Știți că embriologii știu de o sută de ani că linia celulară feminină se oprește din diviziune în uter, ceea ce înseamnă că atunci când bunica este însărcinată în cinci luni cu mama noastră, ovulul care într-o zi va deveni noi este deja prezent în uterul mamei noastre, care se află în uterul bunicii.
Vorbesc despre asta în cartea mea. Doar speculez, care credeți că sunt implicațiile faptului că există trei generații prezente în pântecele mamei și bunicii? Apoi, știm din munca lui Bruce Lipton că emoțiile mamei pot fi comunicate chimic fătului prin placentă, iar acest lucru poate altera biochimic expresia genetică. Deci, există o mulțime de dovezi științifice pe care le pun la punct în zilele noastre. Folosesc șoareci pentru că la oameni poți obține o generație doar. Poți analiza doar o generație. Durează între 12 și 20 de ani pentru a obține o generație la oameni? Studiile au doar 12-13 ani vechime. Deci, folosesc șoareci pentru că șoarecii, șoarecii și oamenii au o structură genetică similară. Peste 90% dintre genele umane au corespondențe la șoareci, peste 80% fiind identice. Poți obține o generație în 12 până la 20 de săptămâni la șoareci.
Deci, din acest motiv, pot extrapola din aceste studii. De fapt, studiul meu preferat a avut loc la Facultatea de Medicină Emory din Atlanta, unde au luat șoareci masculi și i-au făcut să se teamă de un miros asemănător florilor de cireș. De fiecare dată când șoarecii simțeau mirosul, îi șocau. Au descoperit deja, chiar în prima generație, schimbări - schimbări epigenetice în sânge, în creier, în spermă.
În creier, existau aceste zone mărite unde exista un număr mai mare de receptori olfactivi, astfel încât acești șoareci din prima generație care au fost șocați au început să învețe să detecteze mirosul la concentrații mai mici, protejându-se astfel. Creierul lor s-a adaptat epigenetic pentru a-i proteja, ceea ce mă fascinează, cât de repede încep aceste schimbări epigenetice.
Au descoperit schimbări în spermă și în creier. Așa că cercetătorul a spus: „Ei bine, ce s-ar întâmpla dacă am insemina femele care nu au fost șocate cu această spermă?” Au făcut-o. Apoi, lucrul uimitor s-a întâmplat în a doua și a treia generație. Puii și bunicii au devenit agitați și agitați doar mirosind mirosul, nu fiind șocați. Nu au fost niciodată șocați. Au devenit agitați și agitați. Moșteniseră răspunsul la stres fără a experimenta direct trauma.
Deci, știu că acesta este un răspuns lung la întrebarea ta despre viața trecută, dar aici rezidă fascinația mea...
TS: Sigur. Nu, apreciez.
MW: ... în toate aceste descoperiri.
TS: Ceea ce vreau să mă asigur că ascultătorii noștri înțeleg cu adevărat și ceea ce vreau să înțeleg mai bine este abordarea dumneavoastră de a ajuta oamenii să se vindece, ceea ce numiți „abordarea limbajului de bază” pentru vindecarea traumelor moștenite. Explică-ne pașii.
MW: OK. Deci, când lucrez cu oameni, vreau să știu atât limbajul lor verbal, cât și cel nonverbal al traumei, ceea ce eu numesc limbaj de bază. Am descoperit că atunci când se întâmplă o traumă, aceasta lasă în urmă indicii - nu doar în ADN, ci sub forma unor cuvinte și propoziții încărcate emoțional. Aceste indicii formează o urmă de pâine. Dacă o urmărești, ne poate duce înapoi la un eveniment traumatic din istoria familiei noastre. Este ca și cum ai aduna piesele puzzle-ului și apoi, dintr-o dată, primești această piesă lipsă a puzzle-ului, iar apoi întreaga imagine apare în vizor și, în sfârșit, ai contextul care explică de ce simți așa cum te simți.
MW: Există și un motiv științific pentru acest limbaj al traumei, deoarece știm din teoria traumei că atunci când se întâmplă un eveniment traumatic, informații semnificative din traumă se pierd. Se dispersează. Ocolește lobii frontali. Deci, experiența acestei traume, exact ceea ce ni se întâmplă, nu poate fi numită sau ordonată prin cuvinte. Centrii noștri de limbaj sunt compromiși. Apoi, fără limbaj, experiențele noastre traumatice sunt stocate ca fragmente de memorie, limbaj, senzații corporale, imagini, emoții. Este ca și cum mintea se dispersează. Hipocampul este perturbat și apoi aceste elemente esențiale se separă. Pierdem povestea și apoi nu finalizăm niciodată vindecarea.
Totuși, ce am descoperit este că aceste fragmente nu sunt pierdute, Tami. Pur și simplu au fost redirecționate. Așadar, caut limbajul verbal și nonverbal al traumei clientului meu, iar sarcina este să adun acest limbaj, să-l leg și să conectez punctele, astfel încât să putem identifica evenimentele din care a provenit acest limbaj.
Deci, când este verbal, poate fi vorba de propoziții precum „Voi înnebuni”, „Voi fi închis”, „Voi face rău cuiva și nu merit să trăiesc”, „Voi fi abandonat” sau „Voi pierde totul”. Dar poate fi și nonverbală, și atunci ne uităm la temerile noastre, la fobiile noastre, la simptomele noastre neobișnuite, la anxietățile și depresiile noastre. Aceste lucruri care lovesc brusc pot fi sau pot începe la o anumită vârstă, 30 de ani, când bunica a devenit văduvă, sau 25 de ani, când tata a plecat la război și s-a întors acasă amorțit. Este adesea aceeași vârstă la care s-a întâmplat ceva traumatic în istoria familiei noastre. Sau ne uităm la depresii sau la comportamentele noastre distructive care se repetă, sau facem mereu aceleași alegeri relaționale, aceleași alegeri financiare, aceleași alegeri de carieră sau ne auto-sabotăm în mod repetat succesul. La propriu, pășim mereu în aceleași gropi.
Asta mă interesează să descopăr. Apoi, pornind de acolo, acum că am izolat problema, trebuie să avem o experiență pozitivă care ne poate schimba creierul - care ne poate schimba creierul. Simt că le-am dat ascultătorilor doar vestea proastă că suntem cu toții în aceeași barcă și că barca se scufundă, dar nu este adevărat. Există de fapt cercetări pozitive care există acum.
Cercetătorii sunt acum capabili să inverseze simptomele traumelor la șoareci, iar implicațiile sunt rapide. Am enumerat toate acestea pe pagina mea de Facebook, toate aceste studii, dar, ca să le exprim în cuvinte, atunci când acești șoareci traumatizați sunt expuși la experiențe pozitive, modul în care ADN-ul lor este exprimat se schimbă. Acesta exprimă. Inhibă enzimele care au cauzat metilarea ADN-ului și modificările histonei. Așadar, Isabelle Mansuy, despre care am vorbit mai devreme, traumatiza acești șoareci. Odată ce i-a plasat în medii pozitive, cu stres scăzut, simptomele lor de traumă s-au inversat. Comportamentele lor s-au îmbunătățit. Au existat modificări în metilarea ADN-ului, ceea ce a împiedicat transmiterea simptomelor la următoarea generație.
TS: Acum, unul dintre lucrurile care mă interesează, Mark, știu că ai lucrat cu oameni care sunt copii și nepoți ai unor oameni care au fost afectați de holocaust sau oameni care au trăit diverse războaie sau au crescut în zone de război. Aș fi curios să știu cum ai reușit să găsești limbajul lor central al traumei, dar, mai important, vindecarea - în munca ta, cum ai reușit să ajuți acești oameni să se vindece de o descendență familială reală a unei astfel de traume.
MW: Voi povesti despre Prak, nu numele lui real, ci despre un băiat cambodgian de opt ani, un caz fascinant. Nu i s-a spus niciodată că bunicul său a fost ucis pe câmpurile de luptă ale morții. De fapt, a fost făcut să creadă că al doilea bunic, cu care s-a căsătorit bunica, era bunicul său adevărat. Așa că nu avea nicio informație. Băiatul ăsta alerga cu capul înainte de pereți și se lovea de comoții cerebrale. Era pe un teren de baschet și se izbea cu capul înainte de o bară de baschet și era knockout. La opt ani, cred că avusese deja șapte comoții cerebrale.
Lua și un umeraș, un umeraș obișnuit, îl trântea de canapea și țipa: „Ucide! Ucide! Ucide! Ucide!” Așadar, în timp ce lucrez cu părinții lui, atât mama, cât și tatăl său, deja înțeleg limbajul traumei sale, atât cel nonverbal, cât și cel verbal. Limbajul verbal este „Ucide! Ucide!” De unde vine? Limbajul nonverbal al traumei este că se lovește încontinuu de pereți și stâlpi și are comoții cerebrale.
Deci, are aceste două comportamente distructive, ceea ce nu este important, dar eu numesc asta o dublă identificare. Este identificat cu două persoane. Ei bine, este important. Cu cine este identificat este bunicul, adevăratul bunicul, care este lovit peste cap cu o unealtă asemănătoare unei coase în închisoarea Tuol Sleng, unde este ucis. L-au acuzat că este un spion occidental, un spion CIA. L-au lovit peste cap cu coasa, care arată ca un umeraș, iar persoana care îl lovește peste cap îl ucide.
Așadar, băiatul, fără să știe măcar ce face, adoptă aceste două comportamente: primește o lovitură în cap, este ucis și țipă: „Ucide! Ucide!”. Așa că i-am spus tatălui: „Du-te acasă și povestește-i fiului tău despre adevăratul tău tată, cât de mult l-ai iubit, ce s-a întâmplat și cât de dor încă de el.” Pentru că am descoperit că în cultura aceea există o privire înainte, nu înapoi. A fost foarte greu să-l conving pe tată să-i povestească despre trecut.
Îmi spunea: „Privim doar înainte. Nu privim înapoi.”
Am spus: „Da, dar acest lucru este esențial pentru vindecarea fiului dumneavoastră. Aveți o fotografie cu tatăl dumneavoastră adevărat?”
El spune: „Da.”
„Te rog să pui această fotografie”, am spus, „cu bunicul său adevărat deasupra patului său și spune-i că bunicul îl protejează. De fapt, arată-i imaginea unei aureole și spune-i că bunicul din lumea spiritelor face această lumină în creștetul capului său, îi binecuvântează capul noaptea când doarme. Dă-i imaginea acestei aureole deasupra capului. Cu tatăl său binecuvântându-l, spune-i că nu mai trebuie să-i fie rănit capul. Apoi, du-l și la pagodă și aprinde tămâie”, adică la templu, „și aprinde tămâie pentru bunic, bunicul său adevărat, precum și pentru omul care l-a ucis, astfel încât descendenții din ambele familii să poată fi liberi.” A fost dificil să explice asta familiei, dar au făcut-o.
Asta e partea cea mai tare. L-au dus la templu. La trei săptămâni după ce l-au dus la templu și i-au pus poza bunicului deasupra capului, alături de imaginea aceea, Prak i-a dat mamei sale umerașul și i-a spus: „Mami, nu mai trebuie să mă joc cu asta.”
TS: Este o poveste puternică.
MW: Da, da. Este puternic. Da, da.
TS: Acum, Mark, una dintre concluziile foarte semnificative pentru mine din cartea ta, „Nu a început cu tine” , este o învățătură pe care îi atribui lui Bert Hellinger, și anume ideea că putem avea legături de loialitate, la care te referi ca loialitate inconștientă, și că o mare parte din suferința noastră în familiile noastre poate proveni din asta - că simțim cumva că suntem loiali oamenilor purtându-le durerea.
Cred că aceasta este o idee cu adevărat profundă. Cum ajuți pe cineva să se vindece atunci când are acest sentiment: „Aceasta este o expresie a loialității mele față de această persoană, să-i port durerea, furia sau orice altceva de care suferă?”
MW: Despre ce vorbești, această loialitate – și uneori este o loialitate inconștientă, nici măcar nu știm că o avem – este ancora. Este motivul pentru care unii oameni par să retrăiască și să repete, iar alții nu. Când nu se vorbește despre traume sau când vindecarea este incompletă pentru că durerea, durerea, rușinea sau jena sunt prea mari și nu vrem să intrăm acolo și să ne uităm la acea traumă sau să vorbim despre acea traumă, sau persoanele implicate în traumă sunt respinse sau excluse, atunci, așa cum ai menționat, aspecte ale acestor traume pot apărea în generațiile ulterioare. În mod inconștient, vom repeta tiparul sau vom împărtăși o nefericire similară până când trauma va avea în sfârșit șansa de a se vindeca.
În cele din urmă, cred că contracția unei traume caută în cele din urmă extinderea sa și se va repeta, și într-o familie, în generații, până când acea extindere are loc. Adică, chiar și Freud, acum o sută de ani, când a scris despre compulsia repetitivă, scria despre cum trauma caută doar oportunitatea pentru un rezultat mai bun, astfel încât să se poată vindeca.
Ca răspuns la întrebarea dumneavoastră, aș putea ruga pe cineva să vină la cabinet după ce am diagnosticat sau am descoperit această loialitate inconștientă. Aș putea ruga persoana să stea în urme. Aș putea literalmente să pun amprente de cauciuc ale tatălui, mamei, bunicii sau bunicului și să-l fac pe client să simtă că mama lui, mama ei, tatăl lui, bunicul ei, bunica ei, bunicul lui nu își dorește nenorocirea noastră.
De fapt, ei vor doar să ne descurcăm bine, chiar dacă nu ne pot demonstra asta. Aceasta este cu adevărat speranța și visul: să ne descurcăm bine. Cea mai bună modalitate de a-i onora este să ne trăim viața pe deplin, ceea ce înseamnă să ajungem în ședință, unde clientul are o înțelegere mai nouă, mai profundă, a faptului că adevărata loialitate constă în a face bine.
TS: Știu că ai făcut un salt foarte semnificativ acolo, să zicem, că acest părinte sau bunic a decedat. De unde știm că nu vor să le purtăm durerea? Că cea mai bună modalitate de a-i onora este să trăim pe deplin și să nu continuăm să purtăm acea povară? De unde știm asta?
MW: Întrebare excelentă. Din experiența mea clinică, în cabinetul meu, când am oameni care stau pe urmele părintelui sau bunicului decedat și simt în corpul lor ca și cum ar fi ei înșiși, nu acelea sunt informațiile pe care le transmit. Informațiile pe care le transmit, adică informațiile negative pe care părintele le-ar dori, sunt întotdeauna - aș spune, Doamne! Aș spune că 100% din timp - acel părinte sau bunic este... Este aproape ca și cum ar exista și o memorie celulară a acestei persoane, ca și cum ar fi decedat în corpurile noastre și o cunoaștere celulară în corpurile noastre că mișcarea este spre expansiune și nu pentru a susține contracția. Are sens?
TS: Chiar așa este. Chiar așa este. Știu că lucrezi cu imagini vindecătoare, precum și cu propoziții vindecătoare. Deci, o propoziție vindecătoare ar putea fi ceva de genul: „Te voi onora acum trăind pe deplin. Ce ți s-a întâmplat nu va fi în zadar”, genul ăsta de lucruri. Care sunt câteva imagini vindecătoare cu care oamenii lucrează ca modalități prin care pot elibera aceste legături de loialitate față de trauma unei generații anterioare care, de fapt, ține persoana pe loc? Ce imagini ajută?
MW: Ei bine, revenind la unele dintre poveștile pe care le-am spus chiar și astăzi, Sarah avea imaginea bunicilor ei susținând-o. De fiecare dată când mergea să taie, în loc să taie, simțea un sentiment cald al bunicii ei iubind-o, stând în spatele ei, și al bunicul ei iubind-o, stând în spatele ei. Prak, băiatul cambodgian, avea o imagine vindecătoare în care capul său era binecuvântat noaptea de o aureolă de către bunicul său adevărat, și apoi a putut primi dragostea. Putea simți și el dragostea tatălui, o schimbare la tatăl său, care este o imagine vindecătoare în care tatăl poate vorbi despre tatăl său adevărat.
Deci, aceasta a fost o altă poveste. Sunt atât de multe imagini vindecătoare înfășurate în acea poveste. Acum, familia îmbrățișează această iubire dimensională în toate dimensiunile, în toate direcțiile. Bunicul a fost readus în linia genealogică a familiei, în istorie. Nu putea fi șters nici măcar de o altă persoană. Asta a învățat Bert Hellinger de la Zulu. A învățat că atunci când cineva moare, nu a plecat, este chiar aici și face încă parte din familia noastră.
Ideea de a le respinge, în cultura Zulu, este aproape nemaiauzită, dar este comună în cultura noastră occidentală. De fapt, chiar și atunci când ne gândim la mormânt, la blocul mare de ciment, la blocul de doi metri care se află pe un loc de veci. Acesta era, în mod superstițios, astfel încât spiritul să nu poată scăpa. Așadar, ștergem, ne separăm de spirite, în loc să le îmbrățișăm ca resurse și ca putere, ca resurse ale puterii, ca imagini vindecătoare ale puterii.
I-aș spune ascultătorului – dacă ascultătorul și-ar putea simți strămoșii în spatele lui, părinții săi, și în spatele părinților bunicii, și în spatele părinților și bunicilor, străbunicilor și în spatele străbunicilor, stră-străbunicilor – pur și simplu să se înmoaie, să respire și să se sprijine de această imagine a tot ceea ce vine din spatele nostru, toate darurile, toată puterea, toată înțelepciunea, toată viața trăită, experiențele, toată cunoștințele. Și dacă am putea pur și simplu să ne sprijinim de ea și să o aducem în corpurile noastre, să ne înmoaie față de ea și să o lăsăm să ne extindă, chiar și în această imagine putem dobândi.
TS: Acum, Mark, ai menționat la începutul conversației noastre că, atunci când călătoreai prin toată lumea în căutare de ajutor cu problema ta de vedere - faptul că îți pierdeai vederea - ai auzit de la diverși învățători spirituali că cel mai important lucru pe care îl poți face este să-ți vindeci relația cu părinții tăi. În cartea „Nu a început cu tine” , una dintre descoperirile științifice care m-au impresionat cu adevărat au fost studiile care au arătat că, dacă ești capabil să simți această iubire, dacă poți primi iubirea liniei familiale care vine spre tine, similar cu modul în care tocmai ai descris-o, vei avea de fapt o sănătate mai bună și chiar o longevitate mai lungă. M-am gândit că este așa...
MW: Nu-i uimitor?
TS: Da. Puteți să le spuneți ascultătorilor noștri câte ceva despre asta?
MW: Da. Există un studiu despre care nu mulți oameni știu, realizat în anii 1950 de Harvard și de Johns Hopkins. Ei bine, studiul de la Harvard se numea „Stăpânirea stresului”. Au fost întrebați tineri de 21 de ani, era un studiu longitudinal, i-au analizat la fiecare 35 de ani. Li s-a pus o întrebare: „Descrieți relația dumneavoastră cu mama”, apoi o întrebare: „Descrieți relația dumneavoastră cu tatăl dumneavoastră”. Pentru a fi mai ușor, ți-au dat patru căsuțe cu variante multiple de răspuns. Putea fi fie cald și apropiat, fie prietenos, fie tolerant, fie încordat și rece.
Persoanele care au ales – de exemplu, împreună cu mama lor – „tolerante” sau „încordate și reci”, 35 de ani mai târziu, 91% dintre ele aveau o afecțiune medicală semnificativă, cum ar fi boli coronariene, alcoolism, diabet, comparativ cu doar 45%, mai puțin de jumătate, care au bifat căsuțele „calde și apropiate” și „prietenoase”. Nu-i așa că e uimitor? Cifrele au fost similare și în cazul tatălui, 82% și, respectiv, 50%.
Johns Hopkins a repetat acest studiu analizând corelația cu cancerul și au descoperit același lucru: există o corelație între apropierea de părinți. Așadar, de multe ori, nu ne putem vindeca alături de părinții noștri în viața reală, dar, în minim, putem vindeca situația în imaginea noastră interioară. Dacă nu este posibil să o vindecăm în viața reală - nu te arunca niciodată în fața unui tren în mișcare - dar atunci când ești capabil să reflectezi într-un mod mai larg, vei vedea ce se ascunde în spatele părinților tăi, în spatele acțiunilor și comportamentelor lor, al criticilor lor, al rănilor lor - este doar un eveniment traumatic care a blocat dragostea pe care o puteau oferi.
Când înțelegem cu adevărat acest lucru, lucrurile se schimbă. Suntem capabili să atingem compasiunea. Apoi, prin compasiune, implicăm zone ale creierului care ne umplu de pace, cortexul prefrontal. Nu scuză comportamentul rău, dar explică. Este ceva ce predau în carte, cum să primești ceva bun de la părinții mei, chiar dacă ți s-a dat foarte puțin.
TS: Poți da un indiciu pentru unul dintre ascultătorii noștri care s-ar putea conecta chiar acum și spune: „O, Doamne! Va trebui să lucrez acum la părintele meu dificil?”
MW: Ei bine, în primul rând, trebuie să înțelegem ideea, iar aceasta este o parte mentală a acesteia, adică... Vorbesc mult despre asta în carte. Vorbesc despre prejudecata negativă care ne împiedică să simțim ceva pozitiv. Mulți dintre noi spunem: „Nu este nimic pozitiv. Au fost doar cruzi.” Și prejudecata negativă din creierul nostru, modul în care suntem orientați spre ceea ce este negativ pentru a ne menține în siguranță, amigdala, două treimi din ea scanează amenințări. Nu ne permite cu adevărat să avem imagini pozitive. Păstrăm doar imaginile negative ca să ne simțim în siguranță, dar dacă putem privi, începe de aici și privi în spatele acelui părinte și face o genogramă, îndepărtează straturile, enumeră traumele care i s-au întâmplat acelui părinte.
„O, Doamne! A fost dată mai departe când avea doi ani.”
„O, Doamne! Tatăl meu, fratele lui mai mic, a murit la piscina privată și el a fost învinovățit pentru că el avea opt ani, iar fratele său cinci.”
Începem să vedem unele dintre aceste traume care au rupt dragostea părinților noștri sau au rupt dragostea bunicii noastre pentru mama noastră sau dragostea bunicii noastre pentru tatăl nostru. Putem vedea cum aceste tipare de atașament s-au transmis de-a lungul generațiilor. De fapt, acesta este cel mai replicat studiu din toată epigenetica. Iau pui de șoarece, îi separă de mamele lor și pot vedea timp de trei generații că tiparul de atașament rupt este experimentat timp de trei generații.
Așadar, trebuie să ne întrebăm: „Ei bine, ce a rupt atașamentul? Ce a închis-o pe bunica ta?” Pentru că, dacă mama ta nu primea suficient, nu putea oferi suficient, în mod clar, și așa mai departe. Așa că ajut clientul, cititorul, ascultătorul, mai întâi, să privească înapoi. Să începem prin a face traumagrama, iar în carte vă învăț cum să faceți asta, cum să faceți genograma, traumagrama pentru a începe să enumerați aceste lucruri și să aruncați o privire asupra limbajului traumei voastre și de unde a provenit cu adevărat. Cine a fost primul care a simțit așa? Și apoi asta ne deschide.
TS: Am o ultimă întrebare pentru tine. Unul dintre lucrurile pe care le-am reținut din carte este această propoziție: „Vindecarea de o traumă moștenită este similară cu crearea unei poezii.” Știu că scrii poezie, Mark, și mi s-a părut atât de interesant încât ai compara acest proces - despre care cred că mulți oameni s-ar putea gândi: „Uau! Este greu. Va fi greu pentru mine să fac această muncă.” Este similar cu crearea unei poezii.
MW: Asta știu cel mai bine, să scriu. Pregătirea mea este să scriu în fiecare zi și să înțeleg cum vine limbajul la noi și de unde provine acel limbaj. Dar să văd dacă pot explica asta. Când scriem o poezie, depinde de imaginea potrivită, de momentul potrivit și de limbajul potrivit. Dacă poezia va avea vreo forță, trebuie să nimerim acea imagine la momentul potrivit. Acea imagine nu va avea sens pentru noi dacă suntem încă înfuriați. Știi ce vreau să spun?
Trebuie să fim dincolo de toate modurile în care ne luptăm cu noi înșine pentru ca acea imagine să aterizeze. Trebuie să aterizeze în corpurile noastre. Trebuie să vină la momentul potrivit, iar limbajul trebuie să fie precis. Așa că nu numai că ajut cititorul, ascultătorul, clientul să descopere limbajul traumei sale, ci și limbajul vindecător, care este adesea opusul limbajului traumei.
Când ne vindecăm, trebuie să găsim o imagine, o experiență suficient de puternică pentru a depăși răspunsul la stres. Trebuie să calmăm răspunsul la stres al creierului și apoi trebuie să exersăm noile sentimente, noile senzații, noile imagini asociate cu aceste experiențe. Procedând astfel, nu numai că creăm căile neuronale, Tami, dar stimulăm și eliberarea de neurotransmițători care ne fac să ne simțim bine, cum ar fi serotonina și dopamina, sau hormoni care ne fac să ne simțim bine, cum ar fi estrogenul și oxitocina, chiar și genele implicate în răspunsul la stres al organismului pot începe să funcționeze într-un mod îmbunătățit. Aceste imagini, aceste experiențe pot fi sentimente de confort și sprijin, așa cum predau eu în cartea mea, sau sentimente de compasiune sau recunoștință sau practicarea generozității, a bunătății iubitoare, a atenției conștiente - în cele din urmă, orice ne permite să simțim putere sau pace interioară.
Experiențele de acest gen hrănesc cortexul prefrontal, după cum știm, și ne pot ajuta să reformulam răspunsul la stres, despre care este vorba, astfel încât să aibă șansa de a se calma. Ceea ce am descoperit personal este că practica noastră, indiferent de practica pe care o practicăm, trebuie să aibă un sens pentru noi. Trebuie să ne simțim conectați emoțional la ea, Tami. Ideea este să tragem tracțiunea din mezencefal, creierul limbic, amigdala care o ia razna și să aducem implicare în prozencefal, în special în cortexul prefrontal, unde putem integra aceste noi imagini, aceste noi experiențe, aceste noi poezii, acest nou limbaj, iar creierul nostru se poate schimba.
TS: Mark, poți să-mi spui dacă este o poezie vizuală sau o poezie lingvistică care pentru tine a fost o cheie de vindecare?
MW: E amuzant că ai menționat asta. Există multe poezii de Rilke care mi-au schimbat complet viața. Doamne ferește! Aș putea măcelări multe dintre ele povestindu-ți multe dintre ele, dar una dintre primele cu care am lucrat a fost un fragment de poem de Theodore Roethke când a spus: „Într-o perioadă întunecată, ochiul începe să vadă. Îmi întâlnesc umbra în umbra care se adâncește.”
Aceasta este prima strofă a poemului „Într-o perioadă întunecată”. Și pur și simplu îmi amintesc de momentul în care ochiul meu, când nu mai puteam vedea și mi s-a spus că voi orbi la ambii ochi - a fost o perioadă foarte întunecată. Am continuat să văd într-un mod diferit, realizând că știam că s-ar putea să nu văd cu ochii mei, dar știam că în perioada întunecată, celălalt ochi, ochiul interior, ochiul începe să vadă. Am făcut multă muncă cu umbrele. Asta facem noi. Când vrem să ne vindecăm, trebuie să mergem în locurile incomode. Da. Mi-am întâlnit umbra.
TS: Mark Wolynn este autorul unei cărți care a câștigat Premiul Nautilus pentru Psihologie. Se numește „Nu a început cu tine: Cum trauma familială moștenită ne modelează pe noi și cum să punem capăt ciclului” . Mark, îți mulțumesc foarte mult pentru munca ta excelentă, importantă și profundă și pentru că ești invitat la Insights at the Edge . Mulțumesc.
MW: Mulțumesc, Tami. Mi-a plăcut să vorbesc cu tine și să fiu aici.
TS: Vă mulțumesc că ați ascultat Insights at the Edge . Puteți citi transcrierea completă a interviului de astăzi pe SoundsTrue.com/podcast. Dacă sunteți interesați, apăsați butonul de abonare din aplicația dvs. de podcast. De asemenea, dacă vă simțiți inspirați, accesați iTunes și lăsați o recenzie pentru Insights at the Edge . Îmi place să primesc feedback-ul vostru, să fiu în legătură cu voi și să aflu cum putem continua să evoluăm și să îmbunătățim programul nostru. Cred că lucrând împreună putem crea o lume mai bună și mai înțeleaptă. SoundsTrue.com: trezirea lumii.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION