Ipinanganak ako noong lahat ng dati kong kinatatakutan, kaya kong magmahal.
– Hazrat Bibi Rabia ng Basra, ika-7 siglong santo ng Sufi
Ang kaligtasan ay naging isang matipid sa buhay. Ang sibilisasyon ng kolektibong kaligtasan ay nagdaragdag ng patay na oras sa mga indibidwal na buhay hanggang sa punto kung saan ang mga puwersa ng kamatayan ay nagbabanta na madaig ang kolektibong kaligtasan mismo. Maliban kung, iyon ay, ang pagnanasa sa pagkawasak ay napalitan ng pagnanasa sa buhay.
– Raoul Vaneigem, Ang Rebolusyon ng Araw-araw na Buhay
Ang isa sa mga dakilang krisis sa ating panahon ay ang krisis ng kahulugan, na parehong sintomas at sanhi ng mas malawak na polycrisis - ang convergence ng ecological, political, spiritual at social breakdown. Ang mga tradisyonal na pinanghahawakang katiyakan tungkol sa lugar ng sangkatauhan sa mundo ay gumuho. Yaong mga pinagtawanan natin ng ating kapangyarihan - mga pulitiko, akademya, doktor, eksperto, pinuno - ay nagbabalik-tanaw sa nalilito at magulong buffoonery ng isang kolektibong emperador na walang damit. Ang extinction na sakit at iba pang sikolohikal na collateral na epekto ay nagpapalalim sa parehong depresyon at pagtanggi, na nagpipilit sa pagpapakumbaba at nagpapalala ng kaba. Ang Anthropocene ay naghagis ng mahaba at magulong anino.
Tulad ng sinasabi ng pampulitika, "kami ay mga bilanggo ng konteksto sa kawalan ng kahulugan." Kaya ano ang gagawin natin? Ang panimulang lugar ay mas mahusay na pag-unawa at nauugnay sa kasalukuyang konteksto – ibig sabihin, pagtatasa sa kalikasan at texture ng oxygen na ating nilalanghap (kahit na hindi natin magawa). Maaari din nating iugnay ang bago at sinaunang kahulugan sa mga kahihinatnan ng ating mga aksyon. Sa sanaysay na ito, pinagtatalunan ko na ang pagkakaisa ay maaaring gumanap ng isang pangunahing papel sa triangulating ng dalawang kasanayan na ito bilang isang paraan tungo sa paggawa ng kahulugan. Maaari nating muling isipin ang pagkakaisa bilang isang komunal, espirituwal na pagkilos. Solidarity bilang pagiging.
Sa etimolohiya, ang pagkakaisa ay nagmula sa salitang Latin na solidus , isang yunit ng account sa sinaunang Roma. Pagkatapos ay pinagsama ito sa Pranses upang maging solidaire na tumutukoy sa pagtutulungan, at pagkatapos ay sa Ingles, kung saan ang kasalukuyang kahulugan nito ay isang kasunduan sa pagitan, at suporta para sa, isang grupo, isang indibidwal, isang ideya. Ito ay mahalagang bigkis ng pagkakaisa o kasunduan sa pagitan ng mga taong nagkakaisa sa iisang layunin. Totoo sa orihinal na kahulugan nito, mayroong paniwala ng pananagutan sa kaibuturan nito.
Nasa ibaba ang ilang pagmumuni-muni sa pagkakaisa sa loob ng mabilis na pagbabago ng konteksto ng modernidad, o mas angkop, ang Kali Yuga , ang mga madilim na panahon na ipinropesiya ng mga tradisyong Vedic ng India. Iniaalok ko ang limang magkakaugnay na lugar na ito sa diwa ng pagtataka nang malakas at pagpapatibay ng kapanalig. Hindi ako nag-aangkin ng anumang espesyal na kadalubhasaan o awtoridad sa moral. Tulad ng lahat ng katotohanan, ito ay mga pansariling paniwala na naka-angkla sa isang partikular na makasaysayang sandali, sa pamamagitan ng midyum ng isang may kinikilingan na indibidwal (sinasamahan ng isang kumplikadong nakikita at hindi nakikitang mga puwersa tulad ng mga ninuno), at isang gusot na hanay ng mga antecedent na pinagsasama-sama ang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap nang sabay-sabay.
Ang pagkakaisa ay hindi isang bagay na ginagawa ng mga aktibista. Ito ay kinakailangan ng pagiging isang mamamayan ng ating panahon.
Mahalaga kung ano ang mahalaga na ginagamit natin upang mag-isip ng iba pang bagay; mahalaga kung ano ang mga kuwento na sasabihin namin sa iba pang mga kuwento; mahalaga kung ano ang buhol buhol buhol, kung ano ang mga kaisipan sa tingin mga kaisipan, kung ano ang mga paglalarawan naglalarawan ng mga paglalarawan, kung ano ang mga kurbatang itali ang mga kurbatang. Mahalaga kung anong mga kwento ang gumagawa ng mga mundo, kung ano ang mga mundo na gumagawa ng mga kwento.
– Donna J. Haraway, Pananatili sa Problema: Making Kin sa Chthulucene
Karamihan sa atin ay hindi tinuruan ng moral na pilosopiya sa labas ng mga konstruksyon ng ating mga institusyonal na relihiyon o mga sistemang pang-edukasyon. Gusto kong magmungkahi ng isang simple, nasubok sa oras na inilapat na etika upang patnubayan ang aming pag-uusap. Sa mga panahong magugulo tayo, ang ating disposisyon ay dapat na pumanig sa mga may kaunting kapangyarihan . Sa konteksto ng kapitalistang modernidad, ang hiram sa wika ni Abdullah Öcalan, nangangahulugan ito ng pagpanig sa inaapi, pinagsasamantalahan, immiserate, marginalized, mahirap.
Maaari mong suriin ang anumang sitwasyon, sa lahat ng pagiging kumplikado nito, at suriin ang mga sumusunod: sino ang may higit na kapangyarihan sa iba? Sino ang nakikinabang sa paghihirap ng iba? Sino ang nagsasagawa ng dominasyon? Saan nagmula ang kapangyarihang ito? Ano ang mga karapatan ng mga nasasangkot? Mula sa mataas na puntong ito ng kritikal na pag-iisip, ang isa ay maaaring makisali sa kanilang moral na kalooban sa pagsuporta sa pagbabalanse ng kapangyarihan . Ito ay maaaring ilapat sa parehong mga tao at higit pa kaysa sa mga tao na kaharian ng iba pang mga species at animate na ecosystem.
Ang etikang ito ay hindi nangangahulugan na ikaw ang hukom o tagapamagitan ng huling say; sa halip, ito ay isang heuristic, isang maikling-kamay na pagtatasa kung saan ipapangako ang iyong moral na timbang at ang iyong pagkakaisa. Siyempre, ang kahirapan ay tayo ay mga subjective na nilalang na may mga dati nang pagkakakilanlan at mga implicit na bias. At mahalaga at nakakaapekto ang ating mga pagkakakilanlan kung sino at paano tayo nagagawang magpakita sa iba sa lipunan. Ang pagkakaisa ay nangangailangan ng paglinang ng karunungan at pag-unawa, diskarte at pakikiramay.
Minsan ang pagiging isang kaalyado sa mga nasa adverse power dynamics ay maaaring mangahulugan ng pagtuturo sa nang-aapi sa pamamagitan ng paggambala sa kanilang kamalayan at pagtutulak sa kanila patungo sa kamalayan ng katarungan sa pamamagitan ng relasyon at pangako sa kanilang mas mataas na pagkatao. Mas madalas, ang pagkakaisa ay nangangailangan ng pagiging isang kasabwat sa halip na isang kaalyado ; ito ay nangangailangan ng isang direktang pagsuway sa kapangyarihan mismo.
Bahagi ng ating responsibilidad ay unawain ang pagbuo ng ating mga pagkakakilanlan. Hindi para lampasan o lampasan ang mga ito, ngunit sa halip, ilagay ang ating pagkatao (ang ating lahi, kasarian, katayuan sa sosyo-ekonomiko, mga pagkiling sa pag-iisip, atbp.) sa mas malawak na konteksto ng lipunan upang maging mas malalim na pagkakamag-anak sa iba. Sa pamamagitan ng pagsali sa isang pananaw sa labas ng ating internalized na uri ng tungkulin, lumilikha tayo ng kakayahang mag-disidentify, kahit panandalian, sa ating mga katauhan sa lipunan upang makapaglingkod sa iba na apektado ng mga kultural na konstruksyon na ipinataw sa kanila.
Gayunpaman, ang aming gawain sa pagtingin at pag-unawa sa landscape at panloob na mga linya ng ley ng mga intersecting na pagkakakilanlan, at ang mga kultural na byproduct na ginagawa nila, ay hindi titigil dito. Bilang karagdagan sa ating sariling panloob na dekonstruksyon, dapat din nating gamitin ang ating sarili sa pag-unawa at pag-unawa sa intersecting matrix ng iba - lalo na sa mga nagtataglay ng iba't ibang kasaysayan at magkakaibang background.
Marahil sa pamamagitan ng pag-activate ng lens ng kapangyarihan, pagbibigay ng kahulugan sa kalagayan ng ibang mga nilalang, tao at kung hindi man, at pagiging nakatuon upang makita ang buong sarili na may maramihang, intersecting na pagkakakilanlan, maaari nating simulan ang pagbuo ng kritikal na kapasidad ng moral na paghuhusga at pag-unawa, hindi bilang isang bagay na dapat katakutan, o isang bagay na gagawin ng iba (hal. mga aktibista), ngunit sa halip bilang isang kinakailangan ng pagiging isang mamamayan ng ating panahon.
Bahagi ng dahilan kung bakit tayo nasa isang krisis ng kahulugan ay ang huminto tayo sa paggamit ng ating mga sensibilidad na nagbibigay-kabuluhan - ang ating dedikasyon sa kung ano ang sa tingin natin ay karapat-dapat sa pangangalaga na hamunin natin ang anuman, kabilang ang ating sariling mga binuong tungkulin sa loob ng panlipunang hierarchy.
Upang maging isang mamamayan ng ating panahon ay nangangailangan na maunawaan natin ang kahirapan sa ating panahon.
Hindi ko alam kung sino ang nakatuklas ng tubig, ngunit masasabi kong hindi ito isda.
– Marshall McCluhan
Gumugugol tayo ng napakaraming oras sa pag-ubos ng "kultura", ngunit hindi naman talaga tayo magkaroon ng paraan upang linangin ang isang kritisismo sa kultura. Naniniwala si Max Weber na ang tao ay isang hayop na nakabitin sa mga web na may kahalagahan na tayo mismo ang nag-spin. Sa katunayan, ang kultura ay ang pinagsama-samang lahat ng mga web na may kahalagahan. Sa pamamagitan lamang ng paglalahad ng mga thread na maaari nating simulan upang maunawaan ang mga limitasyon ng ating pinaghihinalaang katotohanan sa pagtatangkang palawakin ang abot-tanaw ng posibilidad.
Para sa atin na nakatira sa loob ng nangingibabaw na kultura ng Kanluran, ang ating konteksto ay kadalasang humahadlang sa atin na maunawaan ang mga kahihinatnan ng ating paraan ng pamumuhay. Kami ay infantilized pagdating sa mga pangunahing kaalaman tulad ng kung paano nalilikha ang pera, kung saan napupunta ang ating basura, kung saan kinukuha ang ating enerhiya at mga mapagkukunan, kung saan at paano lumalago ang ating pagkain, ang kasaysayan ng ating mga bansa, at ang pinagmulan ng ating mga pinagmumulan ng kayamanan.
Sa isang antas, ito ay isang artifact ng kapangyarihan. Ang pribilehiyo ay isang hadlang. Sa katunayan, ang pribilehiyo ay isang nakabubulag na hadlang. Kami ay lumilitaw na mga kaawa-awang isda na lumalangoy sa karagatan ng neoliberal na kapitalismo na humahadlang sa aming kakayahang makita ang pagkamakasarili na nagbabalatkayo bilang kahusayan; pagkawasak, digmaan at karahasan na nakabalot sa mga euphemism ng paglago ng ekonomiya at mga trabaho; kolonisasyon na nakamaskara bilang "kaunlaran"; patriarchy obfuscated sa pamamagitan ng pagturo sa mga exception; structural racism occluded by "pull yourself up by your bootstraps".
Upang maunawaan ng isang tao ang kapangyarihan, kailangan niyang maunawaan ang kultura. Upang ma-decode ang kultura, dapat bumuo ng mga kritikal na kakayahan. Upang maging kritikal, ang isa ay dapat na hindi kilalanin ang layunin ng pagpuna, sa aming kaso, ang nangingibabaw na kultura.
Nangangailangan ito ng de-kolonisasyon ng buong pagkatao. Ito ay isang patuloy na praktika ng pag-deprogram ng mga lumang konstruksyon ng kasakiman, pagkamakasarili, panandalian, pagkuha, komodipikasyon, usury, disconnection, pamamanhid at iba pang mga tendensiyang tumatanggi sa buhay. At i-reprogramming ang ating mind-soul-heart-body complex na may mga intrinsic values tulad ng pagtutulungan, altruism, generosity, cooperation, empathy, non-violence at solidarity sa lahat ng buhay.
Ang mga ito ay hindi mga program na ipapalit o mga pag-upgrade ng software sa isang computer. Ang mga mekanistikong metapora ng Newtonian physics ay hindi madaling ilipat sa magulo na realidad ng buhay na karanasan. Ang mga halagang ito ay pinangangalagaan sa pamamagitan ng pagpasok ng mga bagong paniniwala, paggawa ng mga bagong pag-uugali, pagkontrata ng mga bagong relasyon, pag-activate ng mga bagong neural pattern sa utak, muling pagsasaayos ng mga bagong somatic na tugon sa katawan. At sa pamamagitan ng "bago", ang ibig kong sabihin ay bago bilang isang subjective na sanggunian. Sa maraming paraan, ito ay mga gawa ng pag-alala.
Paano ito nalalapat sa isang pulitika ng pagkakaisa sa mga praktikal na termino? Sa tuwing tumutuon kami sa isang isyu na mahalaga sa amin (hal. mas mababang buwis sa korporasyon, mandatoryong pagbabakuna, elite pedapholia rings, atbp.) nang hindi sinusuri ang mas malalaking pakana ng kapangyarihan o ang mga interes na kaalyado namin (ibig sabihin, pulitika ng asosasyon), inaalis namin ang posibilidad ng tunay na pagbabago sa istruktura. Sa tuwing ipagtatanggol natin ang kapitalismo bilang pinagmumulan ng inobasyon o ang "pinakamahusay na pinakamasamang sistema" na mayroon tayo, sinisiraan natin ang 8000 species na nawawala bawat taon at ang karamihan ng sangkatauhan na nagdurusa sa ilalim ng pamatok ng imperyalismong nakabatay sa paglago. Sa tuwing sinasabi natin na ang ilang kahirapan ay palaging umiiral, kinokondena natin ang ating kapwa tao dahil sa ating sariling kamangmangan. Sa tuwing sasabihin natin na mayroon tayo ng mundong mayroon tayo dahil sa kalikasan ng tao, pinuputol natin ang talino, koneksyon, empatiya at posibilidad ng tao.
Kailangan muna nating maunawaan ang kultural na tubig na ating nilalanguyan bago at sa panahon ng proseso ng pagbuo at pagbabago ng ating mga pananaw sa pulitika. At dapat nating tanungin nang husto ang anumang mga opinyon na maaari nating taglayin na nangangailangan ng mundo na manatili sa paraang ito, lalo na kung tayo ay nakikinabang mula sa kasalukuyang kaayusan.
Ang pagkakaisa ay hindi isang konsepto; ito ay isang aktibo, nakapaloob na kasanayan
Upang tukuyin ang isa pang nilalang bilang isang inert o passive na bagay ay ang pagtanggi sa kakayahan nitong aktibong makisali sa atin at pukawin ang ating mga pandama; hinaharangan natin ang ating perceptual reciprocity sa nilalang na iyon. Sa pamamagitan ng linguistic na pagtukoy sa nakapaligid na mundo bilang isang tiyak na hanay ng mga bagay, pinutol natin ang ating kamalayan, na nagsasalita ng sarili mula sa kusang buhay ng ating mga pandama na katawan.
– David Abram, The Spell of the Sensuous
Habang pinalalim natin ang ating pagpuna sa nangingibabaw na kultura, natural na magsisimula tayong salungatin ang mga halagang ginagantimpalaan ng ating kasalukuyang kaayusan. Sa pamamagitan ng mas mahusay na pag-unawa sa kung ano ang kinakalaban natin, mas lalalim ang ating pag-unawa sa kung ano ang ating pinaninindigan . Habang lumilikha tayo ng lapit sa mga ideya tulad ng pagkakaisa, empatiya, pagtutulungan at iba pang mga pagpapahalagang post-kapitalista, dinadalisay natin ang ating panloob na mundo, ang nararamdamang karanasan kung ano ang pagiging isang self-reflective, komunitarian na nilalang na naglilingkod sa buhay. Habang lumilipat tayo sa loob, makikita natin na ang panlabas na mundo ng consensus reality ay nagsisimulang sumasalamin sa mga halagang ito, at sa turn, ang ating mga katawan ay magpapakita ng mga panlabas na pagbabago.
Ang pampulitikang transmutates sa somatic kung alam natin ito o hindi. Dala natin ang mga peklat ng kasaysayan sa ating mga katawan, pisikal, genetically, epi-genetically at memetically. Ang pagkakaisa ay nangangailangan na igalang natin ang kasaysayan, na hindi natin ipagkait o ipagwalang-bahala ang makasaysayang mga pangyayari na humantong sa atin sa sandaling ito. Ang Techno-utopianism at ang New Optimist agenda ng mga taong tulad nina Bill Gates at Stephen Pinker ay nangangailangan ng amnesia at anesthesia, pagkalimot at pagkamanhid, bilang kanilang panimulang lugar. Ang mga somatic na realidad ng makasaysayang trauma at kasalukuyang trauma sa buhay, dahil nauugnay ang mga ito sa iba't ibang lokasyon ng lipunan, ay nagpapakita ng pagkakataon na muling tukuyin ang pagkakaisa sa pamamagitan ng pakikisali sa mga relasyon na aktibong nagpapagaling sa kasalukuyan habang pinapagaling ang nakaraan.
Bagama't pulitikal ang mga pagkakakilanlan, hindi ito naayos; sa halip, ang mga ito ay lumilitaw at patuloy na lumalawak na mga aspeto ng kalikasan ng tao bilang isang sub-stratum ng ebolusyong pangkultura. Hinihiling sa atin ng intersectionality na nauugnay sa isang matrix ng mga pagkakakilanlan na walang katapusan sa pagpapahayag at walang limitasyon sa kalikasan. Sa halip na suriin ang mga kahon ng pag-unawa at katumpakan sa pulitika, sa halip ay hinihiling sa atin na paunlarin ang ating mga kalamnan ng multi-faceted perception; hinihiling sa atin na maging mas maliksi sa ating pagiging relational at bumuo ng maraming entry point sa ating empatiya. Hinahamon tayo ng intersectionality na maging mapagpakumbaba sa ating oryentasyon sa pagkakaisa dahil nangangailangan ito sa atin na tanungin ang malalim na mga pagpapalagay ng ating pakikisalamuha. Tulad ng paalala sa atin ng feminist scholar at makata na si Audre Lorde "Walang bagay na isang tunggalian na isyu dahil hindi tayo nabubuhay sa isang isyu." Tayo ay inatasang bumuo ng isang larangan ng pagkakaisa na karapat-dapat sa mga kumplikadong anyo na pinangarap ng sangkatauhan mismo.
Habang nagsisimula tayong maging practitioner ng pagkakaisa, maaari nating makita na lumalawak ang ating sangkatauhan habang lumalawak ang ating mga konsepto ng pagkakakilanlan. Baka makita natin na mas matatag tayo sa harap ng pagsalakay ng neoliberalismo at mga mapang-akit nitong pwersa. Maaari naming makita ang aming sarili na hindi gaanong madaling kapitan sa mga propaganda sa advertising o mga teorya ng pagsasabwatan sa isang banda, o umiiral na angst, kawalan ng pag-asa at inggit sa kabilang banda. Maaaring makita natin ang ating sarili na mas sanay sa paghawak ng maraming sabay-sabay na katotohanan, kalabuan, maliwanag na kaguluhan at iba pang mga kabalintunaan. Maaaring matuklasan natin na ang pagkakaisa bilang isinasaad na kasanayan ay kung saan nagmumula ang tunay na kahulugan at integridad.
Habang sinisimulan nating makita kung paano konektado ang lahat ng pang-aapi, maaari rin tayong magsimulang makakita ng mga sulyap kung paano konektado ang lahat ng pagpapagaling. At na ang ating sariling paglaya ay hindi lamang nakatali sa iba kundi ang ating kolektibong kinabukasan ay nakasalalay dito.
Ang pagkakaisa ay hindi isang gawa ng pagkakawanggawa, sa halip ito ay isang paraan upang tayo ay muling buuin. Tatanungin tayo ng pagkakaisa kung ano ang hindi kailanman magagawa ng pagkakawanggawa.
Ang pagkakaisa ay isang landas sa espirituwal na pag-unlad
Ang mundo ay perpekto tulad nito, kabilang ang aking pagnanais na baguhin ito.
- Ram Dass
Karaniwang paniniwala na mayroong magkasalungat na relasyon sa pagitan ng panloob na gawain at panlabas na gawain, espirituwalidad at pulitika. Ang mga ito ay magkahiwalay na mga domain - ang pulitika ay nangyayari sa mga bulwagan ng kapangyarihan o sa mga lansangan, at ang espirituwalidad ay nangyayari sa mga ashram, simbahan, templo, kagubatan, kuweba at iba pang lugar ng pagsamba. Ang paghihiwalay na ito ay madalas na ipinakikita sa mga pahayag tulad ng "Kailangan kong pangalagaan ang aking sarili bago ako tumulong sa iba". Bagama't may ilang katotohanan sa damdaming ito, tinatanaw nito ang posibilidad na ang paglilingkod sa iba ay ang paglilingkod sa sarili. Ang pagkilos ng pagkakaisa para sa isa pang nilalang o komunidad ng mga nilalang ay nagpapakain sa kaluluwa at naglilinang ng pagkatao sa mga paraan na kadalasang hindi maaaring mangyari sa pamamagitan ng mga tradisyunal na espirituwal na kasanayan.
Ang binary na pag-iisip ay napupunta sa parehong paraan. Ang mga pamayanang pampulitika ay madalas na kulang sa mas malalim na espirituwal na mga kasanayan at metapisiko na pananaw sa mundo na higit pa sa rasyonalismo ng Cartesian. Ang mga aktibista ay madalas na nasusunog dahil kulang sila sa espirituwal na mapagkukunan at isang napapanatiling lalim ng layunin. Sa kabilang banda, ang mga espirituwal na komunidad ay madalas na hindi nakakonekta sa katotohanan habang sinusubukan nilang laktawan ang pisikal na eroplano. Sa pamamagitan ng pagkakaisa, may posibilidad ng isang sagradong aktibismo na lumilikha ng pangmatagalang pagbabago sa istruktura.
Halimbawa, sa pamamagitan ng pagsasagawa ng sama-samang panalangin bilang isang pagkilos ng pagkakaisa, ibinibigay natin ang ating puwersa sa buhay para sa magkakasamang kagalingan, alam at nagtitiwala na ang ating kagalingan ay nasasangkot sa pagpapagaling ng lahat ng iba. Ang ating indibidwal na pagpapagaling ay maaaring maging bunga ng ating panalangin, ngunit ang pagtuunan lamang ng ating mga panalangin sa ating sariling kaligtasan, kasaganaan, atbp. ay ang pag-relegate ng ating relasyon sa banal sa isang makasariling monologo.
Kadalasan, ang sama-samang panalangin o pagmumuni-muni ay maaaring maging isang entry point sa isang mas maalalahanin, maseselang aktibismo . Kahit na para sa mga malalim sa direktang aksyon at pampulitikang pag-oorganisa, ang pagbabago ng mga reaksyonaryong salpok tulad ng galit sa intensyonal na panalangin ay nagbubukas ng mga nakatagong potensyal. Sa pamamagitan ng paggugol ng oras sa pagmumuni-muni tungkol sa kung ano ang maaaring pinagdadaanan ng ibang nilalang, naa-access natin ang posibilidad na mamuhay ng maraming buhay, makakita ng maraming pananaw, makarinig ng maraming wika, makilala ang maraming ninuno, makatanggap ng mga pagpapala ng maraming diyos. Sa ganoong kahulugan, ang empatiya at pagkakaisa ay mga gateway sa tinatawag ng mga quantum physicist na hindi lokalidad.
Ang pagkakaisa ay nagpapalawak ng ating kapasidad para sa pagkabukas-palad, kasiyahan at kalungkutan
Ang pagiging bukas-palad ay gumagawa ng hustisya nang hindi nangangailangan ng hustisya.
– Imam Junaid ng Bhagdad, ika-9 na siglong iskolar ng Islam
Sa mga aktibista, nagkaroon ng kasaysayan ng isang malakas na kultura ng pag-flagellation sa sarili, makamundong pagtanggi at asetisismo. Ito ay bahagyang nag-ambag sa isang pampulitikang klima na walang kasiyahan, lalo na sa Kaliwa. Ito naman ay nagtataboy sa mga potensyal na kaalyado at nakakabawas sa apela ng mga kilusang panlipunang hustisya. Upang i-paraphrase si Emma Goldman, ang isang rebolusyong walang kagalakan ay hindi isang rebolusyon na nagkakahalaga ng pagkakaroon. Hindi rin pagtitibayin ng ating hindi malay ang mga pagpapakita nito. Bahagi ng pagsasagawa ng paglaban sa nangingibabaw na kultura ay ang lumikha at mamuhay ng mga alternatibo ng ganoong kagandahan at katangi-tangi na ang tinatawag na "iba" ay magnetically iginuhit sa post-kapitalistang mga posibilidad.
Kapag mas nabubuo natin ang ating kapasidad para sa kasiyahan, mas maa-access natin ang kamadalian ng kasalukuyang sandali. Ang kakayahan ng pagiging naroroon sa kung ano ang habang lumilikha ng kung ano ang maaaring maging ay nagbibigay-daan din sa amin upang ma-access ang malalim na kalungkutan na dulot ng pagiging isang tao sa Anthropocene at potentiates ang pagkabukas-palad ng espiritu na kinakailangan upang umunlad sa mga panahong ito.
Habang nananatili tayong naroroon, habang pinanghahawakan natin ang tinatawag ng mga espirituwal na tradisyon na "kamalayan ng saksi" sa harap ng pagkawasak ng planeta - ng iba pang mga species, ng mga kultura at wika na hindi natin malalaman dahil sa ating paraan ng pamumuhay - maaari din nating ma-access ang mga mythopoetic na aspeto ng ating pagkatao, ang archetypal realms na makakatulong sa atin sa muling paghubog ng pisikal na mundo. Maaari nating simulan na matandaan na ang ating buhay ay malikhain, shamanic na mga kilos na ginagawa natin sa ating sarili.
Ang mga gawi ng pag-aalaga ng kalungkutan, ng pagiging tapat na saksi, ng pagbubukas sa kasiyahan, ng pagpapalalim ng pagkabukas-palad, ng pagpapalawak ng ating bilog ng pagmamalasakit, ay maaaring muling i-rewire ang ating mga pagkakakilanlan mula sa atomized na mga indibidwal na may personal na karanasan sa mga inter-relational na nilalang na nakikibahagi sa kalawakan ng isang self-generating cosmos.
Habang tinatanggal natin ang mga belo ng paghihiwalay at anthropocentric na lohika na nilikha ng mga monoculture ng isip, binubuksan natin ang ating sarili sa tinatawag ng physicist na si David Bohm na implicate order , isang omnicentric worldview na konektado sa kabuuan ng bawat pinaghihinalaang iba.
Kami ay inihahanda para sa mas malalim na kumplikado, pagkasira, trahedya, pagpapanibago at muling pagsilang. Ang pagbabagong ito ay nananawagan sa ating lahat na maging mapagbantay na mga mag-aaral ng ating mga kultura, upang pag-isipan ang ating mga gusot na kapalaran, upang talikuran ang ating karapatan, upang malampasan ang maliwanag na duality ng panloob at panlabas na gawain, at upang muling pagtibayin ang ating pananagutan sa isa't isa at ang pinagsama-samang tela ng ating buhay na planeta at ng buhay na uniberso. Sa pamamagitan ng pagkakaisa, mas ibinibigay natin ang ating sarili sa banal, sa sama-samang paglalahad, upang maipakita sa hinaharap kung sino talaga tayo.
Espesyal na pasasalamat kina Carlin Quinn, Yael Marantz, Martin Kirk, Blessol Gathoni at Jason Hickel para sa kanilang mga kontribusyon. Tulad ng lahat ng mga gawa ng paglikha, ang artikulong ito ay isang komunal na pagsisikap.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION