Mshikamano Ni Nini?: Tafakari Juu Ya Haki

Nilizaliwa wakati niliogopa sana, ningeweza kupenda.
– Hazrat Bibi Rabia wa Basra, mtakatifu wa Sufi wa karne ya 7

Kuokoka kumekuwa kichocheo cha maisha. Ustaarabu wa kuishi kwa pamoja huongeza muda wa kufa katika maisha ya mtu binafsi hadi kufikia hatua ambapo nguvu za kifo zinatishia kuzidisha maisha ya pamoja yenyewe. Isipokuwa, yaani, shauku ya uharibifu inabadilishwa na shauku ya maisha.
- Raoul Vaneigem, Mapinduzi ya Maisha ya Kila Siku

Mojawapo ya majanga makubwa ya nyakati zetu ni shida ya maana, ambayo ni dalili na sababu ya polycrisis pana - muunganiko wa kuvunjika kwa kiikolojia, kisiasa, kiroho na kijamii. Uhakika unaoshikiliwa kimapokeo kuhusu nafasi ya binadamu duniani unaporomoka. Wale ambao tumewavua madaraka yetu - wanasiasa, wasomi, madaktari, wataalam, viongozi - wanarudisha nyuma unyanyapaa uliochanganyikiwa, uliochafuliwa wa maliki wa pamoja bila nguo. Ugonjwa wa kutoweka na athari zingine za dhamana za kisaikolojia zinazidisha unyogovu na kukataa, kulazimisha unyenyekevu na kuzidisha hali ya huzuni. Anthropocene hutoa kivuli kirefu na cha kuchanganyikiwa.

Kama msemo wa kisiasa unavyoenda, "sisi ni wafungwa wa muktadha bila maana." Basi tufanye nini? Mahali pa kuanzia ni kuelewa vyema na kuhusiana na muktadha wa sasa - yaani kutathmini asili na muundo wa oksijeni tunayopumua (hata wakati hatuwezi). Tunaweza pia kuhusisha maana mpya na ya kale kwa matokeo ya matendo yetu. Katika insha hii, ninabishana kwamba mshikamano unaweza kuchukua jukumu kuu katika kujumuisha mazoea haya mawili kama njia ya kupata hisia. Tunaweza kufikiria upya mshikamano kama tendo la jumuiya, la kiroho. Mshikamano kama kuwa.

Kietymologically, mshikamano unatokana na neno la Kilatini solidus , kitengo cha akaunti katika Roma ya kale. Kisha iliunganishwa katika Kifaransa na kuwa mshikamano unaorejelea kutegemeana, na kisha katika Kiingereza, ambapo ufafanuzi wake wa sasa ni makubaliano kati ya, na kuunga mkono, kikundi, mtu binafsi, wazo. Kimsingi ni kifungo cha umoja au makubaliano kati ya watu waliounganishwa kwa sababu ya kawaida. Kweli kwa maana yake ya asili, kuna dhana ya uwajibikaji katika msingi wake.

Ifuatayo ni baadhi ya tafakari za mshikamano ndani ya muktadha unaobadilika haraka wa usasa, au kwa kufaa zaidi, Kali Yuga , enzi za giza zilizotabiriwa na mila za Vedic za India. Ninatoa majengo haya matano yanayoingiliana kwa roho ya kujiuliza kwa sauti na kukuza ushirika. Sidai utaalamu wowote maalum au mamlaka ya maadili. Kama ukweli wote, haya ni mawazo ya kibinafsi yaliyowekwa katika wakati fulani wa kihistoria, kupitia njia ya mtu binafsi yenye upendeleo (inayoambatana na nguvu nyingi zinazoonekana na zisizoonekana kama vile mababu), na seti iliyoingizwa ya vitangulizi vinavyoleta pamoja wakati uliopita, wa sasa na ujao kwa wakati mmoja.

Mshikamano sio kitu ambacho wanaharakati hufanya. Ni hitaji la kuwa raia wa nyakati zetu.

Inajalisha ni mambo gani tunayotumia kufikiria mambo mengine; ni muhimu ni hadithi gani tunazosimulia kusimulia hadithi nyingine nazo; inajalisha mafundo ya fundo, ni mawazo gani yanafikiri mawazo, ni maelezo gani yanaelezea maelezo, ni mahusiano gani yanayofunga. Inajalisha ni hadithi gani zinaunda walimwengu, walimwengu hufanya hadithi gani.
– Donna J. Haraway, Kukaa na Shida: Kutengeneza Kin katika Chthulucene

Wengi wetu hatukufundishwa falsafa ya maadili nje ya miundo ya dini zetu za kitaasisi au mifumo ya elimu. Ningependa kupendekeza maadili rahisi, yaliyojaribiwa kwa muda ili kuendesha mazungumzo yetu. Katika nyakati za taabu tunazojikuta, tabia yetu inapaswa kuwa upande wa wale ambao wana nguvu kidogo . Katika muktadha wa usasa wa kibepari, kuazima lugha ya Abdullah Öcalan, hii ina maana ya kuegemea upande wa walioonewa, wanaonyonywa, wasio na uwezo, waliotengwa, maskini.

Unaweza kuchunguza hali yoyote, katika utata wake wote, na kutathmini yafuatayo: ni nani aliye na nguvu zaidi juu ya mwingine? Nani anafaidika na masaibu ya mwingine? Nani anafanya utawala? Nguvu hii inatoka wapi? Haki za waliohusika ni zipi? Kutoka kwa mtazamo huu wa kufikiria kwa umakini, mtu anaweza kisha kushiriki mapenzi yao ya maadili katika kuunga mkono nguvu ya kusawazisha . Hii inaweza kutumika kwa ulimwengu wa binadamu na zaidi ya binadamu wa spishi zingine na mifumo ikolojia hai.

Maadili haya haimaanishi kuwa wewe ni mwamuzi au mwamuzi wa kauli ya mwisho; badala yake, ni tathmini ya muda mfupi ya mahali pa kuahidi uzito wako wa maadili na mshikamano wako. Bila shaka, ugumu ni kwamba sisi ni viumbe wa kujitegemea wenye utambulisho uliokuwepo awali na upendeleo usio wazi. Na utambulisho wetu ni muhimu na huathiri nani na jinsi gani tunaweza kujitokeza kwa wengine katika jamii. Mshikamano unahitaji ukuzaji wa hekima na busara, mkakati na huruma.

Wakati mwingine kuwa mshirika wa wale walio katika mienendo mbaya ya nguvu kunaweza kumaanisha kuelimisha dhalimu kwa kukatiza fahamu zao na kuwaelekeza kwenye ufahamu wa usawa kupitia uhusiano na kujitolea kwa hali yao ya juu. Mara nyingi zaidi, mshikamano unahitaji kuwa mshirika badala ya kuwa mshirika ; inahitaji dharau ya moja kwa moja ili kujiendesha.

Sehemu ya wajibu wetu ni kuelewa muundo wa utambulisho wetu. Sio kuzipita au kuzipita, lakini badala yake, kuweka utu wetu (kabila yetu, jinsia, hali ya kijamii na kiuchumi, upendeleo wa utambuzi, n.k.) katika muktadha mpana wa jamii ili kuwa na uhusiano wa karibu zaidi na wengine. Kwa kujihusisha na mtazamo nje ya aina yetu ya jukumu la ndani, tunaunda uwezo wa kutenganisha, angalau kwa muda mfupi, na watu wetu wa kijamii ili kuwahudumia wengine ambao wameathiriwa na miundo ya kitamaduni iliyowekwa kwao.

Hata hivyo, kazi yetu ya kuona na kuelewa mandhari na mistari ya ndani ya vitambulisho vinavyopishana, na bidhaa za kitamaduni wanazozalisha, haiishii hapa. Kando na utengano wetu wenyewe wa ndani, lazima pia tujitolee kutambua na kuelewa matriki ya watu wengine - hasa wale ambao wanajumuisha historia tofauti na asili tofauti.

Labda kwa kuamsha mwonekano wa nguvu, kutoa maana kwa hali mbaya ya viumbe vingine, wanadamu na vinginevyo, na kujitolea kujiona kamili na utambulisho mwingi, unaoingiliana, tunaweza kuanza kukuza uwezo muhimu wa uamuzi wa maadili na utambuzi, sio kama kitu cha kuogopa, au kitu ambacho wengine watafanya (km wanaharakati), lakini kama hitaji la kuwa raia wa nyakati zetu.

Sehemu ya sababu ya sisi kuwa katika mgogoro wa maana ni kwamba tumeacha kutumia hisia zetu za kuleta maana - kujitolea kwetu kwa kile tunachoona kuwa kinastahili kutunzwa hivi kwamba tunaweza kupinga chochote, ikiwa ni pamoja na majukumu yetu wenyewe yaliyoundwa ndani ya uongozi wa kijamii.

Ili kuwa raia wa nyakati zetu inahitaji tuelewe umaskini wa nyakati zetu.

Sijui ni nani aliyegundua maji, lakini naweza kukuambia hakuwa samaki.
- Marshall McCluhan

Tunatumia muda mwingi kuteketeza “utamaduni”, lakini si lazima tuwe na njia ya kukuza ukosoaji wa utamaduni. Max Weber aliamini kwamba binadamu ni mnyama aliyesimamishwa katika utando wa maana ambao sisi wenyewe tumesokota. Hakika, utamaduni ni mkusanyiko wa utando wote wa umuhimu. Ni kwa kufichua tu nyuzi ndipo tunaweza kuanza kufahamu mapungufu ya ukweli wetu unaotambulika katika jaribio la kupanua upeo wa uwezekano.

Kwa sisi tunaoishi ndani ya tamaduni kuu za Magharibi, muktadha wetu mara nyingi hutuzuia kuelewa matokeo ya njia yetu ya kuishi. Tunakuwa watoto wachanga linapokuja suala la maarifa ya kimsingi kama vile pesa zinaundwa, taka zetu zinaenda wapi, nguvu na rasilimali zetu hutolewa wapi, wapi na jinsi chakula chetu kinakuzwa, historia ya mataifa yetu, na chimbuko la vyanzo vyetu vya utajiri.

Katika ngazi moja, hii ni artifact ya nguvu. Upendeleo ni kizuizi. Kwa kweli, upendeleo ni kizuizi cha kupofusha. Tunaonekana kuwa samaki wasio na bahati wanaoogelea katika bahari ya ubepari wa uliberali mamboleo ambao unazuia uwezo wetu wa kuona ubinafsi ukijifanya kuwa ufanisi; uharibifu, vita na ghasia zinazofumbatwa katika matamshi ya ukuaji wa uchumi na ajira; ukoloni uliofichwa kama "maendeleo"; mfumo dume ulififishwa kwa kuashiria tofauti; ubaguzi wa rangi wa kimuundo unaozuiliwa na "jivute juu na kamba zako".

Ili mtu aelewe nguvu, lazima aelewe utamaduni. Ili kuamua utamaduni, mtu lazima akuze vitivo muhimu. Ili kuwa mkosoaji, mtu lazima asitambulishe na kitu cha kukosoa, kwa upande wetu, tamaduni kuu.

Hili linahitaji kuondolewa ukoloni kwa nafsi nzima ya mtu. Ni praksis inayoendelea ya kuharibu miundo ya zamani ya uchoyo, ubinafsi, muda mfupi, uchimbaji, uboreshaji, riba, kukatwa, kufa ganzi na mielekeo mingine ya kunyima maisha. Na kupanga upya muundo wetu wa akili-nafsi-moyo-mwili kwa maadili ya ndani kama vile kutegemeana, kujitolea, ukarimu, ushirikiano, huruma, kutokuwa na vurugu na mshikamano na maisha yote.

Hizi sio programu za kubadilishana au uboreshaji wa programu hadi kompyuta. Sitiari za kimakanika za fizikia ya Newtonia hazihamishi kwa urahisi hadi kwenye hali halisi ya fujo ya uzoefu ulioishi. Maadili haya yanakuzwa kwa kufundisha imani mpya, kutunga tabia mpya, kupata mahusiano mapya, kuamilisha mifumo mipya ya neva katika ubongo, kupanga upya majibu mapya ya somatic katika mwili. Na kwa "mpya", ninamaanisha mpya kama rejeleo la kibinafsi. Kwa njia nyingi, haya ni matendo ya kukumbuka.

Je, hii inatumikaje kwa siasa ya mshikamano katika hali ya vitendo? Kila wakati tunapozingatia suala moja ambalo ni muhimu kwetu (kwa mfano, kodi ya chini ya shirika, chanjo za lazima, pedapholia ya wasomi, n.k.) bila kuchunguza hila kubwa za mamlaka au maslahi tunayoshirikiana nayo (yaani siasa za ushirika), tunaondoa uwezekano wa mabadiliko ya kweli ya muundo. Kila wakati tunapotetea ubepari kama chanzo cha uvumbuzi au "mfumo mbaya zaidi" tulionao, tunavunjia heshima spishi 8000 ambazo hutoweka kila mwaka na idadi kubwa ya wanadamu wanaoteseka chini ya kongwa la ubeberu unaotegemea ukuaji. Kila mara tunaposema umaskini fulani utakuwepo, tunalaani wenzetu kwa sababu ya ujinga wetu wenyewe. Kila wakati tunaposema kuwa tuna ulimwengu tulionao kwa sababu ya asili ya mwanadamu, tunakata akili ya mwanadamu, muunganisho, huruma na uwezekano.

Kwanza tunahitaji kuelewa maji ya kitamaduni tunayoogelea kabla na wakati wa mchakato wa kuunda na kurekebisha mitazamo yetu ya kisiasa. Na ni lazima tutilie shaka sana maoni yoyote tunayoweza kushikilia ambayo yanahitaji ulimwengu ubaki kama ulivyo, hasa ikiwa tunanufaika na utaratibu wa sasa.

Mshikamano sio dhana; ni mazoezi amilifu, yaliyojumuishwa

Kufafanua kiumbe kingine kama kitu cha ajizi au kisichofanya kazi ni kukataa uwezo wake wa kutushirikisha kikamilifu na kuamsha hisia zetu; kwa hivyo tunazuia usawa wetu wa kiakili na kiumbe huyo. Kwa kufafanua kiisimu ulimwengu unaotuzunguka kama seti maalum ya vitu, tunakata fahamu zetu, tukijitenga na maisha ya hiari ya miili yetu ya hisi.
- David Abramu, Tahajia ya Mwenye hisia

Tunapozidisha ukosoaji wetu wa tamaduni kuu, kwa kawaida tutaanza kupinga maadili ambayo yanatuzwa na utaratibu wetu wa sasa. Kwa kuelewa vyema kile tunachopinga , tutaongeza uelewa wetu wa kile tunachosimamia . Tunapojenga ukaribu na mawazo kama vile mshikamano, huruma, kutegemeana na maadili mengine ya baada ya ubepari, tunaboresha ulimwengu wetu wa ndani, uzoefu unaohisiwa wa kuwa kiumbe anayejitafakari, mjumuiya katika huduma ya maisha. Tunapohama ndani, tutakuta ulimwengu wa nje wa ukweli wa makubaliano unaanza kuakisi maadili haya, na kwa upande mwingine, miili yetu itaakisi mabadiliko ya nje.

Siasa hubadilika kuwa somatic ikiwa tunaifahamu au la. Tunabeba makovu ya historia katika miili yetu, kimwili, kinasaba, epi-kinasaba na kiakili. Mshikamano unahitaji kwamba tuheshimu historia, kwamba tusikanushe au kupuuza hali ya kihistoria iliyotuongoza hadi wakati huu. Techno-utopianism na ajenda ya New Optimist ya watu kama Bill Gates na Stephen Pinker zinahitaji amnesia na anesthesia, kusahau na kufa ganzi, kama mahali pao pa kuanzia. Hali halisi ya kiwewe ya kihistoria na kiwewe cha maisha ya sasa, kama yanahusiana na maeneo tofauti ya kijamii na yanayokatiza, inatoa fursa ya kufafanua upya mshikamano kwa kujihusisha katika mahusiano ambayo huponya sasa kwa vitendo huku yakiponya yaliyopita.

Ingawa vitambulisho ni vya kisiasa, havijarekebishwa; badala yake, ni vipengele vinavyoibuka na vinavyoendelea kujitokeza vya asili ya mwanadamu kama tabaka ndogo ya mageuzi ya kitamaduni. Makutano yanatutaka tuhusiane na mkusanyiko wa vitambulisho visivyo na kikomo katika kujieleza na asili isiyo na kikomo. Badala ya kuangalia masanduku ya uelewa na usahihi wa kisiasa, badala yake tunaulizwa kukuza misuli yetu ya mtazamo wa pande nyingi; tunaombwa kuwa wepesi zaidi katika uhusiano wetu na kukuza idadi kubwa ya vidokezo vya uelewa wetu. Makutano yanatupa changamoto kuwa wanyenyekevu katika mwelekeo wetu wa mshikamano kwa sababu inatuhitaji kuhoji mawazo ya kina ya ujamaa wetu. Kama vile msomi na mshairi anayetetea haki za wanawake Audre Lorde anavyotukumbusha "Hakuna kitu kama mapambano ya suala moja kwa sababu hatuishi maisha ya suala moja." Tumepewa jukumu la kukuza uwanja wa mshikamano unaostahili aina ngumu ambazo ubinadamu unaota ndani yake.

Tunapoanza kuwa watendaji wa mshikamano, tunaweza kupata kwamba ubinadamu wetu unapanuka kadiri dhana zetu za utambulisho zinavyopanuka. Tunaweza kupata kwamba sisi ni wastahimilivu zaidi katika kukabiliana na mashambulizi ya uliberali mamboleo na nguvu zake za kuvutia. Huenda tukajikuta tuko chini ya kuathiriwa na propaganda za utangazaji au nadharia za njama kwa upande mmoja, au hasira ya kuwepo, kukata tamaa na ennui kwa upande mwingine. Tunaweza kujipata mahiri zaidi katika kushikilia ukweli mwingi kwa wakati mmoja, utata, machafuko dhahiri na vitendawili vingine. Tunaweza kupata kwamba mshikamano kama mazoezi yanayojumuishwa ndipo maana ya kweli na uadilifu hutoka.

Tunapoanza kuona jinsi ukandamizaji wote umeunganishwa, tunaweza pia kuanza kuona jinsi uponyaji wote umeunganishwa. Na kwamba ukombozi wetu wenyewe haufungamani tu na ule wa wengine bali kwamba mustakabali wetu wa pamoja unategemea hilo.

Mshikamano si tendo la hisani, bali ni njia ya kutufanya tuwe wakamilifu tena. Mshikamano utatuuliza ni sadaka gani haiwezi kamwe.

Mshikamano ni njia ya maendeleo ya kiroho

Ulimwengu ni kamili kama ulivyo, pamoja na hamu yangu ya kuibadilisha.
- Ram Dass

Ni imani ya kawaida kwamba kuna uhusiano wa kupinga kati ya kazi ya ndani na kazi ya nje, kiroho na siasa. Ni nyanja tofauti - siasa hutokea katika kumbi za mamlaka au mitaani, na hali ya kiroho hutokea katika ashrams, makanisa, mahekalu, misitu, mapango na maeneo mengine ya ibada. Utengano huu mara nyingi hudhihirishwa katika kauli kama vile "Lazima nijitunze kabla niweze kuwasaidia wengine". Ingawa kuna ukweli fulani katika hisia hii, inapuuza uwezekano kwamba kuwa katika huduma kwa wengine ni kujitumikia mwenyewe. Kitendo cha mshikamano kwa kiumbe kingine au jamii ya viumbe hulisha nafsi na kukuza tabia kwa njia ambazo mara nyingi haziwezi kutokea kupitia mazoea ya kimapokeo ya kiroho.

Mawazo ya binary huenda kwa njia zote mbili. Jumuiya za kisiasa mara nyingi hukosa mazoea ya kina ya kiroho na mitazamo ya ulimwengu ya kimetafizikia zaidi ya busara ya Cartesian. Wanaharakati mara nyingi huchomwa kwa sababu wanakosa nyenzo za kiroho na kina endelevu cha kusudi. Kwa upande mwingine, jumuiya za kiroho mara nyingi hutenganishwa na ukweli wanapojaribu kukwepa njia halisi. Kupitia mshikamano, kuna uwezekano wa kuwa na harakati takatifu inayoleta mabadiliko ya kudumu ya kimuundo.

Kwa mfano, kwa kushiriki katika maombi ya pamoja kama kitendo cha mshikamano, tunaweka nguvu zetu za maisha kwa ajili ya uponyaji wa pamoja, tukijua na kuamini kwamba uponyaji wetu umenaswa na uponyaji wa wengine wote. Uponyaji wetu wa kibinafsi unaweza kuwa tokeo la maombi yetu, lakini kuelekeza maombi yetu kwa usalama wetu wenyewe, wingi, n.k. ni kuutupilia mbali uhusiano wetu na Mungu kuwa monologue ya ubinafsi.

Mara nyingi, maombi ya pamoja au tafakuri inaweza kuwa mahali pa kuingilia katika uanaharakati wa kufikiria zaidi na nyeti . Hata kwa wale waliozama sana katika utendaji wa moja kwa moja na upangaji wa kisiasa, kubadilisha misukumo ya kiitikio kama vile hasira kuwa maombi ya kukusudia hufungua uwezo uliofichika. Kwa kutumia muda katika kutafakari juu ya kile kiumbe mwingine anaweza kuwa anapitia, tunapata uwezekano wa kuishi maisha mengi, kuona mitazamo mingi, kusikia lugha nyingi, kujua mababu wengi, kupokea baraka za miungu mingi. Kwa maana hiyo, huruma na mshikamano ni lango la kile wanafizikia wa quantum wanaita kutokuwa na eneo.

Mshikamano huongeza uwezo wetu wa ukarimu, raha na huzuni  

Ukarimu ni kutenda haki bila kuhitaji haki.
– Imam Junaid wa Bhagdad, mwanazuoni wa Kiislamu wa karne ya 9

Miongoni mwa wanaharakati, kihistoria kumekuwa na utamaduni dhabiti wa kujidharau, kujikana kidunia na kujinyima raha. Hii kwa sehemu imechangia hali ya kisiasa isiyo na raha, haswa upande wa Kushoto. Hili nalo huwafukuza washirika watarajiwa na kupunguza mvuto wa vuguvugu la haki za kijamii. Kufafanua Emma Goldman, mapinduzi bila furaha sio mapinduzi yenye thamani ya kuwa nayo. Wala ufahamu wetu hautathibitisha udhihirisho wake. Sehemu ya mazoezi ya upinzani dhidi ya tamaduni kuu ni kuunda na kuishi mbadala za uzuri na uzuri wa ajabu ambao wale wanaoitwa "wengine" wanavutiwa kwa nguvu na uwezekano wa baada ya ubepari.

Kadiri tunavyokuza uwezo wetu wa raha, ndivyo tunavyoweza kufikia upesi wa wakati huu. Ustadi wa kuwapo na kile kilicho wakati wa kuunda kile kinachoweza kuwa pia huturuhusu kupata huzuni kubwa inayokuja na kuwa mwanadamu katika Anthropocene na kuongeza ukarimu wa roho ambao unahitajika kustawi katika nyakati hizi.

Tunapoendelea kuwapo, tunaposhikilia kile ambacho mapokeo ya kiroho huita "ufahamu wa mashahidi" katika uso wa uharibifu wa sayari - wa spishi zingine, za tamaduni na lugha ambazo hatutawahi kujua kwa sababu ya njia yetu ya kuishi - tunaweza pia kufikia vipengele vya mythopoetic vya utu wetu, ulimwengu wa zamani ambao unaweza kutusaidia katika kuunda upya ulimwengu wa kimwili. Tunaweza kuanza kukumbuka kwamba maisha yetu ni ya ubunifu, matendo ya shaman tunayofanya sisi wenyewe.

Mazoea ya kutunza huzuni, kuwa shahidi mwaminifu, kufungua kwa raha, kuongezeka kwa ukarimu, kupanua mzunguko wetu wa wasiwasi, inaweza kuweka upya utambulisho wetu kutoka kwa watu walio na uzoefu wa kibinafsi hadi kwa viumbe vya uhusiano wanaoshiriki katika ukuu wa ulimwengu unaojizalisha.

Tunapoondoa vifuniko vya utengano na mantiki ya kianthropocentric iliyoundwa na utamaduni mmoja wa akili, tunajifungua kwa kile mwanafizikia David Bohm aliita mpangilio usio na maana , mtazamo wa ulimwengu wa kila kitu unaohusishwa na ukamilifu wa kila mtu mwingine anayetambuliwa.

Tunatayarishwa kwa ugumu zaidi, uchanganuzi, misiba, upya na kuzaliwa upya. Mpito huu unatutaka sisi sote kuwa wanafunzi makini wa tamaduni zetu, kutafakari hatima yetu iliyonaswa, kuacha haki yetu, kuvuka uwili unaoonekana wa kazi ya ndani na nje, na kuthibitisha upya wajibu wetu kwa kila mmoja wetu na kitambaa kilichounganishwa cha sayari yetu yenye hisia na ulimwengu ulio hai. Kupitia mshikamano tunajitolea zaidi kwa kimungu, kwa ufunuo wa pamoja, ili siku zijazo ziweze kurudisha nyuma jinsi tulivyo.

Shukrani za pekee kwa Carlin Quinn, Yael Marantz, Martin Kirk, Blessol Gathoni na Jason Hickel kwa michango yao. Kama ilivyo kwa matendo yote ya uumbaji, makala hii ilikuwa jitihada ya jumuiya.