Rydych chi'n gwybod bod embryolegwyr ers can mlynedd wedi gwybod bod y llinell gell fenywaidd yn stopio rhannu yn y groth, sy'n golygu pan fydd mam-gu yn feichiog am bum mis gyda'n mam, mae'r wy a ddaw i ni ryw ddydd eisoes yn bresennol yng nghroth ein mam, sydd yng nghroth mam-gu.
Rwy'n siarad am hyn yn fy llyfr. Dim ond dyfalu, beth ydych chi'n meddwl yw'r goblygiadau bod tair cenhedlaeth yn bresennol yng nghroth mam a nain? Yna fe wyddom o waith Bruce Lipton y gellir cyfathrebu emosiynau mam yn gemegol i'r ffetws trwy'r brych, a bod hynny'n gallu newid mynegiant genetig yn biocemegol. Felly, mae yna lawer o wyddoniaeth maen nhw'n coblo gyda'i gilydd y dyddiau hyn. Maen nhw'n defnyddio llygod oherwydd dim ond cenhedlaeth y gallwch chi ei chael mewn bodau dynol. Dim ond ar genhedlaeth y gallwch chi edrych. Mae'n cymryd, beth, 12 i 20 mlynedd i gael cenhedlaeth mewn bodau dynol? Dim ond 12-13 oed yw'r astudiaethau. Felly, maen nhw'n defnyddio llygod oherwydd gyda llygod, llygod a bodau dynol, maen nhw'n rhannu cyfansoddiad genetig tebyg. Mae gan dros 90 y cant o'r genynnau mewn bodau dynol gymheiriaid mewn llygod gyda dros 80 y cant yn union yr un fath. Gallwch gael cenhedlaeth mewn 12 i 20 wythnos gyda llygod.
Felly, am y rheswm hwnnw, maen nhw'n gallu allosod o'r astudiaethau hyn. Mewn gwirionedd, digwyddodd fy hoff astudiaeth allan o Ysgol Feddygol Emory yn Atlanta, lle cymeron nhw lygod gwrywaidd, a gwnaethant eu bod yn ofni arogl tebyg i flodau ceirios. Bob tro y mae llygod yn arogli'r arogl, byddent yn sioc iddynt. Canfuwyd eisoes, yn union yn y genhedlaeth gyntaf honno, newidiadau—newidiadau epigenetig yn y gwaed, yn yr ymennydd, yn y sberm.
Yn yr ymennydd, roedd yr ardaloedd mwy hyn lle'r oedd mwy o dderbynyddion arogl yn bodoli, fel bod y llygod hyn yn y genhedlaeth gyntaf honno a gafodd sioc yn dechrau dysgu canfod yr arogl mewn crynodiadau llai, a thrwy hynny amddiffyn eu hunain. Addasodd eu hymennydd yn epigenetig i'w hamddiffyn, sy'n fy nghyfareddu, pa mor gyflym y mae'r newidiadau epigenetig hyn yn dechrau.
Daethant o hyd i'r newidiadau yn y sberm a'r ymennydd. Felly dywedodd yr ymchwilydd, “Wel, beth fyddai’n digwydd pe baem yn trwytho benywod na chawsant sioc gyda’r sberm hwn?” Fe wnaethon nhw. Yna digwyddodd y peth rhyfeddol yn yr ail a'r drydedd genhedlaeth. Daeth y morloi bach a'r neiniau yn neidio ac yn ofidus dim ond trwy arogli'r arogl, nid trwy gael sioc. Chawson nhw erioed sioc. Daethant yn neidio ac yn ysgytwol. Roeddent wedi etifeddu'r ymateb straen heb brofi'r trawma yn uniongyrchol.
Felly, gwn fod hwn yn ateb hir i'ch cwestiwn am fywyd yn y gorffennol, ond dyma lle mae fy niddordeb yn byw. . .
TS: Cadarn. Na, rwy'n ei werthfawrogi.
MW:. . . yn yr holl ddarganfyddiadau hyn.
TS: Yr hyn rydw i eisiau gwneud yn siŵr bod ein gwrandawyr yn cael gwir synnwyr ohono, a’r hyn rydw i eisiau ei ddeall yn well, yw eich dull o helpu pobl i wella, yr hyn rydych chi’n ei alw’n “ddull iaith graidd” ar gyfer iachâd o drawma etifeddol. Ewch â ni drwy'r camau.
MW: Iawn. Felly, pan rydw i'n gweithio gyda phobl, rydw i eisiau gwybod eu hiaith drawma geiriol a di-eiriau, yr hyn rydw i'n ei alw'n iaith graidd. Felly, rwyf wedi darganfod, pan fydd trawma yn digwydd, ei fod yn gadael cliwiau ar ôl—nid yn unig yn y DNA, ond ar ffurf geiriau a brawddegau llawn emosiwn. Mae'r cliwiau hyn yn ffurfio llwybr briwsion bara. Os dilynwch chi, gall ein harwain yn ôl at ddigwyddiad trawmatig yn hanes ein teulu. Mae fel casglu'r darnau pos, ac yna'n sydyn iawn, rydych chi'n cael y darn coll hwn o'r pos, ac yna mae'r darlun cyfan yn dod i'r golwg, ac yn olaf mae gennych chi gyd-destun sy'n esbonio pam rydych chi'n teimlo'r ffordd rydych chi'n teimlo.
MW: Mae yna reswm gwyddonol hefyd dros yr iaith drawma hon, oherwydd fe wyddom o ddamcaniaeth trawma bod gwybodaeth sylweddol yn y trawma yn mynd ar goll pan fydd digwyddiad trawma yn digwydd. Mae'n gwasgaru. Mae'n osgoi'r llabedau blaen. Felly, ni all y profiad o'r trawma hwn, yn union beth sy'n digwydd i ni, gael ei enwi na'i archebu trwy eiriau. Mae ein canolfannau iaith yn cael eu peryglu. Yna heb iaith, mae ein profiadau trawmatig yn cael eu storio fel darnau o gof, iaith, teimladau corff, delweddau, emosiynau. Mae fel bod y meddwl yn gwasgaru. Mae tarfu ar yr hippocampus ac yna mae'r elfennau hanfodol hyn yn cael eu gwahanu. Rydyn ni'n colli'r stori, ac yna dydyn ni byth yn cwblhau'r iachâd.
Ac eto, yr hyn a ddarganfyddais yw nad yw'r darnau hyn yn cael eu colli, Tami. Yn syml, maen nhw wedi cael eu hailgyfeirio. Felly, rwy'n edrych am iaith trawma geiriol a di-eiriau fy nghleient, a'r swydd yw casglu'r iaith hon a'i chysylltu â'i gilydd a chysylltu'r dotiau, fel y gallwn lanio ar y digwyddiadau lle tarddodd yr iaith hon.
Felly, pan mae’n eiriol, gall fod yn frawddegau fel, “Fe af yn wallgof,” neu “Byddaf dan glo,” neu “Byddaf yn niweidio rhywun a dydw i ddim yn haeddu byw,” neu “Byddaf yn cael fy ngadael,” neu “Byddaf yn colli popeth.” Ond gall hefyd fod yn ddi-eiriau, a dyna pryd rydyn ni'n edrych ar ein hofnau a'n ffobiâu a'n symptomau anarferol a'n pryderon a'n hiselder. Gall y pethau hyn sy'n taro'n sydyn fod neu ddechrau ar oedran penodol, 30 oed, pan ddaeth mam-gu yn weddw neu'n 25 oed, pan aeth dad i ryfel a dod adref yn ddideimlad. Yn aml, yr un oedran yw hi lle mae rhywbeth trawmatig wedi digwydd yn hanes ein teulu. Neu rydyn ni'n edrych ar y dirwasgiadau neu ein hymddygiad dinistriol sy'n ailadrodd o hyd, neu rydyn ni'n parhau i wneud yr un dewisiadau o ran perthynas neu'r un dewisiadau ariannol neu'r un dewisiadau gyrfa, neu rydyn ni'n hunan-ddirmygu ein llwyddiant dro ar ôl tro. Yn llythrennol, rydyn ni'n dal i gamu yn yr un tyllau.
Dyma beth mae gen i ddiddordeb mewn dod o hyd iddo. Yna o'r fan honno, nawr ein bod wedi ynysu'r broblem, mae'n rhaid inni gael profiad cadarnhaol a all symud ein hymennydd—gall hynny newid ein hymennydd. Rwy'n teimlo fy mod wedi rhoi'r newyddion drwg yn unig i'r gwrandawyr ein bod ni i gyd yn yr un cwch, a'r cwch yn suddo, ond nid yw'n wir. Mewn gwirionedd mae yna ymchwil cadarnhaol sydd ar gael nawr.
Mae ymchwilwyr bellach yn gallu gwrthdroi'r symptomau trawma mewn llygod, ac mae'r goblygiadau'n gyflym. Rwy'n rhestru hyn i gyd ar fy nhudalen Facebook, yr holl astudiaethau hyn, ond dim ond i'w roi mewn geiriau, pan fydd y llygod trawmatig hyn yn agored i brofiadau cadarnhaol, mae'n newid y ffordd y mae eu DNA yn cael ei fynegi. Mae'n mynegi. Mae'n atal yr ensymau a achosodd y methylation DNA ac addasiadau histone. Felly, Isabelle Mansuy, y siaradais amdani’n gynharach, roedd hi’n trawmateiddio’r llygod hyn. Unwaith iddi eu rhoi mewn amgylcheddau straen isel cadarnhaol, gwrthdroi eu symptomau trawma. Gwellodd eu hymddygiad. Bu newidiadau yn y methylation DNA, a oedd yn atal y symptomau rhag cael eu trosglwyddo i'r genhedlaeth nesaf.
TS: Nawr, un o'r pethau rydw i'n chwilfrydig yn ei gylch, Mark, dwi'n gwybod eich bod chi wedi gweithio gyda phobl sy'n blant ac yn wyrion i bobl sydd wedi cael eu heffeithio gan yr holocost neu bobl a fu'n byw trwy wahanol ryfeloedd neu wedi'u magu mewn parthau rhyfel. Byddwn yn chwilfrydig i wybod sut yr oeddech yn gallu dod o hyd i'w hiaith trawma graidd, ond yn bwysicach, yr iachâd—yn eich gwaith, sut yr oeddech yn gallu helpu'r bobl hynny i wella o linach deuluol go iawn o drawma o'r fath.
MW: Fe adroddaf stori Prak, nid ei enw iawn, ond bachgen wyth oed o Cambodia, a oedd yn achos hynod ddiddorol. Ni ddywedwyd wrtho erioed fod ei daid wedi ei lofruddio yn y meysydd lladd. Yn wir, fe'i harweiniwyd i gredu mai'r ail daid, y priododd y nain, oedd ei daid go iawn. Felly nid oedd ganddo unrhyw wybodaeth. Byddai'r bachgen hwn yn rhedeg benben i mewn i waliau ac yn concuss ei hun. Byddai ar gwrt pêl-fasged, a byddai'n rhedeg yn gyntaf i mewn i bolyn pêl-fasged a chael ei fwrw allan. Yn wyth oed, rwy'n meddwl ei fod wedi cael saith cyfergyd yn barod.
Byddai hefyd yn cymryd awyrendy, dim ond crogwr cot arferol, a byddai'n whackio ar y soffa, a byddai'n sgrechian, "Lladd! Lladd! Lladd! Lladd!" Felly, gan fy mod i'n gweithio gyda'i rieni, ei fam a'i dad, rydw i eisoes yn casglu ei iaith drawma, y di-eiriau a'r geiriol. Yr iaith eiriol yw, "Lladd! Lladd!" O ble mae'n dod? Yr iaith trawma di-eiriau yw ei fod yn rhedeg i mewn i waliau a pholion o hyd ac yn cael cyfergyd.
Felly, mae ganddo’r ddau ymddygiad dinistriol hyn, nad yw’n bwysig, ond rwy’n ei alw’n adnabyddiaeth ddwbl. Mae wedi uniaethu â dau berson. Wel, mae'n bwysig. Pwy mae'n uniaethu ag ef yw'r taid, y taid go iawn, sydd wedi'i boncio dros ei ben ag arf tebyg i bladur yng ngharchar Tuol Sleng, lle mae wedi'i lofruddio. Fe wnaethon nhw ei gyhuddo o fod yn ysbïwr Gorllewinol, yn ysbïwr CIA. Maen nhw'n ei daro dros ei ben gyda'r bladur, sy'n edrych fel crogwr, ac mae'r sawl sy'n ei daro dros ei ben yn ei ladd.
Felly mae'r bachgen, heb hyd yn oed wybod beth mae'n ei wneud, yn actio'r ddau ymddygiad hyn o gael ei boncio ar ei ben, ei ladd, a sgrechian, "Lladd! Lladd!" Felly dywedais wrth y tad, “Dos adref a dywed wrth dy fab am dy dad go iawn, a chymaint yr oeddech yn ei garu, a'r hyn a ddigwyddodd, a sut yr ydych yn dal i'w golli.” Achos fe wnes i ddarganfod yn y diwylliant hwnnw bod yna edrych ymlaen, nid edrych yn ôl. Roedd yn anodd iawn cael y tad i ddweud wrtho am y gorffennol.
Roedd yn dweud wrthyf, "Dim ond edrych ymlaen yr ydym ni. Nid ydym yn edrych yn ôl."
Dywedais, "Ie, ond mae hyn yn hanfodol ar gyfer iachâd dy fab. Oes gennych chi lun o'ch tad go iawn?"
Mae'n dweud, "Rwy'n gwneud."
“Rhowch y llun yma,” meddwn i, “o’i daid go iawn dros ei wely, a dywedwch wrtho fod taid yn ei warchod. A dweud y gwir, dangoswch y llun o halo, a dywedwch wrtho fod taid yn y byd ysbryd yn gwneud y golau hwn ar ben ei ben, yn bendithio ei ben gyda’r nos pan mae’n cysgu. Rhowch lun yr halo hwn dros ei ben iddo. Gyda’i dad yn ei fendithio, dywedwch wrtho hefyd am gael ei frifo. arogldarth ysgafn,” dyna'r deml, “ac arogldarth ysgafn i'r taid, ei daid go iawn, yn ogystal ag i'r dyn a'i lladdodd, er mwyn i ddisgynyddion y ddau deulu fod yn rhydd.” Roedd hynny’n un anodd yn egluro hynny i’r teulu, ond fe wnaethon nhw hynny.
Dyma'r rhan oeraf. Aethant ag ef i'r deml. Dair wythnos ar ôl mynd ag ef i’r deml a rhoi’r llun o’r taid dros ei ben gyda’r ddelwedd honno, mae Prak yn rhoi’r crogwr cotiau i’w fam ac yn dweud, “Mommy, does dim angen i mi chwarae gyda hwn mwyach.”
TS: Mae'n stori bwerus.
MW: Ydw, ydw. Mae'n gryf. Ydw, ydw.
TS: Nawr, Mark, mae un o'r siopau tecawê a oedd yn ystyrlon iawn i mi yn eich llyfr, It Didn't Start with You , yn ddysgeidiaeth yr ydych yn canmol Bert Hellinger amdano, sef y syniad hwn y gallwn gael rhwymau teyrngarwch, yr ydych yn cyfeirio ato fel teyrngarwch anymwybodol, ac y gall llawer o'n dioddefaint yn ein teuluoedd ddod o hyn—ein bod ni rywsut yn teimlo ein bod ni'n cario eu poen i fod yn deyrngar.
Rwy'n meddwl bod hwn yn syniad gwirioneddol ddwys. Sut ydych chi'n helpu rhywun i wella pan fydd ganddyn nhw'r ymdeimlad hwn o, “Mae hwn yn fynegiant o'm teyrngarwch i'r person hwn, i gario eu galar neu eu cynddaredd neu beth bynnag maen nhw'n dioddef ohono.”
MW: Yr hyn yr ydych yn sôn amdano, y teyrngarwch hwn—ac weithiau mae'n deyrngarwch anymwybodol, nid ydym hyd yn oed yn gwybod bod gennym ni—dyna'r angor. Dyna pam mae'n ymddangos bod rhai pobl yn ail-fyw ac yn ailadrodd ac eraill ddim. Pan na sonnir am drawma neu pan fo’r iachâd yn anghyflawn oherwydd bod y boen neu’r galar neu’r cywilydd neu’r embaras yn ormod, ac nid ydym am fynd i mewn yno i edrych ar y trawma hwnnw na siarad am y trawma hwnnw, neu pan gaiff y bobl sy’n gysylltiedig â’r trawma eu gwrthod neu eu heithrio, yna fel y soniasoch, gall agweddau ar y trawma hwn ymddangos mewn cenedlaethau diweddarach. Yn anymwybodol, byddwn yn ailadrodd y patrwm neu'n rhannu anhapusrwydd tebyg nes bod y trawma o'r diwedd yn cael cyfle i wella.
Yn y pen draw, credaf fod crebachiad trawma yn y pen draw yn chwilio am ei ehangu, a bydd yn ailadrodd, mewn teulu, hefyd, mewn cenedlaethau, nes bod yr ehangu hwnnw’n digwydd. Yr wyf yn golygu, hyd yn oed Freud, gan mlynedd yn ôl, pan ysgrifennodd am orfodaeth ailadrodd, ei fod yn ysgrifennu am sut y trawma yn unig yn ceisio cyfle i gael canlyniad gwell, fel y gall wella.
Fel ateb i'ch cwestiwn, efallai y bydd rhywun wedi dod i mewn i'r swyddfa ar ôl i ni wneud diagnosis neu ddarganfod y teyrngarwch anymwybodol hwn. Efallai y bydd y person yn sefyll yn yr olion traed gen i. Efallai y byddaf yn llythrennol yn rhoi allan olion traed rwber y tad neu'r fam neu'r nain neu'r taid, a chael y cleient i deimlo nad yw ei fam, ei mam, ei dad, ei thaid, ei nain, ei dad-cu eisiau ein hanffawd.
Mewn gwirionedd, dim ond yn dda y maent am i ni wneud yn dda, hyd yn oed os na allant ddangos hynny i ni. Dyna'r gobaith a'r freuddwyd mewn gwirionedd: ein bod ni'n gwneud yn dda. Y ffordd orau i'w hanrhydeddu yw byw ein bywyd yn llawn, a dyna lle rydyn ni'n cyrraedd y sesiwn, lle mae gan y cleient ddealltwriaeth fwy newydd, ddyfnach bod y gwir deyrngarwch i wneud yn dda.
TS: Rwy'n gwybod eich bod wedi gwneud naid sylweddol yno, gadewch i ni ddweud, bod y rhiant neu'r nain neu'r tad-cu hwn wedi marw. Sut rydyn ni'n gwybod nad ydyn nhw am i ni gario eu poen? Mai'r ffordd orau i'w hanrhydeddu yw trwy fyw'n llawn a pheidio â pharhau i gario'r baich hwnnw? Sut ydyn ni'n gwybod hynny?
MW: Cwestiwn gwych. Yn fy mhrofiad i, yn glinigol, yn fy swyddfa, pan fydd gennyf bobl yn sefyll ar olion traed eu rhiant ymadawedig neu eu taid neu nain ymadawedig ac yn teimlo i mewn i'w corff fel pe baent yn hwy, nid dyna'r wybodaeth y maent yn ei hadrodd. Mae'r wybodaeth y maen nhw'n ei hadrodd, rwy'n golygu'r wybodaeth negyddol y byddai'r rhiant ei heisiau, mae bob amser—byddwn i'n dweud, fy marn i! Byddwn yn dweud 100 y cant o'r amser—mae'r rhiant neu'r nain neu'r nain hwnnw yn . . . Mae bron fel pe bai yna hefyd atgof cellog o'r person hwn, fel pe baent wedi marw yn ein cyrff, a gwybodaeth gellog yn ein cyrff fod y symudiad tuag at ehangu, ac nid i gynnal y crebachiad. Ydy hynny'n gwneud synnwyr?
TS: Mae'n gwneud. Mae'n gwneud. Rwy'n gwybod eich bod chi'n gweithio gyda delweddau iachâd, yn ogystal â brawddegau iacháu. Felly, gallai brawddeg iachaol fod yn rhywbeth tebyg, "Fe'ch anrhydeddaf yn awr trwy fyw'n llawn. Ni fydd yr hyn a ddigwyddodd i chi yn ofer," y math hwnnw o beth. Beth yw rhai delweddau iachâd y mae pobl yn gweithio gyda nhw sy'n ffyrdd y gallant ryddhau'r rhwymau teyrngarwch hyn i drawma cenhedlaeth flaenorol sydd mewn gwirionedd yn dal y person yn ôl? Pa ddelweddau sy'n helpu?
MW: Wel, wrth fynd yn ôl at rai o'r straeon wnes i hyd yn oed ddweud heddiw, roedd gan Sarah y ddelwedd o'i nain a'i thaid yn ei chefnogi. Bob tro y byddai'n mynd i dorri, yn lle torri, byddai'n teimlo teimlad cynnes o'i nain yn ei charu, yn sefyll y tu ôl iddi, a'i thaid yn ei charu, yn sefyll y tu ôl iddi. Roedd gan Prak, y bachgen o Cambodia, ddelwedd iachâd o'i ben yn cael ei fendithio yn y nos gan halo gan ei daid go iawn, ac yna llwyddodd i gymryd y cariad. Gallai deimlo'r tad hefyd, newid yn ei dad, sy'n ddelwedd iachâd gyda'r tad yn gallu siarad am ei dad go iawn.
Felly, un arall oedd hwnnw. Mae cymaint o ddelweddau iachusol wedi'u lapio yn y stori honno. Nawr, mae'r teulu'n cofleidio'r cariad dimensiwn hwn i bob dimensiwn, i bob cyfeiriad. Dygwyd y taid yn ol i linach y teulu, i'r hanes. Ni allai hyd yn oed rhywun arall ei ddileu. Dyma ddysgodd Bert Hellinger o'r Zulus. Dysgodd, pan fydd rhywun yn marw, nad ydyn nhw wedi mynd, maen nhw'n iawn yma, ac maen nhw'n dal i fod yn rhan fawr o'n teulu ni.
Mae'r syniad o'u gwrthod, yn niwylliant Zulu, bron yn anhysbys, ond mae'n gyffredin yn ein diwylliant Gorllewinol. Mewn gwirionedd, hyd yn oed pan fyddwn yn meddwl am y beddrod, y bloc sment mawr, y bloc chwe throedfedd sydd ar safle bedd. Yr oedd, yn ofergoelus, felly ni allai'r ysbryd ddianc. Felly, rydyn ni'n dileu, rydyn ni'n gwahanu oddi wrth yr ysbrydion yn hytrach na chofleidio'r ysbrydion fel adnoddau ac fel cryfder, fel adnoddau cryfder, fel delweddau iachaol o gryfder.
Byddwn yn dweud wrth y gwrandäwr—pe bai'r gwrandäwr yn gallu teimlo ei hynafiaid y tu ôl iddo, ei rieni, a thu ôl i'r rhieni y teidiau a'r teidiau, a thu ôl i'r rhieni a'r neiniau a theidiau, y teidiau a'r hen nain, a thu ôl i'r hen daid a'r hen daid, y gor-hen-nain—dim ond i feddalu ac anadlu a phwyso'n ôl i mewn i'r ddelwedd hon o'r cyfan a ddaw, y cyfan o'r holl ddoethineb, y bywyd, yr holl brofiadau bywyd, y cyfan, yr holl ddoethineb, y wybodaeth. A phe gallem ond pwyso yn ol iddo, a'i ddwyn i'n cyrph, a meddalu iddo, a gadael iddo ein helaethu, hyd yn oed yn y ddelw hon y gallwn ni ennill.
TS: Nawr, Mark, fe wnaethoch chi sôn tua dechrau ein sgwrs pan oeddech chi'n teithio ledled y byd yn chwilio am help gyda'ch her weledigaeth - y ffaith eich bod chi'n colli'ch gweledigaeth - eich bod chi wedi clywed gan amrywiol athrawon ysbrydol mai'r peth pwysicaf y gallech chi ei wneud yw gwella'ch perthynas â'ch rhieni mewn gwirionedd. Yn y llyfr It Didn't Start with You , un o'r darnau o wyddoniaeth a effeithiodd yn fawr arnaf oedd astudiaethau a ddangosodd, os ydych chi'n gallu teimlo'r cariad hwn, os gallwch chi dderbyn cariad llinell eich teulu yn dod tuag atoch chi, yn debyg i'r ffordd rydych chi newydd ei ddisgrifio, y bydd gennych chi fwy o iechyd a hyd yn oed hirhoedledd. Roeddwn i'n meddwl bod hyn felly. . .
MW: Onid yw hynny'n anhygoel?
TS: Ydw. A allwch chi ddweud ychydig am hynny wrth ein gwrandawyr?
MW: Ydw. Mae yna astudiaeth nad oes llawer o bobl yn gwybod amdani a gynhaliwyd yn y 1950au gan Harvard a gan Johns Hopkins. Wel, galwyd yr astudiaeth yn Harvard yn astudiaeth Meistrolaeth Straen. Fe wnaethon nhw ofyn i bobl 21 oed, astudiaeth hydredol oedd hi, maen nhw'n edrych arnyn nhw bob 35 mlynedd. Fe ofynnon nhw un cwestiwn, “Disgrifiwch eich perthynas â’ch mam,” ac yna un cwestiwn, “Disgrifiwch eich perthynas â’ch tad.” Er mwyn ei gwneud hi'n hawdd, fe wnaethon nhw roi pedwar blwch amlddewis i chi. Roedd naill ai'n gynnes ac yn agos, yn gyfeillgar, yn oddefgar, neu dan straen ac oerfel.
Pobl a ddewisodd - gyda'u mam, er enghraifft - "goddefgar" neu "dan straen ac oer," 35 mlynedd yn ddiweddarach, roedd gan 91 y cant ohonynt gyflwr iechyd sylweddol fel clefyd rhydwelïau coronaidd, alcoholiaeth, diabetes, o'i gymharu â dim ond 45 y cant, llai na hanner, a wiriodd y blychau "cynnes ac agos" a "chyfeillgar." Onid yw hynny'n anhygoel? Roedd y niferoedd yn debyg gyda'r tad, 82 y cant a 50 y cant.
Ailadroddodd Johns Hopkins yr astudiaeth hon yn edrych ar gydberthynas â chanser, a daethant o hyd i'r un peth: bod cydberthynas rhwng agosrwydd at y rhieni. Felly lawer o weithiau, ni allwn wella gyda'n rhieni mewn bywyd go iawn, ond cyn lleied â phosibl, gallwn ei wella yn ein delwedd fewnol. Os nad yw'n bosibl ei wella mewn bywyd go iawn—peidiwch byth â thaflu'ch hun o flaen trên sy'n symud—ond pan fyddwch chi'n gallu myfyrio mewn ffordd ehangach, fe welwch y tu ôl i'ch rhieni, y tu ôl i'w gweithredoedd a'u hymddygiad, eu beirniadaeth, eu poendod—dim ond digwyddiad trawmatig a rwystrodd y cariad y gallent ei roi.
Pan rydyn ni'n deall hyn yn wirioneddol, mae'n newid pethau. Rydyn ni'n gallu cyrraedd ein tosturi. Yna trwy ein tosturi, rydyn ni'n ymgysylltu â rhannau o'r ymennydd sy'n ein llenwi â heddwch, y cortecs rhagflaenol. Nid yw'n esgusodi'r ymddygiad drwg, ond mae'n esbonio. Dyna rhywbeth yr wyf yn ei ddysgu yn y llyfr, sut i dderbyn rhywbeth da gan fy rhieni hyd yn oed ychydig iawn a roddwyd.
TS: Allwch chi roi cliw i hynny i un o'n gwrandawyr sydd efallai'n tiwnio i mewn ar hyn o bryd yn dweud, "O, Dduw! Bydd yn rhaid i mi wneud rhywfaint o waith nawr gyda fy rhiant anodd?"
MW: Wel, peth cyntaf, mae'n rhaid i ni gyrraedd y syniad, ac mae hyn yn rhan feddyliol o hynny o ran . . . Rwy'n siarad llawer am hyn yn y llyfr. Rwy'n siarad am y rhagfarn negyddol sy'n ein cadw rhag teimlo unrhyw beth cadarnhaol. Mae llawer ohonom yn adrodd, "Does dim byd cadarnhaol. Roedden nhw'n greulon." Ac mae'r gogwydd negyddol yn ein hymennydd, y ffordd rydyn ni'n gogwyddo tuag at yr hyn sy'n negyddol i'n cadw'n ddiogel, yr amygdala, dwy ran o dair ohono yn sganio am fygythiadau. Nid yw'n caniatáu inni gael unrhyw ddelweddau cadarnhaol mewn gwirionedd. Nid ydym ond yn dal y delweddau negyddol fel y gallwn deimlo'n ddiogel, ond os gallwn edrych, dechreuwch yma, ac edrychwch y tu ôl i'r rhiant hwnnw a gwnewch genogram, pilio'r haenau yn ôl, rhestrwch y trawma a ddigwyddodd i'r rhiant hwnnw.
"O, fy Nuw! Rhoddwyd hi i ffwrdd pan oedd hi'n ddwy."
“O, fy daioni! Bu farw fy nhad, ei frawd bach yn y neuadd nofio ac fe gafodd y bai am ei fod yn wyth oed a’r brawd yn bump oed.”
Dechreuwn weld rhai o'r trawma hyn a dorrodd gariad ein rhiant neu a dorrodd gariad ein nain at ein mam neu gariad ein nain at ein tad. Gallwn weld bod y patrymau yma o ymlyniad wedi disgyn i lawr ers cenedlaethau. Mewn gwirionedd, dyna'r astudiaeth a ailadroddir fwyaf ym mhob un o'r epigeneteg. Maent yn cymryd llygod bach, yn eu gwahanu oddi wrth eu mamau, a gallant weld am dair cenhedlaeth bod y patrwm o ymlyniad wedi'i dorri yn brofiadol am dair cenhedlaeth.
Felly, mae'n rhaid i ni edrych ar, "Wel, beth dorrodd yr atodiad? Beth caeodd eich Nain i lawr?" Achos pe na bai dy fam yn cael digon, ni allai roi digon, yn amlwg, ac yn y blaen ac yn y blaen. Felly dwi'n helpu'r cleient, y darllenydd, y gwrandäwr, yn gyntaf, edrych yn ôl. Gadewch i ni ddechrau gyda gwneud eich trawmagram, ac rwy'n dysgu sut i wneud hynny yn y llyfr, sut i wneud y genogram, y trawmagram i ddechrau rhestru'r pethau hyn, ac i edrych ar rywfaint o'ch iaith drawma, ac o ble y tarddodd mewn gwirionedd. Pwy oedd y cyntaf i deimlo fel hyn? Ac yna mae hynny i'n hagor ni.
TS: Dim ond un cwestiwn olaf sydd gennyf i chi. Un o’r pethau wnes i godi o’r llyfr yw’r frawddeg hon: “Mae iachâd o drawma etifeddol yn debyg i greu cerdd.” Rwy'n gwybod eich bod chi'n ysgrifennu barddoniaeth, Mark, ac roeddwn i'n meddwl bod hyn mor ddiddorol y byddech chi'n cymharu'r broses hon - a chredaf y byddai llawer o bobl yn meddwl, "Wow! Mae hyn yn bethau caled. Mae hyn yn mynd i fod yn anodd i mi wneud y gwaith hwn." Mae'n debyg i greu cerdd.
MW: Dyna dwi'n gwybod orau, sgwennu. Fy nghefndir i yw ysgrifennu bob dydd a deall sut mae iaith yn dod atom ni, ac o ble mae'r iaith honno'n tarddu. Ond gadewch i mi weld a allaf egluro hynny. Pan fyddwn yn ysgrifennu cerdd, mae'n dibynnu ar y ddelwedd gywir, yr amseriad cywir, a'r iaith gywir. Os yw'r gerdd yn mynd i gael unrhyw gryfder, mae'n rhaid i ni daro'r ddelwedd honno ar yr amser iawn. Ni fydd y ddelwedd honno'n gwneud synnwyr i ni os ydym yn dal yn ein dicter. Rydych chi'n gwybod beth ydw i'n ei olygu?
Mae'n rhaid i ni fod y tu hwnt i'r holl ffyrdd yr ydym yn ymladd ein hunain er mwyn i'r ddelwedd honno lanio. Mae'n rhaid iddo lanio yn ein cyrff. Mae'n rhaid iddo ddod ar yr amser iawn, ac mae'n rhaid i'r iaith fod yn fanwl gywir. Felly dwi nid yn unig yn helpu'r darllenydd, y gwrandäwr, y cleient i ddod ar ei iaith drawma, ond hefyd ei iaith iachaol, sef cefn, yn aml, yr iaith drawma.
Pan rydyn ni'n gwella, mae'n rhaid i ni ddod o hyd i ddelwedd, profiad sy'n ddigon pwerus i ddiystyru'r ymateb straen. Mae'n rhaid i ni dawelu ymateb straen yr ymennydd, ac yna mae angen i ni ymarfer y teimladau newydd, y synhwyrau newydd, y delweddau newydd sy'n gysylltiedig â'r profiadau hyn. Yna, trwy wneud hynny, rydym nid yn unig yn creu'r llwybrau niwral, Tami, rydym hefyd yn ysgogi rhyddhau niwrodrosglwyddyddion sy'n teimlo'n dda fel serotonin a dopamin, neu hormonau teimlo'n dda fel estrogen ac ocsitosin, gall hyd yn oed yr union enynnau sy'n gysylltiedig ag ymateb straen y corff ddechrau gweithredu mewn ffordd well. Gall y delweddau hyn, y profiadau hyn fod yn derbyn cysur a chefnogaeth fel yr wyf yn ei ddysgu yn fy llyfr, neu deimladau o deimlo tosturi neu ddiolchgarwch neu ymarfer haelioni, caredigrwydd, ymwybyddiaeth ofalgar - yn y pen draw unrhyw beth sy'n caniatáu inni deimlo cryfder neu heddwch y tu mewn.
Mae profiadau fel hyn yn bwydo'r cortecs rhagflaenol, fel y gwyddom, a gallant ein helpu i ail-fframio'r ymateb straen, sef yr hyn y mae'n ei olygu, felly mae ganddo'r cyfle i dawelu. Yr hyn a ddarganfyddais yn bersonol yw ein harfer, pa bynnag arfer yr ydym yn glanio arno, mae angen iddo fod ag ystyr i ni. Mae angen inni deimlo cysylltiad emosiynol ag ef, Tami. Y syniad yw tynnu tyniant oddi wrth y midbrain, yr ymennydd limbig, yr amygdala yn mynd yn wallgof, a dod ag ymgysylltiad i’r blaeneb, yn benodol y cortecs rhagflaenol lle gallwn integreiddio’r delweddau newydd hyn, y profiadau newydd hyn, y cerddi newydd hyn, yr iaith newydd hon, a gall ein hymennydd newid.
TS: Mark, allech chi rannu gyda mi boed yn gerdd weledol neu'n gerdd iaith sydd wedi bod yn allwedd iachusol i chi?
MW: Mae'n ddoniol ichi sôn am hynny. Mae yna lawer o gerddi gan Rilke a newidiodd fy mywyd yn llwyr. Fy daioni! Fe allwn i gigydda llawer ohonyn nhw trwy ddweud llawer ohonyn nhw wrthych chi, ond un o’r rhai cynharaf y bûm yn gweithio gydag ef oedd darn o gerdd gan Theodore Roethke pan soniodd am, “Mewn amser tywyll, mae’r llygad yn dechrau gweld. Rwy’n cwrdd â’m cysgod yn y cysgod dyfnhau.”
Dyna bennill cyntaf cerdd “Mewn Amser Tywyll.” A chofio, pan oedd fy llygad, pan nad oeddwn yn gallu gweld a'u bod yn dweud wrthyf fy mod yn mynd i fod yn ddall yn y ddau lygad—roedd yn amser tywyll iawn. Roeddwn i eisiau gweld mewn ffordd wahanol o hyd, gan sylweddoli fy mod yn gwybod efallai na fyddwn yn gweld â'm llygaid, ond roeddwn i'n gwybod yn yr amser tywyll, y llygad arall, y llygad mewnol, bod y llygad yn dechrau gweld. Fe wnes i lawer o waith cysgodi. Dyna rydyn ni'n ei wneud. Pan fyddwn ni eisiau gwella, mae'n rhaid i ni fynd i'r lleoedd anghyfforddus. Oes. Cyfarfûm â'm cysgod.
TS: Mark Wolynn yw awdur llyfr a enillodd Wobr Nautilus am Seicoleg. Fe'i gelwir yn Ni Ddechrau Gyda Chi: Sut Mae Trawma Teulu Etifeddedig yn Ffurfio Pwy Ydym Ni a Sut i Derfynu'r Cylch . Mark, diolch yn fawr iawn am eich gwaith gwych a phwysig a dwfn, ac am fod yn westai ar Insights at the Edge . Diolch.
MW: Diolch, Tami. Fe wnes i fwynhau siarad â chi a bod yma.
TS: Diolch am wrando ar Insights at the Edge . Gallwch ddarllen trawsgrifiad llawn o gyfweliad heddiw yn SoundsTrue.com/podcast. Os oes gennych ddiddordeb, tarwch y botwm tanysgrifio yn eich app podlediad. Hefyd, os ydych chi'n teimlo eich bod wedi'ch ysbrydoli, ewch i iTunes a gadael adolygiad Insights at the Edge . Rwyf wrth fy modd yn cael eich adborth, bod mewn cysylltiad â chi, a dysgu sut y gallwn barhau i esblygu a gwella ein rhaglen. Gan weithio gyda'n gilydd, rwy'n credu, gallwn greu byd mwy caredig a doethach. SoundsTrue.com: deffro'r byd.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION