Embriyologların yüz yıldır bildiği gibi, kadın hücre dizisinin rahimde bölünmesi durmaktadır; bu da, büyükannenin annemize beş aylık hamile olduğu sırada, bir gün bizi oluşturacak olan yumurtanın, annemizin rahminde, yani büyükannenin rahminde halihazırda mevcut olduğu anlamına gelir.
Kitabımda bundan bahsediyorum. Sadece tahmin ediyorum, anne ve büyükannenin rahminde üç jenerasyon olmasının sonuçlarının ne olduğunu düşünüyorsunuz? Sonra Bruce Lipton'un çalışmalarından, annenin duygularının plasenta aracılığıyla kimyasal olarak fetüse iletilebileceğini ve bunun genetik ifadeyi biyokimyasal olarak değiştirebileceğini biliyoruz. Yani, günümüzde bir araya getirdikleri çok fazla bilim var. Fareleri kullanıyorlar çünkü insanlarda yalnızca bir jenerasyon elde edebiliyorsunuz. Yalnızca bir jenerasyona bakabilirsiniz. İnsanlarda bir jenerasyon elde etmek 12 ila 20 yıl mı sürüyor? Çalışmalar yalnızca 12-13 yıllık. Yani, fareleri kullanıyorlar çünkü fareler, fareler ve insanlar benzer bir genetik yapıya sahipler. İnsanlardaki genlerin yüzde 90'ından fazlasının farelerde karşılığı var ve yüzde 80'den fazlası aynı. Farelerle 12 ila 20 haftada bir jenerasyon elde edebilirsiniz.
Yani, bu nedenle, bu çalışmalardan çıkarım yapabiliyorlar. Aslında, en sevdiğim çalışma Atlanta'daki Emory Tıp Fakültesi'nde gerçekleşti, erkek fareler aldılar ve onları kiraz çiçeği benzeri bir kokudan korkuttular. Fareler kokuyu her kokladıklarında, onları şok ediyorlardı. Daha o ilk nesilde, kanda, beyinde, spermde epigenetik değişiklikler buldular.
Beyinde, daha fazla koku reseptörünün bulunduğu bu genişlemiş alanlar vardı, böylece şoklanan ilk nesildeki fareler, kokuyu daha düşük konsantrasyonlarda algılamayı öğrenmeye başladılar, böylece kendilerini korudular. Beyinleri epigenetik olarak onları korumak için adapte oldu, bu epigenetik değişikliklerin ne kadar çabuk başladığı beni büyülüyor.
Sperm ve beyindeki değişiklikleri buldular. Bu yüzden araştırmacı, "Peki, bu spermle şoklanmamış dişileri gebe bırakırsak ne olur?" dedi. Bunu yaptılar. Sonra ikinci ve üçüncü nesilde şaşırtıcı bir şey oldu. Yavrular ve torunlar şoka uğramakla değil, sadece kokuyu koklayarak tedirgin ve sinirli oldular. Asla şoka uğramadılar. Tedirgin ve sinirli oldular. Travmayı doğrudan deneyimlemeden stres tepkisini miras almışlardı.
Geçmiş yaşamla ilgili sorunuza uzun bir cevap verdiğimi biliyorum, ama benim hayranlığım tam da bu noktada başlıyor...
TS: Elbette. Hayır, takdir ediyorum.
MW: . . . bütün bu keşiflerde.
TS: Dinleyicilerimizin gerçek anlamda anlamasını istediğim ve benim daha iyi anlamak istediğim şey, insanların iyileşmesine yardımcı olma yaklaşımınız, sizin miras alınan travmadan iyileşmek için "çekirdek dil yaklaşımı" dediğiniz şey. Bizi adımlarda gezdirin.
MW: Tamam. Yani, insanlarla çalışırken, hem sözlü hem de sözlü olmayan travma dillerini, yani çekirdek dil dediğim şeyi bilmek istiyorum. Yani, bir travma yaşandığında, bunun sadece DNA'da değil, duygusal olarak yüklü kelimeler ve cümleler şeklinde ipuçları bıraktığını keşfettim. Bu ipuçları, bir ekmek kırıntısı izi oluşturuyor. Bunu takip ederseniz, bizi aile tarihimizdeki travmatik bir olaya geri götürebilir. Bu, bulmacanın parçalarını toplamak gibi ve sonra aniden, bulmacanın eksik parçasını elde ediyorsunuz ve sonra tüm resim görünür hale geliyor ve sonunda neden hissettiğinizi açıklayan bir bağlamınız oluyor.
MW: Bu travma dilinin bilimsel bir nedeni de var, çünkü travma teorisinden biliyoruz ki bir travma olayı yaşandığında travmadaki önemli bilgiler kaybolur. Dağılır. Frontal lobları atlar. Yani bu travmanın deneyimi, başımıza tam olarak ne geldiği, kelimelerle adlandırılamaz veya sıralanamaz. Dil merkezlerimiz tehlikeye girer. Sonra dil olmadan travmatik deneyimlerimiz hafıza, dil, beden duyumları, imgeler, duygular parçaları olarak depolanır. Sanki zihin dağılır. Hipokampüs bozulur ve sonra bu temel unsurlar ayrılır. Hikayeyi kaybederiz ve sonra iyileşmeyi asla tamamlayamayız.
Yine de, bulduğum şey bu parçaların kaybolmadığı, Tami. Bunlar sadece yeniden yönlendirilmiş. Bu yüzden, danışanımın sözlü ve sözsüz travma dilini arıyorum ve iş bu dili toplamak, birbirine bağlamak ve noktaları birleştirmek, böylece bu dilin ortaya çıktığı olaylara inebiliriz.
Yani, sözlü olduğunda, "Çıldıracağım" veya "Hapiste kalacağım" veya "Birine zarar vereceğim ve yaşamayı hak etmiyorum" veya "Terk edileceğim" veya "Her şeyimi kaybedeceğim" gibi cümleler olabilir. Ama aynı zamanda sözlü olmayan da olabilir ve işte o zaman korkularımıza, fobilerimize, alışılmadık semptomlarımıza, kaygılarımıza ve depresyonlarımıza bakarız. Aniden ortaya çıkan bu şeyler belirli bir yaşta başlayabilir veya başlayabilir, 30 yaşında, büyükanne dul kaldığında veya 25 yaşında, babamız savaşa gittiğinde ve uyuşmuş bir şekilde eve döndüğünde. Genellikle aile tarihimizde travmatik bir şeyin yaşandığı yaşla aynı yaştır. Ya da tekrarlayan depresyonlara veya yıkıcı davranışlarımıza bakarız veya aynı ilişki seçimlerini, aynı para seçimlerini veya aynı kariyer seçimlerini yapmaya devam ederiz veya başarımızı tekrar tekrar kendi kendimize sabote ederiz. Kelimenin tam anlamıyla, aynı çukurlara basmaya devam ederiz.
İlgi duyduğum şey bu. Sonra, sorunu izole ettiğimize göre, beynimizi değiştirebilecek olumlu bir deneyime sahip olmalıyız—beynimizi değiştirebilecek. Dinleyicilere sadece hepimizin aynı gemide olduğumuz ve geminin battığı gibi kötü bir haber verdiğimi hissediyorum, ancak bu doğru değil. Aslında şu anda olumlu araştırmalar mevcut.
Araştırmacılar artık farelerdeki travma semptomlarını tersine çevirebiliyorlar ve etkileri hızlı. Bunların hepsini Facebook sayfamda listeliyorum, tüm bu çalışmalar, ancak kelimelerle ifade etmek gerekirse, bu travmatize olmuş fareler olumlu deneyimlere maruz kaldığında, DNA'larının ifade edilme şekli değişiyor. İfade ediliyor. DNA metilasyonuna ve histon modifikasyonlarına neden olan enzimleri engelliyor. Yani, daha önce bahsettiğim Isabelle Mansuy, bu fareleri travmatize ediyordu. Onları olumlu, düşük stresli ortamlara yerleştirdiğinde, travma semptomları tersine döndü. Davranışları iyileşti. DNA metilasyonunda, semptomların bir sonraki nesile aktarılmasını engelleyen değişiklikler oldu.
TS: Şimdi, merak ettiğim şeylerden biri, Mark, soykırımdan etkilenen insanların çocukları ve torunları veya çeşitli savaşlar yaşamış veya savaş bölgelerinde büyümüş insanlarla çalıştığını biliyorum. Onların temel travma dilini nasıl bulabildiğinizi merak ediyorum, ancak daha da önemlisi, iyileşmeyi - işinizde, bu insanların böyle bir travmanın gerçek bir aile soyundan iyileşmelerine nasıl yardımcı olabildiğinizi.
MW: Gerçek ismi değil, sekiz yaşında Kamboçyalı bir çocuk olan Prak'ın hikayesini anlatacağım, bu büyüleyici bir vakaydı. Büyükbabasının öldürme tarlalarında öldürüldüğü ona hiç söylenmedi. Aslında, büyükannenin evlendiği ikinci büyükbabanın gerçek büyükbabası olduğuna inandırıldı. Yani hiçbir bilgisi yoktu. Bu çocuk, duvara kafa üstü koşup beyin sarsıntısı geçiriyordu. Basketbol sahasındaydı ve bir basketbol direğine kafa üstü koşup bayılıyordu. Sekiz yaşındayken, sanırım yedi beyin sarsıntısı geçirmişti.
Ayrıca bir askı alırdı, sıradan bir elbise askısı, ve onu kanepeye vururdu ve bağırırdı, "Öldür! Öldür! Öldür! Öldür!" Bu yüzden, hem annesi hem de babası olan ebeveynleri ile çalışırken, onun travma dilini, sözel ve sözel olmayanı topluyorum. Sözel dil, "Öldür! Öldür!" Nereden geliyor? Sözel olmayan travma dili, sürekli duvarlara ve direklere çarpması ve beyin sarsıntısı geçirmesi.
Yani, önemli olmayan bu iki yıkıcı davranışı var, ama ben buna çift kimlik diyorum. İki kişiyle özdeşleşmiş. Eh, önemli. Özdeşleştiği kişi büyükbaba, gerçek büyükbaba, Tuol Sleng hapishanesinde tırpan benzeri bir aletle kafasına vurulmuş ve orada öldürülmüş. Onu Batılı bir casus, bir CIA casusu olmakla suçlamışlar. Askıya benzeyen tırpanla kafasına vurmuşlar ve kafasına vuran kişi onu öldürmüş.
Yani çocuk ne yaptığını bilmeden kafasına vurulan, öldürülen ve "Öldür! Öldür!" diye bağıran bu iki davranışı sergiliyor. Ben de babaya "Eve git ve oğluna gerçek babanı, onu ne kadar sevdiğini, neler olduğunu ve onu hala ne kadar özlediğini anlat" dedim. Çünkü o kültürde geriye değil, ileriye bakmanın olduğunu gördüm. Babanın ona geçmişi anlatmasını sağlamak gerçekten zordu.
Bana, "Biz sadece ileriye bakıyoruz. Geriye bakmıyoruz." diyordu.
"Evet, ama bu oğlunuzun iyileşmesi için çok önemli. Gerçek babanızın bir fotoğrafı var mı?" dedim.
"Evet" diyor.
"Lütfen bu fotoğrafı," dedim, "gerçek büyükbabasının yatağının üzerine koy ve ona büyükbabasının onu koruduğunu söyle. Hatta ona bir hale resmi göster ve ona ruhlar alemindeki büyükbabasının başının tepesinde bu ışığı yaptığını, geceleri uyurken başını kutsadığını söyle. Ona başının üzerindeki bu hale resmini ver. Babası onu kutsarken, ona artık başının acımasına gerek olmadığını söyle. Sonra onu pagodaya götür ve tütsü yak," bu tapınak, "ve büyükbabası için, gerçek büyükbabası için ve onu öldüren adam için tütsü yak, böylece her iki ailedeki torunlar özgür kalabilsin." Bunu aileye açıklamak zordu ama yaptılar.
En havalı kısmı bu. Onu tapınağa götürdüler. Onu tapınağa götürüp büyükbabanın resmini kafasına koyduktan üç hafta sonra Prak askıyı annesine uzatır ve "Anne, artık bununla oynamama gerek yok." der.
TS: Çok güçlü bir hikaye.
MW: Evet, evet. Etkili. Evet, evet.
TS: Mark, Seninle Başlamadı kitabında benim için çok anlamlı olan çıkarımlardan biri, Bert Hellinger'a atfettiğin bir öğretiydi. Bu öğreti, bilinçsiz sadakat olarak adlandırdığın sadakat bağlarına sahip olabileceğimiz ve ailelerimizdeki acıların çoğunun bundan kaynaklanabileceği fikriydi; insanların acılarını taşıyarak onlara sadık olduğumuzu hissetmemiz.
Bunun gerçekten, gerçekten derin bir fikir olduğunu düşünüyorum. "Bu, bu kişiye olan sadakatimin bir ifadesi, onun kederini veya öfkesini veya ne çekiyorsa onu taşımam" hissine sahip olan birinin iyileşmesine nasıl yardımcı olursunuz?
MW: Bahsettiğin şey, bu sadakat -ve bazen bilinçsiz sadakat, sahip olduğumuzu bile bilmiyoruz- bu bir çapa. Bazı insanların yeniden yaşayıp tekrarlarken bazılarının yapmamasının nedeni bu. Travmalar hakkında konuşulmadığında veya iyileşme tamamlanmadığında çünkü acı, keder, utanç veya mahcubiyet çok büyük ve oraya girip o travmaya bakmak veya o travma hakkında konuşmak istemiyoruz veya travmaya dahil olan insanlar reddediliyor veya dışlanıyor, o zaman bahsettiğin gibi, bu travmaların bazı yönleri sonraki nesillerde ortaya çıkabilir. Bilinçsizce, travma sonunda iyileşme şansı bulana kadar kalıbı tekrarlayacağız veya benzer mutsuzlukları paylaşacağız.
Sonuç olarak, bir travmanın daralmasının nihayetinde genişlemesini aradığına ve bir ailede de, nesiller boyunca, o genişleme gerçekleşene kadar tekrarlanacağına inanıyorum. Yani, Freud bile, yüz yıl önce, tekrarlama zorlantısı hakkında yazdığında, travmanın yalnızca daha iyi bir sonuç için fırsat aradığını, böylece iyileşebileceğini yazıyordu.
Sorunuza cevap olarak, bu bilinçsiz sadakati teşhis ettikten veya ortaya çıkardıktan sonra ofise biri gelebilir. Kişinin ayak izlerinin üzerinde durmasını sağlayabilirim. Kelimenin tam anlamıyla babanın veya annenin veya büyükannenin veya büyükbabanın kauçuk ayak izlerini çıkarabilirim ve müşterinin annesinin, annesinin, babasının, büyükbabasının, büyükannesinin, büyükbabasının bizim talihsizliğimizi istemediğini hissetmesini sağlayabilirim.
Aslında, bize bunu gösteremeseler bile, onlar sadece iyi olmamızı istiyorlar. Gerçek umut ve hayal bu: iyi olmamız. Onlara saygı göstermenin en iyi yolu, hayatımızı dolu dolu yaşamaktır, ki bu da seansta ulaştığımız noktadır, danışanın gerçek sadakatin iyi olmak olduğuna dair daha yeni ve daha derin bir anlayışa sahip olduğu noktadır.
TS: Orada çok önemli bir sıçrama yaptığınızı biliyorum, diyelim ki bu ebeveyn veya büyük ebeveyn vefat etti. Onların acılarını taşımamızı istemediklerini nasıl bilebiliriz? Onları onurlandırmanın en iyi yolunun dolu dolu yaşamak ve bu yükü taşımaya devam etmemek olduğunu nasıl bilebiliriz? Bunu nasıl bilebiliriz?
MW: Harika soru. Deneyimime göre, klinik olarak, ofisimde, insanların ölmüş ebeveynlerinin veya ölmüş büyük ebeveynlerinin ayak izlerinin üzerinde durup sanki onlarmış gibi bedenlerine dokunmalarını sağladığımda, bildirdikleri bilgi bu olmuyor. Bildirdikleri bilgi, yani ebeveynin isteyeceği olumsuz bilgi, her zaman -Aman Tanrım! %100 oranında- o ebeveyn veya büyük ebeveyn... Bu neredeyse sanki bu kişinin hücresel bir hafızası varmış gibi, sanki bedenlerimizde ölmüşler gibi ve bedenlerimizde hareketin genişlemeye doğru olduğu ve daralmayı sürdürmediği yönünde hücresel bir bilgi var. Bu mantıklı mı?
TS: Öyle. Öyle. İyileştirici imgelerle ve iyileştirici cümlelerle çalıştığınızı biliyorum. Yani, bir iyileştirici cümle, "Artık seni tam anlamıyla yaşayarak onurlandıracağım. Sana olanlar boşa gitmeyecek" gibi bir şey olabilir. İnsanların, kişiyi aslında geride tutan önceki neslin travmasına olan sadakat bağlarını serbest bırakmanın yolları olan bazı iyileştirici imgeler nelerdir? Hangi imgeler yardımcı olur?
MW: Bugün anlattığım bazı hikayelere geri dönersek, Sarah'ın büyükanne ve büyükbabasının onu desteklediğine dair bir imajı vardı. Her seferinde kesmeye gittiğinde, kesmek yerine, büyükannesinin onu sevdiğini, arkasında durduğunu ve büyükbabasının onu sevdiğini, arkasında durduğunu hissederdi. Kamboçyalı çocuk Prak'ın, gerçek büyükbabası tarafından geceleri başının bir hale ile kutsanmasının iyileştirici bir imajı vardı ve sonra sevgiyi alabiliyordu. Babayı da hissedebiliyordu, babasında bir değişiklik, bu da babanın gerçek babası hakkında konuşabilmesiyle iyileştirici bir imajdı.
Yani, bu da bir diğeriydi. O hikayede çok sayıda şifa imgesi var. Şimdi, aile bu boyutlu sevgiyi tüm boyutlarda, tüm yönlerde kucaklıyor. Büyükbaba aile soyuna, tarihe geri getirildi. Başka bir kişi tarafından bile silinemezdi. Bert Hellinger'ın Zululardan öğrendiği şey buydu. Birisi öldüğünde, gitmediğini, tam burada olduğunu ve hala ailemizin bir parçası olduğunu öğrendi.
Zulu kültüründe onları reddetme fikri neredeyse duyulmamış bir şey ama Batı kültürümüzde yaygın. Aslında, mezarı düşündüğümüzde bile, büyük çimento bloğu, mezar yerindeki altı fitlik blok. Batıl inançlara göre, ruhun kaçamaması içindi. Yani, ruhları kaynaklar ve güç olarak, güç kaynakları olarak, gücün şifalı imgeleri olarak kucaklamak yerine, ruhlardan uzaklaşıyoruz, onları siliyoruz.
Dinleyiciye şunu söylerdim - eğer dinleyici arkasındaki atalarını, ebeveynlerini ve ebeveynlerinin arkasındaki büyük ebeveynlerini ve ebeveynlerinin ve büyük ebeveynlerinin arkasındaki büyük büyük ebeveynlerini ve büyük büyük büyük ebeveynlerinin arkasındaki büyük büyük büyük ebeveynlerini hissedebilseydi - sadece yumuşamasını ve nefes almasını ve arkamızdan gelen her şeyin, tüm armağanların, tüm gücün, tüm bilgeliğin, yaşanan tüm hayatın, deneyimlerin, tüm bilginin bu görüntüsüne geri yaslanmasını. Ve eğer sadece ona geri yaslanabilirsek ve onu bedenlerimize getirebilirsek ve ona yumuşayabilirsek ve bizi genişletmesine izin verebilirsek, bu görüntüde bile kazanabiliriz.
TS: Şimdi, Mark, konuşmamızın başında, görme zorluğunuzla ilgili yardım aramak için dünyanın dört bir yanına seyahat ettiğinizde, çeşitli ruhsal öğretmenlerden, yapabileceğiniz en önemli şeyin aslında ebeveynlerinizle ilişkinizi iyileştirmek olduğunu duyduğunuzdan bahsettiniz. It Didn't Start with You kitabında, beni gerçekten etkileyen bilimsel çalışmalardan biri, eğer bu sevgiyi hissedebilirseniz, aile hattınızın size doğru gelen sevgisini alabilirseniz, az önce tarif ettiğiniz şekilde, aslında daha fazla sağlığa ve hatta uzun ömre sahip olacağınızı gösteren çalışmalardı. Bunun çok... olduğunu düşündüm.
MW: Harika değil mi?
TS: Evet. Dinleyicilerimize bundan biraz bahsedebilir misiniz?
MW: Evet. Pek çok kişinin bilmediği, 1950'lerde Harvard ve Johns Hopkins tarafından yürütülen bir çalışma var. Harvard'daki çalışmanın adı Stresin Üstesinden Gelme çalışmasıydı. 21 yaşındakilere sordular, uzunlamasına bir çalışmaydı, her 35 yılda bir baktılar. Bir soru sordular, "Annenizle ilişkinizi tanımlayın" ve sonra bir soru daha, "Babanızla ilişkinizi tanımlayın". Kolaylaştırmak için size dört tane çoktan seçmeli kutu verdiler. Sıcak ve yakın, arkadaş canlısı, hoşgörülü veya gergin ve soğuktu.
Örneğin anneleriyle birlikte "hoşgörülü" veya "gergin ve soğuk" diyen kişilerin 35 yıl sonra %91'inin koroner arter hastalığı, alkolizm, diyabet gibi önemli bir sağlık sorunu vardı, buna karşın "sıcak ve yakın" ve "dost canlısı" kutularını işaretleyenlerin oranı sadece %45'ti, yarıdan az. Bu şaşırtıcı değil mi? Rakamlar babayla da benzerdi, %82 ve %50.
Johns Hopkins, kanserle korelasyona bakarak bu çalışmayı tekrarladı ve aynı şeyi buldu: Ebeveynlerle yakınlık arasında bir korelasyon var. Bu yüzden çoğu zaman, gerçek hayatta ebeveynlerimizle iyileşemeyiz, ancak en azından içsel imajımızda iyileşebiliriz. Gerçek hayatta iyileşmek mümkün değilse - asla kendinizi hareket halindeki bir trenin önüne atmayın - ancak daha geniş bir şekilde düşünebildiğinizde, ebeveynlerinizin ardında, eylemlerinin ve davranışlarının, eleştirilerinin, incittiklerinin ardında - sadece verebilecekleri sevgiyi engelleyen travmatik bir olay olduğunu göreceksiniz.
Bunu gerçekten anladığımızda, işler değişir. Şefkatimize ulaşabiliriz. Sonra şefkatimiz aracılığıyla, bizi huzurla dolduran beyin bölgelerini, prefrontal korteksi harekete geçiririz. Kötü davranışı mazur göstermez, ancak açıklar. Bu, kitapta öğrettiğim bir şeydir, ebeveynlerimden çok az şey verilmiş olsa bile iyi bir şey nasıl alınır.
TS: Şu anda bizi dinleyen ve "Aman Tanrım! Şimdi zor ebeveynimle biraz çalışmam gerekecek," diyen dinleyicilerimizden biri için buna dair bir ipucu verebilir misiniz?
MW: Öncelikle fikre varmamız gerekiyor ve bu bunun zihinsel bir parçası... Kitapta bundan çok bahsediyorum. Bizi olumlu hiçbir şey hissetmekten alıkoyan olumsuzluk önyargısından bahsediyorum. Çoğumuz, "Olumlu hiçbir şey yok. Sadece zalimlerdi." diyoruz. Ve beynimizdeki olumsuzluk önyargısı, bizi güvende tutmak için olumsuz olana yönelme şeklimiz, amigdalanın üçte ikisi tehditleri tarıyor. Aslında olumlu bir imaja sahip olmamıza izin vermiyor. Olumsuz imajları sadece güvende hissedebilmek için tutuyoruz, ancak bakabilirsek, buradan başlayabilir ve o ebeveynin arkasına bakıp bir soyağacı çizebilir, katmanları soyabilir, o ebeveyne olan travmaları listeleyebiliriz.
"Aman Tanrım! İki yaşındayken başkasına verilmiş."
"Aman Tanrım! Babam, küçük kardeşi yüzme salonunda öldü ve sekiz yaşında olduğu ve kardeşi beş yaşında olduğu için suçlandı."
Ebeveynlerimizin sevgisini kıran veya büyükannemizin annemize olan sevgisini veya büyükannemizin babamıza olan sevgisini kıran bu travmalardan bazılarını görmeye başlıyoruz. Bu bağlanma kalıplarının nesiller boyunca aşağıya doğru sızdığını görebiliyoruz. Aslında, bu epigenetikteki en çok tekrarlanan çalışmadır. Bebek fareleri alıyorlar, onları annelerinden ayırıyorlar ve üç nesil boyunca kopuk bağlanma kalıbının üç nesil boyunca deneyimlendiğini görebiliyorlar.
Yani, "Peki, bağlanmayı ne kırdı? Büyükannenizi ne kapattı?" sorusuna bakmalıyız. Çünkü eğer anneniz yeterince alamadıysa, yeterince veremezdi, açıkça, vesaire. Bu yüzden danışana, okuyucuya, dinleyiciye önce geriye bakmaları konusunda yardımcı oluyorum. Travmagramınızı yaparak başlayalım ve bunu kitapta nasıl yapacağınızı, soy ağacını nasıl yapacağınızı, travmagramı nasıl yapacağınızı, bunları listelemeye nasıl başlayacağınızı ve travma dilinizin bir kısmına ve gerçekte nereden kaynaklandığına nasıl bakacağınızı öğretiyorum. Bunu ilk hisseden kimdi? Ve sonra bu bizi açmak için.
TS: Sana son bir sorum daha olacak. Kitaptan öğrendiğim şeylerden biri şu cümleydi: "Kalıtsal bir travmadan iyileşmek bir şiir yaratmaya benzer." Şiir yazdığını biliyorum Mark ve bunun o kadar ilginç olduğunu düşündüm ki bu süreci karşılaştırdın. Sanırım birçok kişi "Vay canına! Bu zor bir şey. Bu işi yapmak benim için zor olacak." diye düşünebilir. Bir şiir yaratmaya benzer.
MW: En iyi bildiğim şey yazmaktır. Benim geçmişim her gün yazmak ve dilin bize nasıl geldiğini ve bu dilin nereden geldiğini anlamaktır. Ama bunu açıklayabilir miyim bir bakalım. Bir şiir yazdığımızda, bu doğru imgeye, doğru zamana ve doğru dile bağlıdır. Şiirin herhangi bir gücü olacaksa, o imgeye doğru zamanda vurmalıyız. Hala öfkeliysek o imge bizim için bir anlam ifade etmeyecektir. Ne demek istediğimi anlıyor musun?
Bu imgenin yerleşmesi için kendimizle savaştığımız tüm yolların ötesinde olmalıyız. Bedenlerimize yerleşmeli. Doğru zamanda gelmeli ve dilin kesin olması gerekiyor. Bu yüzden sadece okuyucunun, dinleyicinin, danışanın travma diline ulaşmasına yardımcı olmuyorum, aynı zamanda sıklıkla travma dilinin tersi olan şifa diline de ulaşmasını sağlıyorum.
İyileştiğimizde, stres tepkisini geçersiz kılacak kadar güçlü bir görüntü, bir deneyim bulmalıyız. Beynin stres tepkisini sakinleştirmeliyiz ve sonra bu deneyimlerle ilişkili yeni hisleri, yeni duyumları, yeni görüntüleri uygulamalıyız. Sonra bunu yaparak, sadece sinir yollarını yaratmakla kalmıyoruz, Tami, aynı zamanda serotonin ve dopamin gibi iyi hissettiren nörotransmitterlerin veya östrojen ve oksitosin gibi iyi hissettiren hormonların salınımını da teşvik ediyoruz, hatta vücudun stres tepkisinde yer alan genler bile gelişmiş bir şekilde işlev görmeye başlayabilir. Bu görüntüler, bu deneyimler, kitabımda öğrettiğim gibi rahatlık ve destek almak veya şefkat veya minnettarlık hissetmek veya cömertlik, sevgi dolu nezaket, farkındalık uygulamak olabilir - nihayetinde içimizde güç veya huzur hissetmemizi sağlayan her şey.
Bu tür deneyimler, bildiğimiz gibi, prefrontal korteksi besler ve stres tepkisini yeniden çerçevelememize yardımcı olabilir, ki bu da her şeyin özüdür, böylece sakinleşme şansı olur. Kişisel olarak bulduğum şey, uygulamamızın, hangi uygulamaya inersek inelim, bizim için bir anlam ifade etmesi gerektiğidir. Duygusal olarak ona bağlı hissetmemiz gerekir, Tami. Fikir, orta beyinden, limbik beyinden, çılgına dönen amigdaladan çekişi uzaklaştırmak ve özellikle bu yeni imgeleri, bu yeni deneyimleri, bu yeni şiirleri, bu yeni dili entegre edebileceğimiz ön beyin, özellikle prefrontal kortekse katılım getirmektir ve beyinlerimiz değişebilir.
TS: Mark, senin için şifa anahtarı olan görsel bir şiir mi yoksa dilsel bir şiir mi olduğunu benimle paylaşabilir misin?
MW: Bunu söylemeniz çok komik. Rilke'nin hayatımı tamamen değiştiren birçok şiiri var. Aman Tanrım! Size birçoğunu anlatarak birçoğunu mahvedebilirdim ama üzerinde çalıştığım en eski şiirlerden biri Theodore Roethke'nin "Karanlık bir zamanda göz görmeye başlar. Gölgemle koyulaşan gölgede buluşurum." dediği bir şiir parçasıydı.
Bu, "Karanlık Bir Zamanda" şiirinin ilk kıtası. Ve sadece gözümün, göremediğim ve bana iki gözüm de kör olacakmış dedikleri zamanları hatırladığımda - çok karanlık bir zamandı. Farklı bir şekilde görmek istiyordum, gözlerimle göremeyebileceğimi biliyordum ama karanlık zamanda diğer gözün, iç gözün, gözün görmeye başladığını biliyordum. Çok fazla gölge çalışması yaptım. Yaptığımız şey bu. İyileşmek istediğimizde, rahatsız edici yerlere girmeliyiz. Evet. Gölgemle tanıştım.
TS: Mark Wolynn, Psikoloji dalında Nautilus Ödülü'nü kazanan bir kitabın yazarıdır. Adı It Didn't Start with You: How Inherited Family Trauma Shapes Who We Are and How to End the Cycle . Mark, harika, önemli ve derin çalışmanız ve Insights at the Edge'de konuk olduğunuz için çok teşekkür ederim. Teşekkür ederim.
MW: Teşekkürler, Tami. Seninle konuşmaktan ve burada olmaktan keyif aldım.
TS: Insights at the Edge'i dinlediğiniz için teşekkür ederim. Bugünkü röportajın tam metnini SoundsTrue.com/podcast adresinden okuyabilirsiniz. İlginizi çekerse, podcast uygulamanızdaki abone ol düğmesine basın. Ayrıca, ilham alırsanız, iTunes'a gidin ve Insights at the Edge'e bir inceleme bırakın. Geri bildirimlerinizi almaktan, sizinle bağlantıda olmaktan ve programımızı nasıl geliştirip iyileştirebileceğimizi öğrenmekten hoşlanıyorum. Birlikte çalışarak daha nazik ve daha bilge bir dünya yaratabileceğimize inanıyorum. SoundsTrue.com: dünyayı uyandırmak.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION