልሂቃን ፔዳፎሊያ ቀለበት፣ ወዘተ) ትላልቅ የስልጣን ሽንገላዎችን ወይም ከራሳችን ጋር ወዳጅነታችንን (ማለትም የማህበራት ፖለቲካን) ሳንመረምር እውነተኛ መዋቅራዊ ለውጥን እናስወግዳለን። ካፒታሊዝምን እንደ የፈጠራ ምንጭ ወይም ባለን “ከሁሉ የከፋው ሥርዓት” ብለን ስንከላከል በየአመቱ የሚጠፉትን 8000 ዝርያዎችን እና አብዛኛው የሰው ልጅ በእድገት ላይ የተመሰረተ ኢምፔሪያሊዝም ቀንበር ስር እየተሰቃየ ያለውን ክብር እናዋርዳለን። አንዳንድ ድህነት ይኖራል ስንል በራሳችን ባለማወቅ ወገኖቻችንን እናወግዛለን። በሰዎች ተፈጥሮ የተነሳ ያለን አለም አለን ስንል የሰውን ልጅ ብልሃት ፣ግንኙነት ፣ርህራሄ እና እድል እየቆረጥን ነው።

በመጀመሪያ የፖለቲካ አመለካከታችንን ከመመስረት እና ከማሻሻል ሂደት በፊት የምንዋኘውን የባህል ውሃ መረዳት አለብን። እናም አለም ባለበት ሁኔታ እንዲቀጥል የሚጠይቁትን የትኛውንም አስተያየቶች በጥልቅ መጠራጠር አለብን፣ በተለይም አሁን ካለው ስርዓት እየተጠቀምን ነው።

አንድነት ጽንሰ-ሐሳብ አይደለም; ንቁ፣ የተካተተ ልምምድ ነው።

ሌላውን ፍጡር እንደ ግትር ወይም ተገብሮ መግለጽ እኛን በንቃት ለመሳተፍ እና ስሜታችንን ለማነሳሳት ያለውን ችሎታ መካድ ነው; ስለዚህም የኛን የማስተዋል መረዳዳትን እንከለክላለን። በዙሪያው ያለውን ዓለም በቋንቋ እንደ ቁርጥ ያሉ ነገሮች በመግለጽ፣ ንቃተ ህሊናችንን እንቆርጣለን ፣ እራሳችንን ከስሜታዊ ሰውነታችን ድንገተኛ ሕይወት እንወጣለን።
- ዴቪድ አብራም, የሴንሱስ ፊደል

የበላይ የሆነውን ባህልን ስናጠናክር፣ አሁን ባለንበት ሥርዓት የሚሸለሙትን እሴቶች መቃወም እንጀምራለን። የምንቃወመውን ነገር በተሻለ ሁኔታ በመረዳት የምንቆምለትን ግንዛቤያችንን እናሰፋለን። እንደ አብሮነት፣ መተሳሰብ፣ መደጋገፍ እና ሌሎች የድህረ-ካፒታሊዝም እሴቶች ጋር መቀራረብን ስንፈጥር፣ ውስጣዊ ዓለማችንን፣ እራሱን የሚያንፀባርቅ፣ ለህይወት የሚያገለግል ተግባቢ መሆን ምን እንደሆነ የተሰማውን ልምድ እናጥራለን። በውስጣችን ስንቀያየር፣ የውጪው ዓለም የጋራ መግባባት እውነታ እነዚህን እሴቶች ማንጸባረቅ ሲጀምር እናያለን፣ እና በተራው ደግሞ፣ ሰውነታችን ውጫዊ ለውጦችን ያንፀባርቃል።

እኛ አውቀንም ይሁን ሳናውቀው ፖለቲካው ወደ somatic ይቀየራል። የታሪክ ጠባሳ በአካላችን፣በአካል፣በጄኔቲክ፣ኤፒ-ጄኔቲክስ እና ሜሜትካል ተሸክመናል። አንድነት ታሪክን እንድናከብር፣ ወደዚህ ቅጽበት ያደረሱንን ታሪካዊ ሁኔታዎች እንዳንክድ ወይም ችላ እንዳንል ይጠይቃል። እንደ ቢል ጌትስ እና እስጢፋኖስ ፒንከር ያሉ ሰዎች ቴክኖ-utopianism እና የኒው ኦፕቲሚስት አጀንዳ እንደ መነሻቸው መርሳት እና ማደንዘዣ ያስፈልጋቸዋል። የታሪካዊ ጉዳት እና የአሁን የህይወት ድንጋጤ ሶማቲክ እውነታዎች፣ ከተለያዩ እና እርስ በርስ ከሚገናኙ ማህበራዊ ቦታዎች ጋር ሲዛመዱ፣ ያለፈውን እየፈወሱ የአሁኑን በንቃት በሚፈውሱ ግንኙነቶች ውስጥ በመሳተፍ አጋርነትን እንደገና ለመለየት እድል ይሰጣል።

ማንነቶች ፖለቲካዊ ቢሆኑም አልተስተካከሉም; ይልቁንም ብቅ ያሉ እና ሁልጊዜም የሚገለጡ የሰው ልጅ ገጽታዎች እንደ የባህል ዝግመተ ለውጥ ንዑስ ክፍል ናቸው። ኢንተርሴክሽንሊቲ በአገላለጽ ገደብ የለሽ እና በተፈጥሮ ገደብ የለሽ የማንነት ማትሪክስ ጋር እንድንገናኝ ይጠይቀናል። የመግባቢያ እና የፖለቲካ ትክክለኝነት ሳጥኖችን ከመፈተሽ ይልቅ፣ ባለብዙ ገፅታ ግንዛቤ ጡንቻዎቻችንን እንድናዳብር እንጠየቃለን። በግንኙነታችን ውስጥ የበለጠ ቀልጣፋ እንድንሆን እና ለስሜታዊነት ብዙ መግቢያ ነጥቦችን እንድናዳብር ተጠይቀናል። ኢንተርሴክሽንሊቲ (ኢንተርሴክሽናልቲቲቲ) ወደ አብሮነት አቅጣጫችን ትሑት እንድንሆን ይሞግተናል ምክንያቱም ማህበረሰባዊነታችንን ጥልቅ ግምቶችን እንድንጠራጠር ስለሚያስፈልገን ነው። የሴት ምሁር እና ገጣሚው ኦድሬ ሎርድ እንዳስታውስ “በነጠላ ጉዳይ የምንኖር ስለማንሆን የአንድ ጉዳይ ትግል የሚባል ነገር የለም”። የሰው ልጅ እራሱን የሚያልመው ለሚያልማቸው ውስብስብ ቅርፆች የሚገባውን የአብሮነት መስክ የማዘጋጀት ኃላፊነት ተሰጥቶናል።

የአብሮነት ተለማማጆች ለመሆን ስንጀምር፣ የማንነት ፅንሰ-ሀሳቦቻችን እየሰፉ ሲሄዱ ሰብአዊነታችን እየሰፋ እናገኘዋለን። የኒዮሊበራሊዝም ጥቃት እና የማታለል ሃይሎች ሲሰነዘርብን የበለጠ ጠንካራ መሆናችንን እናገኝ ይሆናል። በአንድ በኩል ለማስታወቂያ ፕሮፓጋንዳ ወይም ለሴራ ፅንሰ-ሀሳቦች፣ ወይም ለህልውናዊ ቁጣ፣ ተስፋ መቁረጥ እና በሌላ በኩል እራሳችንን የምንጋለጥ ልንሆን እንችላለን። በአንድ ጊዜ ብዙ እውነቶችን፣ አሻሚ ነገሮችን፣ ግልጽ ትርምስን እና ሌሎች አያዎ (ፓራዶክስ) በመያዝ ራሳችንን የበለጠ የተካነን ልናገኝ እንችላለን። አብሮነት እውነተኛ ትርጉም እና ታማኝነት የሚመነጨው እንደ ተጨባጭ ልምምድ ሆኖ ልናገኘው እንችላለን።

ሁሉም ጭቆና እንዴት እንደተገናኙ ማየት ስንጀምር፣ ሁሉም ፈውስ እንዴት እንደተገናኘ ፍንጭ ማየት እንችላለን። እና የራሳችን ነጻ መውጣት ከሌሎች ሰዎች ጋር ብቻ የተያያዘ ሳይሆን የጋራ የወደፊት ህይወታችን በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው.

አንድነት የበጎ አድራጎት ተግባር አይደለም ፣ ይልቁንም እንደገና እኛን ሙሉ ለማድረግ ነው። አንድነት ምጽዋት ፈጽሞ የማይችለውን ይጠይቀናል።

አንድነት የመንፈሳዊ እድገት መንገድ ነው።

ለመለወጥ ያለኝን ፍላጎት ጨምሮ አለም እንዳለች ፍጹም ናት።
- ራም ዳስ

በውስጥ ስራ እና በውጪ ስራ፣ በመንፈሳዊነት እና በፖለቲካ መካከል የተቃውሞ ግንኙነት እንዳለ የተለመደ እምነት ነው። የተለያዩ ጎራዎች ናቸው - ፖለቲካ የሚከናወነው በስልጣን አዳራሽ ወይም በጎዳናዎች ውስጥ ነው, እና መንፈሳዊነት በአሽራም, በአብያተ ክርስቲያናት, በቤተመቅደሶች, በጫካዎች, በዋሻዎች እና በሌሎች የአምልኮ ቦታዎች ውስጥ ነው. ይህ መለያየት ብዙውን ጊዜ "ሌሎችን ከመረዳቴ በፊት ራሴን መንከባከብ አለብኝ" በሚለው መግለጫዎች ውስጥ ይገለጻል. ምንም እንኳን በዚህ ስሜት ውስጥ የተወሰነ እውነት ቢኖርም ለሌሎች ማገልገል ራስን በማገልገል ላይ ያለውን እድል ቸል ይላል። ለሌላው ፍጡር ወይም ህብረተሰብ የመረዳዳት ተግባር ነፍስን ይመገባል እና ባህሪን ያዳብራል በባህላዊ መንፈሳዊ ልምምዶች ሊፈጠሩ በማይችሉ መንገዶች።

የሁለትዮሽ አስተሳሰብ በሁለቱም መንገድ ይሄዳል። የፖለቲካ ማህበረሰቦች ብዙውን ጊዜ ከካርቴዥያዊ ምክንያታዊነት ባሻገር ጥልቅ መንፈሳዊ ልምምዶች እና ሜታፊዚካል የዓለም እይታዎች ይጎድላቸዋል። አክቲቪስቶች ብዙውን ጊዜ ይቃጠላሉ ምክንያቱም መንፈሳዊ ምንጭ እና ዘላቂ የዓላማ ጥልቀት ስለሌላቸው ነው። በሌላ በኩል፣ መንፈሳዊ ማህበረሰቦች አካላዊውን አውሮፕላን ለማለፍ ሲሞክሩ ከእውነታው ጋር ብዙ ጊዜ ይቋረጣሉ። በአብሮነት ዘላቂ መዋቅራዊ ለውጥ የሚፈጥር የተቀደሰ እንቅስቃሴ ሊኖር ይችላል።

ለምሳሌ፣ እንደ የህብረት ተግባር በጋራ ጸሎት በመሳተፍ፣ ፈውሳችን ከሌሎች ሰዎች ሁሉ ፈውስ ጋር የተያያዘ መሆኑን በማወቅ እና በመተማመን የህይወት ኃይላችንን ለጋራ ፈውስ እየተጠቀምን ነው። የኛ ግለሰባዊ ፈውስ የጸሎታችን ውጤት ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን ጸሎታችንን በራሳችን ደህንነት፣ በብዛት፣ ወዘተ ላይ ብቻ ማተኮር ከመለኮት ጋር ያለንን ግንኙነት ወደ ራስ ወዳድነት አንድ ነጠላ ቃል ማዛወር ነው።

ብዙ ጊዜ፣ የጋራ ጸሎት ወይም ማሰላሰል ይበልጥ አሳቢ፣ ጥንቃቄ የተሞላበት እንቅስቃሴ መግቢያ ነጥብ ሊሆን ይችላል። በቀጥታ በድርጊት እና በፖለቲካዊ አደረጃጀት ውስጥ ጥልቅ ላሉ ሰዎች እንኳን እንደ ቁጣ ያሉ የአጸፋዊ ግፊቶችን ወደ ሆን ተብሎ ወደ ፀሎት መለወጥ ድብቅ ችሎታዎችን ይከፍታል። ሌላ ፍጡር ስለሚገጥመው ነገር በማሰላሰል ጊዜን በማሳለፍ ብዙ ህይወት የመኖር፣ ብዙ እይታዎችን ለማየት፣ ብዙ ቋንቋዎችን ለመስማት፣ ብዙ አባቶችን ለማወቅ፣ የብዙ አማልክትን በረከቶች የመቀበል እድል እናገኛለን። ከዚህ አንፃር፣ መተሳሰብ እና መተሳሰብ የኳንተም ፊዚክስ ሊቃውንት አካባቢ-ነክ ያልሆኑትን ወደሚሉት በር ናቸው።

አንድነት ለጋስነት፣ ለደስታ እና ለሀዘን አቅማችንን ያሰፋዋል።  

ልግስና ፍትህን ሳያስፈልግ ፍትህን መስራት ነው።
- የባግዳድ ኢማም ጁነይድ፣ የ9ኛው ክፍለ ዘመን የእስልምና ምሁር

ከመብት ተሟጋቾች መካከል፣ በታሪክ ጠንካራ የራስን ባንዲራ የማውጣት፣ ዓለማዊ ክህደት እና ትምክህተኝነትን የመከተል ባህል አለ። ይህ በከፊል በተለይ በግራ በኩል ላለው የፖለቲካ አየር መደሰት አስተዋጽኦ አድርጓል። ይህ ደግሞ ሊሆኑ የሚችሉ አጋሮችን ያስወግዳል እና የማህበራዊ ፍትህ እንቅስቃሴዎችን ፍላጎት ይቀንሳል። ኤማ ጎልድማንን ልንጠቅስ፣ ደስታ የሌለበት አብዮት መኖር ዋጋ ያለው አብዮት አይደለም። እንዲሁም የእኛ ንቃተ ህሊና መገለጫዎቹን አያጸድቅም። የበላይ ባህልን የመቃወም ልምምድ አካል እንደዚህ አይነት ውበት እና ያልተለመደ አማራጮችን መፍጠር እና መኖር ነው "ሌሎች" የሚባሉት ከካፒታሊዝም በኋላ ባሉት እድሎች መግነጢሳዊ መንገድ ይሳባሉ።

የመደሰት አቅማችንን ባዳበርን ቁጥር አሁን ያለውን ፈጣንነት ማግኘት እንችላለን። ሊሆን የሚችለውን እየፈጠረ ባለው ነገር ላይ የመገኘት ችሎታ በአንትሮፖሴን ውስጥ ሰው ከመሆን ጋር ተያይዞ የሚመጣውን ጥልቅ ሀዘን እንድንደርስ ያስችለናል እናም በእነዚህ ጊዜያት እንዲበቅል የሚፈለገውን የመንፈስ ልግስና ያጎለብታል።

ባለንበት ወቅት፣ በፕላኔቶች ውድመት ውስጥ መንፈሳዊ ወጎች “የምሥክር ንቃተ ህሊና” ብለው የሚጠሩትን ስንይዝ - በአኗኗራችን ምክንያት ፈጽሞ የማናውቃቸውን የሌሎች ዝርያዎች፣ ባህሎች እና ቋንቋዎች - እንዲሁም ግዑዙን ዓለም ለመቅረጽ የሚረዱን የጥንታዊ ግዛቶቻችንን ወደ ማንነታችን አፈ-ታሪካዊ ገጽታዎች ልንደርስ እንችላለን። ህይወታችን በራሳችን ላይ የምንፈጽመው ፈጣሪ እና ሻማኒክ መሆኑን ማስታወስ እንጀምር ይሆናል።

ሀዘንን የመንከባከብ፣ የታማኝ ምስክር የመሆን፣ ለደስታ የመክፈት፣ ለጋስነት ጥልቅ የመስጠት፣ የመተሳሰብ ክበባችንን የማስፋት ልምምዶች ማንነታችንን ከአቶሚክ ግለሰቦች የግል ልምድ ካላቸው ግለሰቦች ወደ እርስ በርስ በሚፈጥሩት ኮስሞስ ግዙፍነት ውስጥ የሚሳተፉትን ማንነታችንን እንደገና ማደስ ይችላሉ።

በአንድ የአዕምሮ ባህሎች የተፈጠሩትን የመለያየት እና የአንትሮፖሴንትሪክ አመክንዮ መጋረጃን ስንጥል፣ የፊዚክስ ሊቅ ዴቪድ ቦህም ስውር ቅደም ተከተል ብሎ የሰየመውን፣ ከሌላው ከሚገነዘቡት ሁሉ አጠቃላይነት ጋር የተገናኘ ሁሉን አቀፍ የአለም እይታ እራሳችንን እንከፍታለን።

ለበለጠ ውስብስብነት፣ መፈራረስ፣ አሳዛኝ፣ መታደስ እና ዳግም መወለድ እንኳን እየተዘጋጀን ነው። ይህ ሽግግር ሁላችንም የባህሎቻችን ንቁ ​​ተማሪዎች እንድንሆን፣ የተጠላለፈውን እጣ ፈንታችንን እንድናሰላስል፣ ያለንን መብት እንድንተው፣ የሚታየውን የውስጣዊና ውጫዊ ስራ ጥምርነት እንድንሻገር እና አንዳችን ለሌላው ያለንን ሀላፊነት እና የተጠላለፈውን የፕላኔታችን እና ህያው አጽናፈ ዓለሙን እንድናረጋግጥ ይጠይቃል። በህብረት ብዙ እራሳችንን ለመለኮት እና ለጋራ መገለጥ አሳልፈን እንሰጣለን ስለዚህ የወደፊቱ ጊዜ እኛ ማን እንደሆንን ያሳያል።

ልዩ ምስጋና ለካርሊን ክዊን፣ ዬኤል ማርንትዝ፣ ማርቲን ኪርክ፣ ብሌሶል ጋቶኒ እና ጄሰን ሂከል ላደረጉት አስተዋፅዖ። እንደ ሁሉም የፍጥረት ሥራዎች፣ ይህ ጽሑፍ የጋራ ጥረት ነበር።