Unajua wataalam wa embryologists kwa miaka mia moja wamejua kwamba mstari wa seli ya kike huacha kugawanyika ndani ya tumbo, ambayo ina maana kwamba wakati bibi ana mimba ya mama yetu ya miezi mitano, yai ambayo siku moja itakuwa sisi tayari iko kwenye tumbo la mama yetu, ambayo iko kwenye tumbo la bibi.
Ninazungumza juu ya hii katika kitabu changu. Kwa kubahatisha tu, unadhani kuna athari gani kwamba kuna vizazi vitatu vilivyopo tumboni mwa mama na bibi? Kisha tunajua kutoka kwa kazi ya Bruce Lipton kwamba hisia za mama zinaweza kuwasilishwa kwa kijusi kwa njia ya plasenta, na hiyo inaweza kubadilisha usemi wa kijeni kibiokemikali. Kwa hivyo, kuna sayansi nyingi wanachanganya tu siku hizi. Wanatumia panya kwa sababu unaweza tu kupata kizazi katika wanadamu. Unaweza tu kuangalia kizazi. Inachukua, nini, miaka 12 hadi 20 kupata kizazi kwa wanadamu? Masomo ni umri wa miaka 12-13 tu. Kwa hivyo, wanatumia panya kwa sababu na panya, panya na wanadamu, wanashiriki maumbile sawa. Zaidi ya asilimia 90 ya jeni za wanadamu zina wenzao katika panya na zaidi ya asilimia 80 wanafanana. Unaweza kupata kizazi katika wiki 12 hadi 20 na panya.
Kwa hivyo, kwa sababu hiyo, wanaweza kujiondoa kutoka kwa masomo haya. Kwa kweli, utafiti wangu nilioupenda sana ulifanyika kutoka Shule ya Matibabu ya Emory huko Atlanta, ambapo walichukua panya wa kiume, na waliwafanya waogope harufu ya maua ya cherry. Kila wakati panya wakinusa harufu, wangewashtua. Walipata tayari, katika kizazi hicho cha kwanza, mabadiliko—mabadiliko ya epijenetiki katika damu, katika ubongo, katika manii.
Katika ubongo, kulikuwa na maeneo haya yaliyopanuliwa ambapo kiasi kikubwa cha vipokezi vya harufu vilikuwepo, ili panya hawa katika kizazi hicho cha kwanza walioshtuka walianza kujifunza kutambua harufu kwa viwango vidogo, na hivyo kujilinda. Akili zao zilibadilika kimaumbile ili kuwalinda, jambo ambalo linanishangaza, jinsi mabadiliko haya ya epijenetiki huanza haraka.
Waligundua mabadiliko katika manii na ubongo. Kwa hivyo mtafiti akasema, "Vema, itakuwaje ikiwa tutawapa mimba wanawake ambao hawakushtushwa na manii hii?" Walifanya hivyo. Kisha jambo la kushangaza likatokea katika kizazi cha pili na cha tatu. Watoto wa mbwa na babu wakawa wanarukaruka na kutetemeka kwa kunusa tu harufu, sio kwa kushtuka. Hawakuwahi kushtuka. Wakawa wanarukaruka na kutapatapa. Walikuwa wamerithi mwitikio wa dhiki bila kupata kiwewe moja kwa moja.
Kwa hivyo, najua hili ni jibu refu kwa swali lako kuhusu maisha ya zamani, lakini hapa ndipo msisimko wangu unaishi. . .
TS: Hakika. Hapana, ninashukuru.
MW:. . . katika uvumbuzi huu wote.
TS: Ninachotaka kuhakikisha wasikilizaji wetu wanapata hisia halisi, na ninachotaka kuelewa vizuri zaidi, ni mbinu yako ya kuwasaidia watu wapone, unachokiita "mbinu ya lugha ya msingi" ya uponyaji kutokana na kiwewe cha kurithi. Tupitishe hatua.
MW: Sawa. Kwa hivyo, ninapofanya kazi na watu, ninataka kujua lugha yao ya maneno na isiyo ya maneno ya kiwewe, kile ninachoita lugha ya msingi. Kwa hivyo, nimegundua kuwa kiwewe kinapotokea, huacha dalili nyuma-sio tu katika DNA, lakini katika mfumo wa maneno na sentensi zenye hisia. Vidokezo hivi, vinaunda njia ya mkate. Ukiifuata, inaweza kuturudisha kwenye tukio la kutisha katika historia ya familia yetu. Ni kama kukusanya vipande vya mafumbo, na kisha ghafla, unapata kipande hiki cha fumbo ambacho hakipo, na kisha picha nzima inaonekana, na hatimaye unakuwa na muktadha unaofafanua kwa nini unahisi jinsi unavyohisi.
MW: Kuna sababu ya kisayansi pia ya lugha hii ya kiwewe, kwa sababu tunajua kutokana na nadharia ya kiwewe kwamba tukio la kiwewe linapotokea, habari muhimu katika kiwewe hupotea. Inatawanya. Inapita lobes ya mbele. Kwa hivyo, uzoefu wa kiwewe hiki, hasa kile kinachotokea kwetu, hauwezi kutajwa au kuamuru kupitia maneno. Vituo vyetu vya lugha vinaathirika. Kisha bila lugha, matukio yetu ya kiwewe huhifadhiwa kama vipande vya kumbukumbu, lugha, mihemko ya mwili, picha, mihemko. Ni kama akili inatawanyika. Kiboko huvurugika na kisha vitu hivi muhimu hutenganishwa. Tunapoteza hadithi, na kisha hatujamaliza uponyaji.
Walakini, nilichopata ni kwamba vipande hivi havijapotea, Tami. Wamebadilishwa njia tu. Kwa hivyo, natafuta lugha ya kiwewe ya maongezi na isiyo ya maneno ya mteja wangu, na kazi ni kukusanya lugha hii na kuiunganisha pamoja na kuunganisha nukta, ili tuweze kufikia matukio ambapo lugha hii ilianzia.
Kwa hiyo, inapozungumzwa, inaweza kuwa sentensi kama vile, “Nitapatwa na kichaa,” au “Nitafungiwa,” au “Nitadhuru mtu na sistahili kuishi,” au “Nitaachwa,” au “Nitapoteza kila kitu.” Lakini pia inaweza kuwa isiyo ya maneno, na hapo ndipo tunapoangalia hofu zetu na phobias zetu na dalili zetu zisizo za kawaida na wasiwasi wetu na huzuni. Mambo haya yanayotokea ghafla yanaweza kuwa au kuanza katika umri fulani, umri wa miaka 30, wakati bibi alipokuwa mjane au umri wa miaka 25, wakati baba alienda vitani na kurudi nyumbani akiwa amekufa ganzi. Mara nyingi ni umri ule ule ambapo jambo la kutisha limetokea katika historia ya familia yetu. Au tunaangalia mikazo au tabia zetu mbovu zinazoendelea kujirudia, au tunaendelea kufanya chaguo zile zile za uhusiano au chaguo zile zile za pesa au chaguzi zile zile za kazi, au tunaharibu mara kwa mara mafanikio yetu. Kwa kweli, tunaendelea kuingia kwenye mashimo sawa.
Hiki ndicho ninachopenda kutafuta. Kisha kutoka hapo, kwa kuwa sasa tumetenga tatizo, tunapaswa kuwa na uzoefu mzuri ambao unaweza kuhamisha ubongo wetu-ambayo inaweza kubadilisha ubongo wetu. Ninahisi nimewapa wasikilizaji habari mbaya tu kwamba sote tuko kwenye mashua moja, na mashua inazama, lakini sio kweli. Kuna utafiti chanya ambao upo sasa hivi.
Watafiti sasa wanaweza kubadilisha dalili za kiwewe kwa panya, na athari zake ni za haraka. Ninaorodhesha haya yote kwenye ukurasa wangu wa Facebook, masomo haya yote, lakini ili kuiweka kwa maneno, wakati panya hawa walio na kiwewe wanaonyeshwa uzoefu mzuri, inabadilisha jinsi DNA yao inavyoonyeshwa. Inaeleza. Inazuia vimeng'enya vilivyosababisha methylation ya DNA na marekebisho ya histone. Kwa hivyo, Isabelle Mansuy, ambaye nilizungumza juu yake hapo awali, alikuwa akiwatia kiwewe panya hawa. Mara tu alipowaweka katika mazingira chanya ya mkazo wa chini, dalili zao za kiwewe zilibadilika. Tabia zao ziliboreka. Kulikuwa na mabadiliko katika methylation ya DNA, ambayo ilizuia dalili kupitishwa kwa kizazi kijacho.
TS: Sasa, moja ya jambo ambalo nina hamu nalo, Mark, najua umefanya kazi na watu ambao ni watoto na wajukuu wa watu ambao wameathiriwa na mauaji ya kimbari au watu walioishi katika vita mbalimbali au kukulia katika maeneo ya vita. Ningetamani kujua jinsi ulivyoweza kupata lugha yao ya msingi ya kiwewe, lakini muhimu zaidi, uponyaji - katika kazi yako, jinsi ulivyoweza kuwasaidia watu hao kupona kutoka kwa ukoo halisi wa kiwewe kama hicho.
MW: Nitasimulia hadithi ya Prak, sio jina lake halisi, lakini mvulana wa miaka minane wa Kambodia, ambayo ilikuwa kesi ya kuvutia. Hakuwahi kuambiwa kwamba babu yake aliuawa katika mashamba ya mauaji. Kwa kweli, aliongozwa kuamini kwamba babu wa pili, ambaye bibi alimuoa, ndiye babu yake halisi. Hivyo hakuwa na taarifa yoyote. Mvulana huyu, angekimbia kichwa kwenye kuta na kujishtua. Angekuwa kwenye uwanja wa mpira wa vikapu, na angekimbia tu kwanza kwenye nguzo ya mpira wa vikapu na kupigwa nje. Katika umri wa miaka minane, nadhani tayari alikuwa na mishtuko saba.
Pia angechukua kibanio, kibanio cha koti cha kawaida tu, na angekipiga kwenye sofa, na angepiga mayowe, “Ua! Ua! Ua! Ua!” Kwa hivyo, ninapofanya kazi na wazazi wake, mama na baba yake, tayari ninakusanya lugha yake ya kiwewe, isiyo ya maneno na ya maongezi. Lugha ya maneno ni, "Ua! Ua!" Inatoka wapi? Lugha ya kiwewe isiyo ya maneno ni kwamba anaendelea kukimbia kwenye kuta na miti na kuwa na mtikiso.
Kwa hiyo, ana tabia hizi mbili za uharibifu, ambazo sio muhimu, lakini mimi huita kitambulisho mara mbili. Anatambulishwa na watu wawili. Naam, ni muhimu. Anayetambulishwa naye ni babu, babu halisi, ambaye amechanganyikiwa kichwani na kifaa kinachofanana na komeo katika gereza la Tuol Sleng, ambako ameuawa. Walimshutumu kuwa jasusi wa Magharibi, jasusi wa CIA. Wanampiga kichwani kwa scythe, ambayo inaonekana kama hanger, na mtu anayempiga juu ya kichwa anamuua.
Kwa hivyo mvulana huyo, bila hata kujua anachofanya, anaigiza tabia hizi mbili za kupigwa na butwaa kichwani, kuuawa, na kupiga kelele, “Ua! Ua!” Kwa hiyo nikamwambia baba, “Nenda nyumbani na umwambie mwanao kuhusu baba yako halisi, na jinsi ulivyompenda, na kile kilichotokea, na jinsi bado unamkumbuka.” Kwa sababu nimeona katika utamaduni huo kuna kuangalia mbele, si kuangalia nyuma. Ilikuwa ngumu sana kumfanya baba amweleze kuhusu siku za nyuma.
Alikuwa akiniambia, "Tunatazamia tu mbele. Hatuangalii nyuma."
Nikasema, "Ndiyo, lakini hii ni muhimu kwa uponyaji wa mwanao. Je! unayo picha ya baba yako halisi?"
Anasema, "Ninafanya."
"Tafadhali weka picha hii," nikasema, "ya babu yake halisi juu ya kitanda chake, na umwambie kwamba babu anamlinda. Kwa kweli, mwonyeshe picha ya halo, na umwambie kwamba babu katika ulimwengu wa roho hufanya mwanga huu juu ya kichwa chake, hubariki kichwa chake usiku wakati amelala. Mpe picha ya halo hii juu ya kichwa chake. Pamoja na baba yake kumbariki tena. pagoda na uvumba mwepesi,” hilo ndilo hekalu, “na uvumba mwepesi kwa babu, babu yake halisi, na kwa mtu aliyemwua, ili wazao wa jamaa zote mbili wawe huru.” Ilikuwa ngumu kuelezea familia hiyo, lakini walifanya hivyo.
Hii ndio sehemu ya baridi zaidi. Wakampeleka hekaluni. Wiki tatu baada ya kumpeleka hekaluni na kuweka picha ya babu juu ya kichwa chake yenye sanamu hiyo, Prak anamkabidhi mama yake kibanio cha kanzu na kusema, “Mama, sihitaji kucheza na hii tena.”
TS: Ni hadithi yenye nguvu.
MW: Ndiyo, ndiyo. Ina nguvu. Ndiyo, ndiyo.
TS: Sasa, Mark, mojawapo ya mambo ya kuchukua ambayo yalikuwa ya maana sana kwangu katika kitabu chako, Haikuanza na Wewe , ni fundisho ambalo unamshukuru Bert Hellinger, ambalo ni wazo hili kwamba tunaweza kuwa na vifungo vya uaminifu, ambavyo unarejelea kama uaminifu usio na fahamu, na kwamba mateso yetu mengi katika familia zetu yanaweza kutoka kwa hili-kwamba sisi kwa namna fulani tunabeba uchungu wao kwa kuwa watu wanaotuumiza.
Nadhani hili ni wazo la kina sana. Je, unamsaidiaje mtu apone wakati ana hisia hii ya, "Hii ni onyesho la uaminifu wangu kwa mtu huyu, kubeba huzuni yake au hasira yake au chochote anachoteseka."
MW: Unachozungumzia, uaminifu huu—na wakati mwingine ni uaminifu usio na fahamu, hata hatujui tunao—ndio nanga. Ndio maana watu wengine wanaonekana kuhuisha na kurudia na wengine hawafanyi hivyo. Wakati majeraha hayazungumzwi au wakati uponyaji haujakamilika kwa sababu uchungu au huzuni au aibu au aibu ni kubwa sana, na hatutaki kuingia huko na kuangalia kiwewe au kuongea juu ya kiwewe hicho, au watu wanaohusika katika kiwewe wanakataliwa au kutengwa, basi kama ulivyotaja, vipengele vya vizazi hivi vya baadaye vinaweza kujitokeza. Bila kufahamu, tutarudia muundo huo au kushiriki huzuni kama hiyo hadi kiwewe kipate nafasi ya kupona.
Hatimaye, ninaamini kwamba mnyweo wa kiwewe hatimaye unatafuta upanuzi wake, na utajirudia, katika familia, pia, katika vizazi, hadi upanuzi huo utokee. Ninamaanisha, hata Freud, miaka mia moja iliyopita, wakati aliandika juu ya kulazimishwa kurudia, alikuwa akiandika juu ya jinsi kiwewe kinatafuta tu fursa ya matokeo bora, ili iweze kupona.
Kama jibu la swali lako, ninaweza kuwa na mtu aje ofisini baada ya kugundua au kugundua uaminifu huu usio na fahamu. Huenda mtu huyo asimame kwenye nyayo. Ninaweza kuweka alama za mpira za baba au mama au nyanya au babu, na kumfanya mteja ahisi kuwa mama yake, mama yake, baba yake, babu yake, nyanya yake, babu yake hataki maafa yetu.
Kwa kweli, wanataka tu tufanye vizuri, hata kama hawawezi kutuonyesha hivyo. Hiyo ndiyo tumaini na ndoto: kwamba tunafanya vizuri. Njia bora ya kuwaheshimu ni kuishi maisha yetu kikamilifu, ambapo ndipo tunafika katika kipindi, ambapo mteja ana ufahamu mpya zaidi, wa kina kwamba uaminifu wa kweli ni kufanya vizuri.
TS: Najua ulifanya hatua kubwa sana hapo, tuseme, huyu mzazi au babu amefariki. Je, tunajuaje kwamba hawataki tuyabebe maumivu yao? Kwamba njia bora ya kuwaheshimu ni kwa kuishi kikamilifu na kutoendelea kubeba mzigo huo? Tunajuaje hilo?
MW: Swali kubwa. Katika uzoefu wangu, kimatibabu, katika ofisi yangu, ninapokuwa na watu kusimama kwenye nyayo za mzazi wao aliyekufa au babu na babu yao aliyekufa na kuhisi ndani ya miili yao kana kwamba wao ni wao, hiyo sio habari wanayoripoti. Habari wanazoripoti, ninamaanisha habari mbaya ambayo mzazi angetaka, ni kila wakati - ningesema, mungu wangu! Ningesema asilimia 100 ya wakati—kwamba mzazi au babu ni . . . Ni kana kwamba kuna kumbukumbu ya seli ya mtu huyu, kana kwamba amepita katika miili yetu, na maarifa ya seli katika miili yetu kwamba harakati ni kuelekea upanuzi, na sio kudumisha mkazo. Je, hilo lina maana?
TS: Inafanya. Inafanya. Najua unafanya kazi na picha za uponyaji, na sentensi za uponyaji. Kwa hivyo, sentensi ya uponyaji inaweza kuwa kitu kama, "Sasa nitakuheshimu kwa kuishi kikamilifu. Kilichokupata hakitakuwa bure," kitu cha aina hiyo. Je, ni picha zipi za uponyaji ambazo watu hufanya nazo kazi ambazo ni njia ambazo wanaweza kuachilia vifungo hivi vya uaminifu kwa kiwewe cha kizazi kilichopita ambacho kinamzuia mtu huyo kurudi nyuma? Picha gani zinasaidia?
MW: Naam, tukirejea baadhi ya hadithi nilizosimulia leo, Sarah alikuwa na sura ya babu na babu yake wakimuunga mkono. Kila wakati angeenda kukata, badala ya kukata, angehisi hisia ya joto ya bibi yake akimpenda, akisimama nyuma yake, na babu yake akimpenda, amesimama nyuma yake. Prak, mvulana wa Kambodia, alikuwa na taswira ya uponyaji ya kichwa chake kikibarikiwa usiku na halo na babu yake halisi, na kisha akaweza kuchukua upendo. Aliweza kuhisi baba pia, mabadiliko katika baba yake, ambayo ni picha ya uponyaji na baba kuwa na uwezo wa kuzungumza juu ya baba yake halisi.
Kwa hiyo, hiyo ilikuwa nyingine. Kuna picha nyingi za uponyaji zilizofungwa katika hadithi hiyo. Sasa, familia inakumbatia upendo huu wa hali ya juu katika nyanja zote, katika pande zote. Babu alirudishwa katika ukoo wa familia, katika historia. Hakuweza kufutwa hata na mtu mwingine. Hiki ndicho Bert Hellinger alichojifunza kutoka kwa Wazulu. Alijifunza kwamba mtu anapoaga dunia, hawajaenda, wako hapa sana, na bado ni sehemu ya familia yetu.
Wazo la kuwakataa, katika utamaduni wa Wazulu, karibu halijasikika, lakini ni la kawaida katika utamaduni wetu wa Magharibi. Kwa kweli, hata tunapofikiria kaburi, block kubwa ya saruji, block ya futi sita ambayo iko kwenye tovuti ya kaburi. Ilikuwa, kwa ushirikina, hivyo roho haikuweza kutoroka. Kwa hivyo, tunafuta, tunajitenga na roho badala ya kukumbatia roho kama rasilimali na kama nguvu, kama rasilimali za nguvu, kama picha za uponyaji za nguvu.
Ningemwambia msikilizaji - ikiwa msikilizaji angeweza kuhisi mababu zake nyuma yake, wazazi wake, na nyuma ya wazazi babu na babu, na nyuma ya wazazi na babu na babu, babu na babu, na nyuma ya babu-babu, babu na babu - ili tu kulainisha na kupumua na kuegemea tena katika picha hii ya yote ambayo yanatoka kwa nguvu zote, maisha yote, hekima ya maisha, hekima yote. uzoefu, maarifa yote. Na kama tungeweza tu kuegemea ndani yake, na kuileta ndani ya miili yetu, na kulainisha kwayo, na kuiruhusu itupanue, hata katika picha hii tunaweza kupata.
TS: Sasa, Mark, ulitaja mwanzoni mwa mazungumzo yetu kwamba ulipokuwa ukisafiri ulimwenguni pote ukitafuta msaada wa tatizo lako la kuona—uhakika wa kwamba ulikuwa unapoteza uwezo wako wa kuona—kwamba ulisikia kutoka kwa walimu mbalimbali wa kiroho kwamba jambo la maana zaidi ungeweza kufanya ni kuponya uhusiano wako na wazazi wako. Katika kitabu Haikuanza na Wewe , mojawapo ya sehemu za sayansi ambazo ziliniathiri sana ni tafiti zilizoonyesha kwamba ikiwa unaweza kuhisi upendo huu, ikiwa unaweza kupokea upendo wa ukoo wa ukoo unaokujia, sawa na jinsi ulivyouelezea hivi punde, kwamba kwa kweli utakuwa na afya njema na hata kuishi maisha marefu. Nilidhani hii ni hivyo. . .
MW: Je, si ajabu?
TS: Ndiyo. Je, unaweza kuwaambia wasikilizaji wetu kidogo kuhusu hilo?
MW: Ndiyo. Kuna utafiti ambao si watu wengi wanaoufahamu ambao ulifanywa miaka ya 1950 na Harvard na Johns Hopkins. Kweli, utafiti huko Harvard uliitwa utafiti wa Mastery of Stress. Waliuliza watoto wa miaka 21, ilikuwa utafiti wa muda mrefu, waliwaangalia kila baada ya miaka 35. Waliuliza swali moja, “Eleza uhusiano wako na mama yako,” kisha swali moja, “Eleza uhusiano wako na baba yako.” Ili kurahisisha, walikupa masanduku manne ya chaguo nyingi. Ilikuwa ya joto na ya karibu, ya kirafiki, mvumilivu, au yenye shida na baridi.
Watu waliochagua—pamoja na mama yao, kwa mfano—“wastahimilivu” au “wenye matatizo na baridi,” miaka 35 baadaye, asilimia 91 kati yao walikuwa na hali mbaya ya kiafya kama vile ugonjwa wa mishipa ya moyo, ulevi, kisukari, ikilinganishwa na asilimia 45 tu, chini ya nusu, ambao walitia alama kwenye visanduku “joto na karibu” na “rafiki.” Je, hilo si jambo la kushangaza? Idadi hiyo ilikuwa sawa na baba, asilimia 82 na asilimia 50.
Johns Hopkins alirudia utafiti huu akiangalia uwiano na saratani, na walipata kitu kimoja: kwamba kuna uhusiano kati ya ukaribu na wazazi. Kwa hivyo mara nyingi, hatuwezi kuponya na wazazi wetu katika maisha halisi, lakini kidogo, tunaweza kuponya katika taswira yetu ya ndani. Ikiwa haiwezekani kuuponya katika maisha halisi—usijirushe kamwe mbele ya treni inayosonga—lakini unapoweza kutafakari kwa upana zaidi, utaona nyuma ya wazazi wako, nyuma ya matendo na tabia zao, ukosoaji wao, uchungu wao—ni tukio la kutisha ambalo lilizuia upendo ambao wangeweza kutoa.
Tunapoelewa hili kwa kweli, inabadilisha mambo. Tunaweza kufikia huruma yetu. Kisha kupitia huruma zetu, tunashirikisha maeneo ya ubongo ambayo yanatujaza amani, gamba la mbele. Haina udhuru tabia mbaya, lakini inaelezea. Hilo ni jambo ambalo ninafundisha katika kitabu, jinsi ya kupokea kitu kizuri kutoka kwa wazazi wangu hata kidogo sana nilipewa.
TS: Je, unaweza kutoa dokezo kwa hilo kwa mmoja wa wasikilizaji wetu ambaye anaweza kuwa anasikiliza hivi sasa akisema, "Oh, Mungu! Nitalazimika kufanya kazi fulani sasa na mzazi wangu mgumu?"
MW: Naam, jambo la kwanza, tunapaswa kupata wazo, na hii ni sehemu ya akili ya hilo kuhusu . . . Ninazungumza mengi juu ya hii kwenye kitabu. Ninazungumza juu ya upendeleo wa hasi ambao hutuzuia kuhisi chochote chanya. Wengi wetu tunaripoti, "Hakuna kitu chanya. Walikuwa wakatili tu." Na upendeleo wa uhasi katika ubongo wetu, jinsi tunavyoelekezwa kuelekea kile ambacho ni hasi ili kutuweka salama, amygdala, theluthi mbili yake ni kutafuta vitisho. Haituruhusu kuwa na picha zozote chanya. Tunashikilia tu picha hasi ili tujisikie salama, lakini ikiwa tunaweza kuangalia, tuanzie hapa, na kuangalia nyuma ya mzazi huyo na kufanya uchunguzi wa jenografia, kurudisha nyuma tabaka, kuorodhesha majeraha yaliyompata mzazi huyo.
"Oh, Mungu wangu! Alitolewa akiwa na umri wa miaka miwili."
Baba yangu, mdogo wake alikufa kwenye ukumbi wa kuogelea na alilaumiwa kwa sababu alikuwa na umri wa miaka minane na kaka alikuwa na miaka mitano.
Tunaanza kuona baadhi ya majeraha haya ambayo yalivunja penzi la mzazi wetu au kuvunja penzi la bibi yetu kwa mama yetu au mapenzi ya bibi yetu kwa baba yetu. Tunaweza kuona mifumo hii ya viambatisho imepungua kwa vizazi. Kwa kweli, huo ndio utafiti ulioigwa zaidi katika epijenetiki zote. Wanachukua panya wachanga, kuwatenganisha na mama zao, na wanaweza kuona kwa vizazi vitatu kwamba muundo wa kushikamana uliovunjika hupatikana kwa vizazi vitatu.
Kwa hiyo, tunapaswa kuangalia, "Naam, ni nini kilivunja kiambatisho? Nini kilifunga bibi yako?" Kwa sababu kama mama yako hakupata vya kutosha, hangeweza kutoa vya kutosha, waziwazi, na kadhalika na kadhalika. Kwa hiyo mimi humsaidia mteja, msomaji, msikilizaji, kwanza, kuangalia nyuma. Hebu tuanze na kufanya traumagram yako, na ninafundisha jinsi ya kufanya hivyo katika kitabu, jinsi ya kufanya genogram, traumagram ili kuanza kuorodhesha mambo haya, na kuangalia baadhi ya lugha yako ya kiwewe, na wapi ilianzia. Nani alikuwa wa kwanza kuhisi hivi? Halafu hiyo ndiyo ya kutufungua.
TS: Nina swali moja tu la mwisho kwako. Mojawapo ya mambo niliyochukua kutoka kwa kitabu ni sentensi hii: "Uponyaji kutoka kwa kiwewe cha kurithi ni sawa na kuunda shairi." Ninajua unaandika mashairi, Mark, na nilifikiri hili linavutia sana kwamba ungelinganisha mchakato huu—ambao nadhani watu wengi wanaweza kufikiri, "Lo! Haya ni mambo magumu. Hii itakuwa ngumu kwangu kufanya kazi hii." Ni sawa na kuunda shairi.
MW: Hiyo ndiyo ninayojua zaidi, kuandika. Asili yangu ni kuandika kila siku na kuelewa jinsi lugha inakuja kwetu, na wapi lugha hiyo inatoka. Lakini ngoja nione kama naweza kueleza hilo. Tunapoandika shairi, inategemea picha inayofaa, wakati unaofaa, na lugha inayofaa. Ikiwa shairi litakuwa na nguvu yoyote, tunapaswa kupiga picha hiyo kwa wakati unaofaa. Picha hiyo haitakuwa na maana kwetu ikiwa bado tuko katika hasira. Unajua ninamaanisha nini?
Tunapaswa kuwa zaidi ya njia zote ambazo tunapambana wenyewe ili picha hiyo itue. Inapaswa kutua katika miili yetu. Haina budi kuja kwa wakati ufaao, na lugha haina budi kuwa sahihi. Kwa hivyo mimi sio tu kumsaidia msomaji, msikilizaji, mteja kuja kwenye lugha yake ya kiwewe, lakini pia lugha yake ya uponyaji, ambayo ni kinyume, mara nyingi, ya lugha ya kiwewe.
Tunapoponya, lazima tutafute taswira, uzoefu ambao ni wenye nguvu ya kutosha kubatilisha jibu la dhiki. Tunapaswa kutuliza mwitikio wa mfadhaiko wa ubongo, na kisha tunahitaji kufanya mazoezi ya hisia mpya, hisia mpya, picha mpya zinazohusiana na matukio haya. Kisha kwa kufanya hivyo, hatutengenezi tu njia za neva, Tami, pia tunachochea kutolewa kwa vipitishio vya nyurotransmita za kujisikia vizuri kama vile serotonini na dopamini, au homoni za kujisikia vizuri kama vile estrojeni na oxytocin, hata jeni zinazohusika katika mwitikio wa mfadhaiko wa mwili zinaweza kuanza kufanya kazi kwa njia iliyoboreshwa. Picha hizi, matukio haya yanaweza kupokea faraja na usaidizi kama ninavyofundisha katika kitabu changu, au hisia za kuhisi huruma au shukrani au kufanya mazoezi ya ukarimu, wema wa upendo, uangalifu—hatimaye chochote kinachoturuhusu kuhisi nguvu au amani ndani.
Uzoefu kama huu hulisha gamba la mbele, kama tunavyojua, na linaweza kutusaidia kuweka upya jibu la mfadhaiko, ambalo ndilo linahusu, ili iwe na nafasi ya kutuliza. Nilichogundua mimi binafsi ni mazoezi yetu, mazoezi yoyote tunayoyapata, yanahitaji kuwa na maana kwetu. Tunahitaji kuhisi kushikamana nayo kihisia, Tami. Wazo ni kuvuta mvutano kutoka kwa ubongo wa kati, ubongo wa kiungo, amygdala kuwa wazimu, na kuleta ushiriki kwa ubongo wa mbele, haswa gamba la mbele ambapo tunaweza kuunganisha picha hizi mpya, uzoefu huu mpya, mashairi haya mapya, lugha hii mpya, na akili zetu zinaweza kubadilika.
TS: Mark, unaweza kushiriki nami kama ni shairi la kuona au shairi la lugha ambalo kwako limekuwa ufunguo wa uponyaji?
MW: Inachekesha umetaja hivyo. Kuna mashairi mengi ya Rilke ambayo yalibadilisha maisha yangu kabisa. Wema wangu! Ningeweza kuwachinja wengi wao kwa kukuambia mengi kati yao, lakini mojawapo ya mapema zaidi niliyofanya kazi nayo ilikuwa kipande cha shairi cha Theodore Roethke alipozungumzia, “Katika wakati wa giza, jicho huanza kuona.
Huo ni ubeti wa kwanza wa shairi “Katika Wakati wa Giza.” Na nikikumbuka tu kwamba wakati jicho langu, nilipokuwa siwezi kuona na waliniambia nitakuwa kipofu katika macho yote mawili-ilikuwa ni wakati wa giza sana. Niliendelea kutaka kuona kwa namna nyingine, nilitambua kwamba nilijua kuwa huenda nisione kwa macho, lakini nilijua kwamba wakati wa giza, jicho la pili, jicho la ndani, jicho linaanza kuona. Nilifanya kazi nyingi za kivuli. Ni kile tunachofanya. Tunapotaka kuponya, lazima tuende katika maeneo yasiyofaa. Ndiyo. Nilikutana na kivuli changu.
TS: Mark Wolynn ndiye mwandishi wa kitabu kilichoshinda Tuzo la Nautilus kwa Saikolojia. Inaitwa Haikuanza na Wewe: Jinsi Maumivu ya Familia ya Kurithi Hutuunda Sisi ni nani na Jinsi ya Kukomesha Mzunguko . Mark, asante sana kwa kazi yako kuu na muhimu na ya kina, na kwa kuwa mgeni kwenye Maarifa huko Edge . Asante.
MW: Asante, Tami. Nilifurahiya kuzungumza na wewe na kuwa hapa.
TS: Asante kwa kusikiliza Maarifa Ukingoni . Unaweza kusoma nakala kamili ya mahojiano ya leo kwenye SoundsTrue.com/podcast. Ikiwa ungependa, bonyeza kitufe cha kujiandikisha katika programu yako ya podikasti. Pia, ikiwa unahisi kuhamasishwa, nenda kwenye iTunes na uwache Maarifa kwenye Ukingo ukaguzi. Ninapenda kupata maoni yako, kuwa karibu nawe, na kujifunza jinsi tunavyoweza kuendelea kubadilika na kuboresha mpango wetu. Kufanya kazi pamoja, naamini, tunaweza kuunda ulimwengu mwema na wenye busara zaidi. SoundsTrue.com: kuamsha ulimwengu.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION